依止上师

现在有一种风气，只要有上师来汉地，上师的目的就只是收钱，弟子的目的也只是供养钱，除此之外，似乎双方都不需要什么，其实这很不合理。佛教真正的性质，就像一所学校，学校的主要目的是教育，上师摄受弟子的主要目的，也应该是教育，而不是在钱财上沟通。因为你供养我，我就成了你的上师，你也成了我的弟子——用钱来构成师徒关系，这种“原则”在藏传佛教乃至整个佛教历史上，都从来没有过。

希望将来我们可以逐渐改变一些风气。佛教徒不要急着去供养上师，要观察他是否真正传过法，是否真正对自己的解脱有利益；藏传佛教中原本有严格的观察上师的方法，但很多佛教徒不懂，最好能够学一学；上师里面肯定也有一些很好的上师，我不敢说没有，但他们不一定会在不同场合特意宣传、收大量的钱财。

但我想讲的是，不管在中国的藏地、台湾还是日本，很多佛教徒可能把供养看得太重了。无论你是一个学佛的普通信众，还是一位上师，都不应该看重这个，因为它跟我们的修行没有很大关系，只是经济上的事情而已，有也可以，没有也可以。

从另一个角度讲，如果你有能力消受，住富丽堂皇的高楼、穿价值连城的衣服也无可厚非，这在大乘经典和小乘的《毗奈耶经》里都有开许。但我们通常认为，世间人对金钱会比较看重，把它当作人生最重要的目标；而作为希求解脱、弘扬佛法的修行人，应该不会把供养当回事，因为没供养也照样成就，有供养也不一定成就。所以上师也好、弟子也好，对财富、生活还是不要太执著了。

拿我自己来讲，我特别感谢我的上师，如果我年轻的时候没有遇到他，我可能也会出家，但不一定清楚什么是佛教。因为刚开始时我认为，出家就是换上庄严的僧服，把头剃得光光的，在寺院里面天天敲锣打鼓。因为我的嗓音非常洪亮，我还觉得自己可以在寺院里当维那师。我以为这就是我的价值。但遇到上师之后，他让我明白了一个道理——作为一名佛教徒，一定要有知识，更要有震撼心灵的智慧。

至于佛法老师，佛教对此有很多资格上的要求，比如具有清净戒律、智慧、悲心、人格，还要精通世间知识等，所以寻找佛法老师的时候，不能盲目，“这个老师长得好看，我要依止他”“这个老师非常有钱，我要依止他”“这个老师一见面就有说不清楚的感觉，跟我特别相应，我要依止他”……现在的人有各种依止佛法老师的“标准”，但这些并不完全合理，你要从多方面来了解，通过智慧来观察。

在没有找到老师之前，可以看看佛教的书籍。藏传佛教中有很多，像《大圆满前行》《入菩萨行论》；汉传佛教里有《六祖坛经》《金刚经》。如果你没有很多时间，也可以看《心经》，只有两百多个字，不到一分钟就念完了，每天念一念，对净化内心很有帮助。

人们都怕错过，企业怕错过商机，孩子怕错过学龄，因为错过了就无法挽回，当然这也靠因缘。但我觉得，错过其他倒无所谓，错过学习，则可能是一生的遗憾。

就我而言，最庆幸是能系统学习佛法。出家的时候，我还年轻，我的上师也正在授课，如果晚几年，即便还有出家的缘分，上师也老了、不在了。到现在，上师已经圆寂十多年，回头看，没错过跟上师学佛的机会，我觉得自己很成功。

追求精神上的寄托，就像追求物质上的依靠一样，需要认真对待，甚至在某种层面上应该更加重视。如果这样，你就会对所追求的那个宗派、法门或人，预先做很多观察。

当我们寻找物质上的依靠，比如一家公司，会先了解它有没有注册，是不是正规，在什么地方，口碑怎样，年薪多少，能给我什么利益……通过各种渠道去了解，追根问底。

同样，寻找精神上的依靠——宗教、信仰或者善知识，也需要观察，不能盲目。一听说某个教派或修法对自己有利，就慌不择路，急急忙忙、慌慌张张地去供养、依止、修行，过段时间却发现上当受骗，这样没有意义。

第一个阶段是住世中阴，指我们从降生到这个世间，一直到出现死相之前的过程。这个阶段的教言是“如燕子入窝”一般。燕子会仔细观察适合筑巢的位置，只把巢建在安全的地方，比如房檐下或者悬崖边等不受人类威胁的地方。筑巢之后，它们随时都可以飞回自己的窝，保护自己免受侵害。同样，我们应该从小就依止善知识，依靠上师的教言闻思修行。这样的话，不论自己何时面对死亡，都会有所准备，不会有怀疑、恐惧、伤心等等。虽然你们现在还很年轻，但也要提前做好准备，有了这样的境界，死的时候应该能够胸有成竹。

其实，藏传佛教重视对上师的信心，重视上师给的加持品，归根结底是重视上师对心性的直指。如果通过上师一句简单的语言，能够认识心的本性，不仅自己的痛苦烟消云散，在哪里都快乐无比，而且会获得强大的磁场和力量，何时何地都能帮助千千万万的众生。

认识心性，是每个修行人最为向往和希求的，其实藏传佛教最大的吸引力就在这里。

对于初学者，我认为首先需要寻找一位有经验、有智慧的老师，或者说上师，这很重要。找到上师后，就在他跟前认真听闻佛法，或者通过网络平台听受他传讲的经论，然后仔细思维，并且付诸实践。

另外，学习佛法要持之以恒，至少八年、十年不断串习，因为佛法非常深奥，短时间的学习是不足够的，像看小说一样走马观花也不可取。

很多年轻人在人生中会有不同的选择，多数人做出选择的唯一标准，就是上网看看别人对此事作何评价。一方面，你可以选用这种方式，另一方面，当自己迷茫地站在人生十字路口时，最好能问一些有经验的人。

比如，我出家、读书以及需要对人生重要事情做抉择时，如果只按自己的心情来决定，就不会成为今天的样子，因为我那时的阅历非常简单。我选择要不要出家时，有一位老师让我去佛学院，就是他这一句话，改变了我的一生。

因此，年轻人在比较迷茫的时候，可以上网寻求答案，但最根本的方法还是去问问身边有经验、有智慧、有阅历的老师和父母。如果他们不能抉择，那去翻阅古今中外智者们的书籍也很好。在书中，他们会给出很多人生的答案，爱看书的人可以带着问题去找答案。其实，我不太相信网上碎片文化所给出的答案，相反，在书中寻找解决方法或许更为可靠。

东方的大乘佛教和密法，都建立在信心和正知正念上面。作为西方的学生，如果你想接这个传承，信心还是很重要的。有了信心，你才可能重视这个法，才可能重视这位上师。如果没有信心，只把上师看作普通的老师，把法看作普通的知识，你的追求心便不会那么强烈，投入的精力也不会那么充足。

我觉得作为一个佛教信仰者，不管是东方人还是西方人，拥有虔诚的信心都是很重要的。我们藏地非常著名的《大圆满前行引导文》——我听说你们芝加哥大学也在讲这部法，刚才有位老师也提到过，这本书里说：有上等的信心便有上等的收获，有中等的信心便有中等的收获，有下等的信心便有下等的收获；如果没有一点信心，便什么都得不到。

所以，不管什么样的人，东方的也好，西方的也好，信心对一个人的修行而言，都是不可缺少的，而且至关重要。

对老师保持彻底的恭敬心，并不是藏传佛教独有的思想，在佛陀亲口宣说的经典中，也有“视师如佛”的教言，强调把佛法老师当作佛一样来恭敬。

这种说法，与你们西方的观念有所不同。但是和你们有所不同，也不一定不正确。我那天看到媒体的一篇报道，说现在美国的很多大学教授都认为，学生应该对老师有恭敬心，不应该因为学生交了学费,就把师生关系定位为“互相交易”。你们西方也有这样的呼声。

其实，对老师保持真诚的恭敬，学生自己的利益会得到最大化。这是藏传佛教在某些方面更具与众不同魅力的重要原因，因为学生从老师那里得到的越多，就越能保证整个传承的优秀。

佛教认为，老师比本尊和佛还重要。

“修十万本尊，刹那念师胜”，意思是说，我们修十万个本尊，不如一刹那间忆念上师的功德大。

所以，如果我们想学习佛法,就应该把上师放在非常重要的位置。

这个道理其实很简单。不管学哪一门知识，如果把老师放在重要的位置，认为他德才兼备，能力超群，我们从他那里获取的知识和学问肯定非常多;相反，如果把老师看成特别低劣的人，认为他说的全是骗人的假话，那么，不管他给我们讲什么课，我们都一定不会有什么收获。

在老师面前，学生的心有多开放，收获就有多丰厚。

我们若想听闻佛法，首先就要找一位非常合格、具有法相的老师。当然，关于老师的标准和资格，声闻乘、大乘以及密乘中都有所不同，但不管怎样，哪怕学习世间的一门学科，如果没有好老师的指导，自己再聪明，看的书再多，也很难掌握它的精髓。同样，对佛法而言，如果没有在一位具相善知识面前好好听闻、学习，也很难掌握其真正的内涵。

在西方，除了一些学术界的人以外，许多佛教徒的缺点是不爱广闻博学。虽然很多人也有满腹怀疑，但并没有系统闻思，也不愿意下功夫，因为他们过于理性，很难接受佛教的一些理念，所以就没有进行次第性的系统闻思。在世间教育之外，佛教其实有一套殊胜的闻思系统，所以西方人学佛时，也要接纳一些东方思想，不要过于理性甚至特别顽固。

而一些东方佛教徒的不足，在于刚开始特别容易产生信心、特别热情，对一些道理马上就能接受，但随后变得比较快，所以很少有人能在一位上师面前，在一个道场当中，十年、二十年乃至三十年地一直安住，像西方人这样稳重的很少。因此，他们需要有一个长期的修行机制，否则今天去一个道场、明天去另一个道场，今天依止一位上师、明天依止另一位上师，在短暂的人生中换来换去，这没有多大必要。

总之，东西方的佛教徒应该互相了解一下，要以一种包容的心态来接受这些不同。至于接受的方法，需要以智慧善加辨别。

所谓的上师就是老师。大家在学文化知识时，也有物理老师、化学老师、生物老师、武术老师、艺术老师等各种老师。我们对待每一位老师有所不同，对于重要的老师，比如班主任，关系就比较特殊了。同样，佛教中也有很多上师，对待不同的上师可以有所不同。

所谓的上师，是因为给你讲过法而与你结成了师徒关系，因此也要像对老师一样对待他。而有些比较关键的上师，比如为你直指过心性，帮你认识了心性的上师，这些上师就是根本上师，有一位、两位、三位或几位都可以。

对待根本上师要更加不同，因为他对你有更大的恩德，所以，要对他更加特殊。

大家都知道，像德国的一些酿酒厂、服装厂和电器企业，很多都有四五百年的历史，有的甚至已经有上千年的历史。那边的房子也是如此，很多都建于四五百年之前。而我们这边的人，心态比较不稳重，工作也是换来换去，今天在这个公司，明天又到那个公司。很多佛教徒也是这样，今天学这个法，明天学那个法，后天又再变一个；今天跟这个上师跑一跑，明天跟那个上师跑一跑；今天去这个寺院学一学，明天去那个寺院学一学……

我个人的话，以前依止过一些老师，在他们面前完整学习过一些佛法，这改变了我的一生。我有时候也在想，如果我出生在这个时代，可能每天也是沉迷于网络，对自己的未来感到迷茫。所以，幸好当时的网络并不发达，让我有时间专心学习。虽然现在也没有什么特殊的成就，但至少心里对万法的本体有了一些认识，包括对自己的内心，也有了一些体悟，感觉有了归宿，不那么迷茫了，并且也有一颗想要饶益他人的心，这些都来自前辈老师们的谆谆教诲。

希望在座的同学们，有生之年也能遇到有良知、有智慧、有能力的老师，这也是一种福报的体现。一位具有正知正见、对科学有创造力、对人生真理有所领悟的老师，确实非常珍贵。这样的老师也值得去寻找，他会让我们的人生变得有活力、有温度。

佛教承认老师、善知识、上师是非常伟大的心灵工程师，但更加注重的是，老师所讲的是否符合实相。如果符合实际道理，可以承认；如果讲得不太合理，讲者不要说是一般的普通老师，甚至是佛教中最权威的释迦牟尼佛，也可以不承认。不需要因为讲者是释迦牟尼佛，就认定他所讲的百分之百正确。所以，我想在某种意义上，在追求真理的时候，也许并不用完全遵循老师。

佛法中有一种说法叫做“依法不依人”，这样的理念确实适用于这种情况——只要我们能够求得真理，不一定需要相信某一位所谓的权威。当然这是一个很高的层次，当你到了一定层次的时候，可以这样去理解，但如果还没有到这种层次的时候，我认为还是要恭敬老师，因为很多人的智慧、爱心、能力、道德等，还无法与老师相提并论。在这个阶段，你的信心、恭敬心、欢喜心，全部可以用来承侍你的老师或者上师，这是佛教当中的基本观点。

东方的思想相对而言比较传统，由于遵循此种传统，学生对老师有一种感恩之心，老师所传授的知识与智慧，学生不会忘记，会永远铭记于心。在这种情况下，可能对学生来说，老师所传授的知识会让自己受益终生，这样的老师才能称为一位真正的老师。因此，我们要依止这样的老师，或者自己也成为这样的老师。我的老师法王晋美彭措，就是这样一位老师，在大约20年的时间里，我依止他并在他座下听课。这期间我恭恭敬敬地听从他的教导，获益良多，他的教导对我一生的帮助，是难以用语言来描述的。其实，在每一个人的心里，也许都有一位对自己影响最深的老师，在你的一生中，会经常想起他的音容笑貌，忆起他所讲的教言，思索他为自己开显的人生真理，而这些真理，还会帮助到我们的社会以及社会中的各个群体。

如果你对老师的所作所为，经常有许多成见和邪见，甚至把老师作为仇视的对象，这是非常可悲的事情。我以前听说，一所非常著名的学校做过一个调查统计，调查结果显示：很多学生最恨的就是老师、知识和书本。现在很多学生也有这种倾向，如果一个学生特别恨老师，特别恨知识，特别恨书本，那么即使他还待在学校里，也没有多大意义。

以前，在我上课的时候，如果学生不老老实实地听课，我就接受不了，但现在我也完全可以接受了，因为现在的学生，他们的思想是很开放、很多元化的。

但我也有一种想法是，如果想在老师的教学中获得真正的智慧，还是需要有耐心和恭敬心。即使老师讲得不是特别好，但如果你用恭敬心和欢喜心去听受，也会有所收获；如果你心里对老师有排斥，即使老师传递的思想是正确的，你也不一定有收获。