定义

身者，是恶取处之基，为何这样说呢？有漏行业称为恶取处故。

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释身念住

辨析

所谓本性粗重，即是俱生恶取处，彼与不勇悍行善的懈怠以及自心对有漏业不防护的放逸，以这三者对能断障碍的修道障碍，以其过患不会增长修道功德故。

辨中边论释讲解06麦彭《辩中边论释》修道之障：本性粗重即俱生恶取处

分类

对禅定而言，上面所讲的懈怠、忘失教言、昏沉掉举、不作对治和复作对治，这五种都是过失。

辨中边论释讲解14讲记总结颂「懈怠忘圣言」五过失

辨析

能障碍三摩地成就的五过失是哪些呢？以懈怠不入精进与忘失三摩地教言二者障碍三摩地的加行；

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释五过失：懈怠、忘教言障加行

障碍三摩地正行的向内昏沉与向外种种分别掉举二者算一；

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释五过失：沉掉合一，障三摩地正行

入三摩地时，若生沉掉等需及时各自对治如理作行，但此时不如是作行者，即是障碍，若依对治已灭沉掉后复作对治则极扰动，故后二者是障碍三摩地辗转增上。如是彼懈怠等承许是五过失。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释五过失：不作行、作行障增上

分类

断除懈怠的四种对治是信、欲、正勤、轻安四者。成就轻安不生懈怠，轻安须以正勤成就，正勤须以对三摩地之欲成就，而产生欲者依于对三摩地的胜解信。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释八断行前四

如是，断除其余四过的对治依次是正念、正知、思、舍四者。以正念不忘教言境，以正知能及时觉知沉掉的产生，以思能提起断除沉掉的对治行，以舍于沉掉寂灭时不再对治而能心以自然平等而流。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释八断行后四；四过即忘教言等

辨析

灭除五过失，勤修八断行。

辨中边论释讲解14颂：为灭五过失而修八断行

如是心能安住有所堪能的等持也是由修习其因——能断五过失的八断行所产生。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》：八断行生四神足等持

分类

一切道可摄为三种修治差别，即：以资粮道与加行道修习四念住等道者，以闻思智慧能随顺法界真如衡量故，是顺无倒，而将相似无我总相计为无我自相故，也是有倒，如是安立为有倒顺无倒位。

辨中边论释讲解15麦彭《辩中边论释》释三种修治差别之初

修道究竟无学道者，此时已无倒圆满见真如法界的自性并障垢习气亦彻底断尽故，安立为无倒无倒随位。

辨中边论释讲解15麦彭《辩中边论释》释无学道无倒无倒随位

下面从三个方面来宣讲三十七道品——凡夫阶位，菩萨阶位，无学地。

辨中边论释讲解15讲记释三十七道品三种修治差别

辨析

在见道位，一百一十二个见断虽然已经断了，但是还有修断，修道九地也要断除自地的所断。此时还是有一些颠倒的障碍，但是因为以智慧现量见到无我的相，所以会断除颠倒的执著。

辨中边论释讲解15讲记释见修道无倒有倒随位

分类

宣说道之分位有九种，因位，即安住种性者；

辨中边论释讲解15麦彭《辩中边论释》释颂：道之九位，首为因位

入位，即三乘各各的已发心位；

辨中边论释讲解15麦彭《辩中边论释》：九位之二，入位即三乘已发心位

所谓加行，即从发菩提心至未得见道初地之间的分位；所谓果，即始得初地果位；所谓有所作位，即修道二至七地的分位；所谓无所作位，即无勤作或无学的第八地；

辨中边论释讲解15麦彭《辩中边论释》：九位之加行、果、有所作、无所作

所谓殊胜位，即具有四无碍解及神通等殊胜功德的第九地；如是有上位，即有学道中的最上位——第十地，无上位，即无学道佛地。如是有九种相。

辨中边论释讲解15麦彭《辩中边论释》：九位末三，殊胜、有上、无上

上述之外的其他异门：以上述种性、入、加行三位所摄的安住资粮道与加行道者，是所谓的胜解行位，直接证入出世间道，是极喜地，二至七地之间以勤作方式从所断中出离，在第八地获得授记，

辨中边论释讲解15麦彭释异门九位：胜解行至授记

在第九地以四无碍解对所化说法，在第十地以大光明灌顶，

辨中边论释讲解15麦彭释异门九位：辨说、灌顶

在佛地分为证得法身、具大利报身、成办所化义事业之化身三种，如是复说九种分位。

辨中边论释讲解15麦彭《辩中边论释》：异门九位末三，佛地三身

即：因、入、加行、于胜解行位安住者，是不净凡夫位；果、有所作、无所作、殊胜、有上五位与证入、出离、授记、辨说、灌顶五位，安住此十位者，以菩萨地所摄，是净不净位；其余无上位与证得、胜利、成所作四者，以无学道佛地所摄，是极清净位。

辨中边论释讲解15麦彭《辩中边论释》：两类九位配三分位

分类

道之一切果统摄为五种，行善之果，生生世世都获得善法之器的所依，是说异熟果，

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂：道果摄为五种，首为异熟果

辨析

如是所说即是道之果，彼亦由前前引生后后依次而说。

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》：所说指异熟至离系五果

分类

后后果者，譬如依种性可产生发大心等，故前前为因后后是果。最初果者，即是见道，出世间法最初证得故。

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释余果：后后果、最初果

数习果者，即是见之彼者数数串习的修行。究竟果者，即是修行究竟的无学道。如是胜解行位之道与出世间三道，此四者中摄尽道的一切果。

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释余果：数习果、究竟果

彼亦，后后果称为随顺果，与前前因随顺或顺于真如故；见道者称为违品果，是见道所断诸烦恼的违品故；

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释余果：随顺果、违品果

数习与究竟二者称为离系果，远离各地所断障碍故。复次，获得神通等殊胜功德称为殊胜果；

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释余果：离系果、殊胜果

菩萨地称为有上果，成为彼声缘之上故；佛地称为无上果。

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释余果：有上果、无上果

辨析

如是所说是上述“成法器”等种类之外的果之异门。以前后所说的彼等果之异门摄尽道的一切果，是作一般总说，三乘之果若作广分则有无量。

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》：所说指后后至无上十果

定义

如是六者总说之后，获得佛果的不共道即是无上大乘，为说明此大乘的不共特性而宣说无上乘。

辨中边论释讲解01麦彭释无上乘；六者指相等前六品

分类

三种无上义是正行无上、所缘无上及修证无上。

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂

辨析

总由三无上，说为无上乘，

辨中边论释讲解16颂：由三种无上称无上乘

总由三种无上义故，宣说大乘为无上乘。

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂

分类

正行无上有六种，彼亦，所修者是彼等六波罗蜜多或十波罗蜜多。何等为六种正行？即是最胜正行、作意正行、随法正行、离二边正行、差别正行与无差别正行。

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂

分类

所谓最胜正行，其相如何？即是十二种正行。何等十二？广大最胜者，即不求世间圆满而趣入出世间广大功德。长时最胜者，即于三大阿僧祇劫长时熏习精进。依处或所为最胜者，即为无量无边一切有情而修行。无尽最胜者，即回向无上正等菩提故，无余涅槃时亦善根无尽。无间最胜者，即已得自他平等胜解故，令善根相续无间而圆满。无难最胜者，即以随喜等善巧能圆满布施等。自在最胜者，即以虚空藏等三摩地之力令所修布施等随欲圆满。摄受最胜者，即以无分别智摄受布施等。依于上述八种最胜以深广的方式修习般若，即是超胜的最胜正行。

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂：十二种中前八

具有如是不共的彼等正行，若以地道划分而言，则有发起最胜者，即于资粮道及加行道时对空性的法忍有能辗转增上；至得最胜者，即初地有始得出世间道；等流最胜者，即二至九地之间六波蜜多的等流渐次出生；究竟最胜者，承许于第十地菩萨学道究竟及第十一善逝地成就如来。

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》：十二种中后四依地道分

辨析

彼亦，菩萨道入波罗蜜多而正行者，即以最胜正行等超胜声闻道。

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂

定义

何等为十种波罗蜜多？于身财善根不耽著之布施，于取舍处如理行持而不违越之持戒，不为嗔等违品胜伏而相续不动之安忍，于善法勇悍且数数行持之精进，系心一缘而不动之禅定，拣择诸法之般若，于自他广大利益能顺利成办之方便，于善根资粮猛利不间断而摄受之愿，善根无空耗且能胜伏违品之力，大乘密意究竟之义按如何安立通达之智，此等是十波罗蜜多。

辨中边论释讲解17麦彭《辩中边论释》释十度体性

辨析

由斯说十度，名波罗蜜多。

辨中边论释讲解16颂：由具十二最胜，故名波罗蜜多

由具有上述十二种相故，是最胜之义，故承许为十波罗蜜多，此岸非是最胜、今超越劣地故，宣说名为波罗蜜多。

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释得名；十二种相指十二最胜

彼等十波罗蜜多之作用者，以布施能满足并摄受有情；以持戒不损害有情，即断除对他损害及其根本；以安忍他人损害时于彼忍受；以精进增长功德；以静虑发起神通及神变等，能引导有情令入正法；以般若宣说妙法故，能令他解脱；以回向等方便能令善根无尽；以愿能摄受殊胜之身，以彼身恒时趣入施等；以力能胜伏违品令善根决定转向菩提；以智于布施等大乘道能自己无误受用且以此成熟其他有情。

辨中边论释讲解17麦彭《辩中边论释》释十度作用

大乘的修法全部包括在十波罗蜜多当中。

辨中边论释讲解17讲记释十度

定义

如何作意？当知于大乘诸多深广法义，诸菩萨恒时以闻思修所成三慧作意。

辨中边论释讲解17麦彭《辩中边论释》释作意正行

分类

应知对大乘法的作意广分有十种法行。

辨中边论释讲解17麦彭《辩中边论释》：作意正行广说为十法行

分类

应知对大乘法的作意广分有十种法行。

辨中边论释讲解17麦彭《辩中边论释》释颂「即十种法行」

辨析

如是十种之中含摄一切有关圣法的修行，故说十法行。

辨中边论释讲解17麦彭释；十种：书写供养施他谛听披读受持开演讽诵思修

于大乘法书写等的大乘十法行是超胜小乘的十法行。

辨中边论释讲解17麦彭《辩中边论释》：大乘十法行胜小乘

定义

什么是随法正行？以寂止除所缘义外无散乱以及以胜观无颠倒见诸法的自性者，称为随法正行，

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释颂「随法行二种」

彼亦，以依于心不外散之等持的无垢智慧能无误证悟诸法自性故，以止观二者双运的方式实修法义。

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释随法正行

分类

自性散乱者，即眼识等前五识，以彼等自性是外散故，即是出定。

辨中边论释讲解18麦彭释六种散乱：自性散乱

外散乱者，即是意识驰散或流于外境。内散乱者，即是味著三摩地、昏沉、掉举三者。相散乱（矫示）者，即是以相信三摩地之心取相并执著。

辨中边论释讲解18麦彭释六种散乱：外、内、相散乱

恶取处散乱者，即是以我执引发的作意，

辨中边论释讲解18麦彭释六种散乱：恶取处散乱

作意散乱者，即是不离小乘下劣发心而于小乘法作意。如是六种散乱。

辨中边论释讲解18麦彭释六种散乱：作意散乱

辨析

以上是《辩中边论》当中所宣讲的，对修行人而言必须要远离的六种散乱，远离这六种散乱就是大乘的寂止。

辨中边论释讲解18讲记总结；六种即自性、外、内、相、恶取处、作意散乱

定义

自性散乱者，即眼识等前五识，以彼等自性是外散故，即是出定。

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释颂「出定」

辨析

现在我们的眼识、耳识、鼻识等，表面上看似没有分别心，像是处于寂止一样，但实际上它们是向外散乱的一种本性。

辨中边论释讲解18讲记释自性散乱

定义

相散乱（矫示）者，即是以相信三摩地之心取相并执著。

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释六种散乱

实际上，在修禅定的过程中，明、乐、无念的相很容易生起来，有些乐受明显，会显现一些神通神变，或者无念——很长时间当中不生起念头等等，这个时候最好不要执著它，如果对这些有执著，就叫做相散乱。

辨中边论释讲解18讲记释相散乱

定义

恶取处散乱者，即是以我执引发的作意，

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释恶取处散乱

亦即以我慢所生比他殊胜的作意，或称具有我执的作意。

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》；所说即恶取处散乱

比如认为我现在修行很不错，我的修行境界可能谁也比不了，我可能已经到了第一步法性现量的境界，或者是觉性增上的境界，或者我现在得到了明智如量的境界，再修一年零一个月的话，肯定到法性尽地了。对自己有这样的我所执著，就是恶取处散乱。

辨中边论释讲解18讲记释恶取处散乱