定义

所以，不经详细观察的情况下，世间人面前无欺的显现就称为缘起显现。

中观庄严论释讲解018讲记释「名言中完全承认缘起显现」

辨析

如是所谓的“世俗”通过否定的方式而说明具有的三法相在名言量前无有欺惑、不可否认而显现，但是自性成实丝毫也是无有的，它的现分世俗、空分胜义具有缘起显现的法相。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总结世俗谛法相

即使中观应成派的月称论师、寂天菩萨等，在二谛分开后的名言中，也承认各种各样因缘聚合的缘起显现。这样的缘起显现，从显现的角度来讲，称为缘起显现；从缘起聚合的角度来讲，称为缘起性。

中观庄严论释讲解018讲记释缘起显现与缘起性的得名

因此，对于无有自性与缘起显现二者无别如水月般空而显现这一点，应该生起殊胜定解，这对初学者来讲相当重要。其中，无有自性是从胜义谛方面而言的，也可以理解为中观自续派所承认的空性；缘起显现则是指世俗当中的显现。

中观庄严论释讲解084讲记释无自性与缘起显现无别

从凡夫到佛陀之间，都会有一种无欺的缘起显现，对于这一点，任何人也不能遮破。比如凡夫面前的瓶子、柱子等显现，菩萨和佛陀面前缘起分的光明显现，这一显现分并非自性成立，因此中观派也无须遮破。

中观庄严论释讲解097讲记释中观不破缘起显现

定义

虽然月称论师在《入中论》中抉择后得时说：世间人如何承认，我亦如何承认。但是这里所说的世间有两种，一种是从未学过宗派的平凡世间人；一种是从资粮道到无学道之间的入道者，也叫做瑜伽世间。

中观庄严论释讲解019讲记释月称随世间承认之「世间」

分类

这里所说的世间必须定为入道与未入道二者，就像寂天菩萨所说的“瑜伽之世间，平凡之世间”。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：应成随顺共称之世间分二

辨析

为此，月称论师也并没有说学道、佛果所有观点只承认平凡世间眼前所见的名言，而平凡世间没有共称（即其他瑜伽世间共称）的一切通通否认。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨月称随世间承认

定义

虽然月称论师在《入中论》中抉择后得时说：世间人如何承认，我亦如何承认。但是这里所说的世间有两种，一种是从未学过宗派的平凡世间人；一种是从资粮道到无学道之间的入道者，也叫做瑜伽世间。

中观庄严论释讲解019讲记释月称随世间承认之「世间」

分类

这里所说的世间必须定为入道与未入道二者，就像寂天菩萨所说的“瑜伽之世间，平凡之世间”。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：应成随顺共称之世间分二

辨析

实际上，如果将应成派依照世间共称来承认这一点说成是与学宗派、未学宗派二者中未学宗派的平凡世间一模一样，那简直是离题千里，可笑至极。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨月称随世间承认

分类

大乘具有七种特点，也即所缘大、修行大、智慧大、精进大、善巧方便大、正行修行大、事业大，具有七大超越。

中观庄严论释讲解022讲记依《经庄严论》释大乘七种大

辨析

以所缘大等七大胜过小乘的宗派即是中观与唯识宗。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「整个大乘」

定义

而名言本身也分为真名言与假名言两种，其中能起作用之法许为真名言，这与经部的观点相吻合。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述本论名言，与经部相合

真名言，也就是指真正能起作用的法，比如眼睛所见到的色法，这叫做真名言；假名言，比如捏着眼睛时见到天空中有两个月亮等等。

中观庄严论释讲解023讲记释真名言与假名言

《入中论》中也说：所谓的真名言是六识前显现的具有自相的对境，因此应该排除胜义谛的法以及名言总相和常有的法。

中观庄严论释讲解087讲记引《入中论》说真名言

分类

学习《中论》、《入中论》时已经讲过：名言可以分真名言和假名言两种，无有损害的六根识前真实得到的法称为真名言；而假名言则是指捏着眼睛时见到的两个月亮或者梦中各种各样的现象。

中观庄严论释讲解047讲记述《中论》《入中论》所讲二种名言

分类

学习《中论》、《入中论》时已经讲过：名言可以分真名言和假名言两种，无有损害的六根识前真实得到的法称为真名言；而假名言则是指捏着眼睛时见到的两个月亮或者梦中各种各样的现象。

中观庄严论释讲解047讲记述《中论》《入中论》所讲二种名言

辨析

真名言，也就是指真正能起作用的法，比如眼睛所见到的色法，这叫做真名言；假名言，比如捏着眼睛时见到天空中有两个月亮等等。

中观庄严论释讲解023讲记释真名言与假名言

虽然存在假名言这种说法，但它并不是有实法，如同假人不能做真人的事情一样，而虚空等无实法是根本不存在的法，所以，人们在取舍的过程中，应该对有实法进行判断。

中观庄严论释讲解086讲记释能起作用之理

定义

我们要认识到，虽然在胜义中常无常何者也不成立，但在名言中一切有实法必定是无常的，恒常的名言仅是就遣除无常而安立为常的，只是将接连不断的同类相续而命名为常有。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述名言中常有之安立

所谓的虚空常有，《量理宝藏论》中说：法称论师只不过是将没有无常的本体称为常有而已，真正常有的本体根本不可能存在。

中观庄严论释讲解023讲记引《量理宝藏论》述法称所说常有

辨析

简略地说，我们要知晓：如果常有，则与是有实法相违；如果是有实法，则与常有相违，这两者不可能有并行不悖的情况。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破常有实法

常法自己的本体根本不可能存在，但我们认为：所谓的柱子前刹那、后刹那一直连续不断地存在，这就是常有的。也就是说，常有的法虽然并不存在，但在众生的分别念面前可以假立这种连续不断的法为常法，然后语言当中也可以如此宣说，而实际本体上根本没有一种常法存在。

中观庄严论释讲解047讲记释释论418

定义

比如说不作意，《般若经》中未加任何鉴别，只是说不作意，但我们也不要认为什么都不想就可以了，实际上并非如此，真正的不作意———出世间的不作意是超越分别念的一种境界。

中观庄严论释讲解026讲记释《般若经》所说出世间不作意

辨析

和尚宗等派并不是破除一切实执后未见任何所缘相而不作意的，他们只不过是制止了一切起心动念而已，不用说遣除一切边，甚至去除有边的理由也是立不住脚的，而真正的无分别并非如此，《辨法法性论》中云：“远离不作意，超寻伺寂静，自性执息念，五种为自相。”

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破和尚宗之不作意，引《辨法法性论》

和尚宗所承认的不作意和《般若经》中所说的不作意并不相同，《般若经》中所说的不作意，完全是依靠中观理在自相续中生起来的真正定解，这一点非常重要。

中观庄严论释讲解026讲记辨和尚宗与《般若经》所说不作意

《般若经》所说的不作意与和尚宗的不作意二者，一个是语言和分别念全部没有可以承认的；一个是口头上说“不能想、不能想”，实际却始终在执著一种“不能想”的想法。

中观庄严论释讲解026讲记辨《般若经》与和尚宗两种不作意

定义

执著相是指恒常带有自己的所取境，如果离开了执著相仍不见真实义，那么依靠如所有智的有境根本慧定，以尽灭一切二取的方式也不得彻见实相了。因此，凡是恭敬此佛教之人切切不可如此评说。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破「离执著相不见实相」说

辨析

然而，虽然实有耽执之对治的执著相是合乎道理的，就像无常与不净观等一样，作为初学者是应修的法门，但与远离一切见解、承认的大中观无分别智慧本性相比较而言就显得颇为逊色了，因为它毕竟只是分别自性的单空见。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨单空执著相：初学应修

总之，心中具有万法无自性的执著相实际上是相似胜义的有境，而真实胜义完全是远离承认与戏论的，必须要以此来辨别清楚含义的要点，而单单依靠无自性的片面词句则无法认清。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨无自性执著相属相似胜义

只要我们相续中具有有、无等任何一种破立的执著相，所谓的四边戏论就没有全部破除。

中观庄严论释讲解026讲记：有破立执著相则未破尽四边戏论

定义

中观派在抉择胜义谛时，有五大推理或四大推理。以前也再三说过：观察一切万法的因即是金刚屑因；观察一切诸法的本体，即是离一多因；观察一切万法的果，是破有无生因；观察因果二者，就是破四边生因；观察所有法的因、体、果则是大缘起因，这就是中观派的共同五大因。

中观庄严论释讲解032讲记释总义「五大因或四大因」

辨析

总的来说，中观论中共称有五大因或四大因，居于榜首的理证之王要算是大缘起因，其余因虽说可归属其中，然而离一多因之理在这所有理证中恰似剑之锋与矛之尖，正是由于离一多之理富有简明易懂、便于思量、坚不可摧等多种特色及超胜之处，因此阿阇黎才唯一凭借此理将一切万法抉择为实空。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义：五大因中大缘起因居首

认清建立空性的所有因中能以一概全的要点归根结底就是缘起，这是诸位中观论师极需明确了知的要点。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义：建立空性诸因归于缘起

不论何种理证———名言理或胜义理，全部可以包括在缘起因中，就像人中的国王一样，缘起因就是所有理证之王。

中观庄严论释讲解032讲记释释论「居于榜首的理证之王」

在中观的五大因中，虽然缘起因是最根本的，但所谓的缘起因必须要在离一多因的基础上建立，如果离一多因不成立，缘起因也就无法成立。

中观庄严论释讲解032讲记述缘起因与离一多因

定义

对于“心、名、用”三者，因明当中会着重解释，也即依靠分别心来了知柱子，叫做心；以分别心了知后，在语言上可以称其为柱子，就叫做名；将柱子涂成红色或者依靠它支撑房梁等，即是用。

中观庄严论释讲解033讲记释释论「心名用之语言、分别的行境」

辨析

名言中的任何操作必须依靠心名用三者，因为分别念没有对某物进行认知，也就根本无法对其取名；即使心已经认知并取了相应的名称，但未加以使用也起不到很大的意义。

中观庄严论释讲解033讲记述因明：名言依心名用三者

定义

也就是说，自宗所说的蕴等、他宗所谓的主物等假设真实具有，那么必然是以一体或多体的方式存在，一体与多体是互绝相违关系，而非为这两者的第三品成实物在万法中是不可能有的，所以此因是能遍不可得因。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释根本因；此因即离一多因

“自他所说的一切万法无有自性，离一及多故”，其中，“一切万法”就是有法，“无有自性”即是立宗，“离一及多”就是所谓的因。

中观庄严论释讲解039讲记释根本因论式之有法、立宗、因

辨析

由于一切万法均为缘起性，故是离一与多。正因为离一与多，因此不是独立自主成立，依缘而造如幻显现，故是缘起；如果非为缘起，而是本性成立，那么不可能存在离一与多；假设一多实有，则缘起也不可能有立足之地，所以其余一切（因）实际上均可摄于此离一多因中。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述离一多因与缘起因

上述的离一多因在自宗他派所说的欲知物——一切有法上成立，即称为第一相宗法；此离一多因如果具备，则彼所立无实必然存在，此为第二相同品；所立无实如果不存在，则离一多因也就不存在，这是第三相异品。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释离一多因之三相

除了一与多二者之外，具有其他行相、非一非多的一个实法是绝不可能存在的，因为一与多这两者之间是互绝相违的法相而不会有第三品物体之故。如此一来，在自他宗派所说的这些所知法上，离一多因能成立并且必定周遍于宗法，由此足可证实万法无有自性。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释建立周遍

所谓的离一多因，本来是观察事物本体的一种推理，但实际上，对万法的果、因等也可以推理，因此，有些论师认为它是对整个诸法进行观察的一种推理。

中观庄严论释讲解081讲记述离一多因观察范围

定义

所谓的能遍不可得因，能遍的总法不存在的话，它的所遍别法也就根本不可能存在。比如说屋子里面没有人，那么扎西这个人肯定不存在，能遍是“人”，“扎西”是所遍的部分。

中观庄严论释讲解034讲记释能遍不可得因

辨析

也就是说，自宗所说的蕴等、他宗所谓的主物等假设真实具有，那么必然是以一体或多体的方式存在，一体与多体是互绝相违关系，而非为这两者的第三品成实物在万法中是不可能有的，所以此因是能遍不可得因。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》判根本因（离一多因）为此因

对于未证悟无自性的识前所显现的有法本身来说，犹如无有树木而无沉香树一样，由于实有的能遍——“实一”与“实多”不存在，由此必会遣除所遍实有。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：实一实多为能遍，遣所遍实有

对于小乘《俱舍论》所承认的蕴、界、处等一切有为无为的实有法，以及他宗所承认的主物、自在天等，全部作为此处的有法进行抉择。这样的有法如果存在，必然是一体或者多体，然而，是“一”的话就不是“多”，是“多”的话就不是“一”，此二者互绝相违。这种远离一体多体的推理是一种能遍不可得因。

中观庄严论释讲解034讲记释根本因为能遍不可得因

定义

在这个推理当中，“自宗他宗所摄的一切万法”就是所谓的有法，因明当中称之为所诤事；其中所说的“胜义中无自性”就是立宗，也就是说，我已经承认了这一观点，但对方还没有承认，最后依靠推理要使对方也承认这种观点；“远离一体多体的缘故”，依靠这种不得不承认的因，使对方承认；并且运用共同承认的比喻———“犹如影像”来论证这种推理。

中观庄严论释讲解035讲记释根本因论式中的有法、立宗、因、喻

辨析

“自他所说的一切万法无有自性，离一及多故”，其中，“一切万法”就是有法，“无有自性”即是立宗，“离一及多”就是所谓的因。

中观庄严论释讲解039讲记释宗法时分辨有法、立宗、因

辨析

然而，由于假法补特伽罗（人）的设施处是五蕴，故而单单的五蕴可以立名为补特伽罗(人)。如果观察所缘相，那么必须这样安立：仅仅是取瓶子之识的所缘境——假立的瓶子也必须要缘设施处色等自相来安立。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述补特伽罗与瓶子的设施处

事相如果是金瓶，则必须成为法相与名相二者的依处，因此决定既是“大腹”又是瓶子，但设施处不需要是它，如同瓶口、瓶腹、瓶底的部分与色尘等虽是瓶子的设施处但其中每一部分不需要是瓶子一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨事相与设施处

那么，人我执的设施处是什么呢？没有设施处是不可能的，比如瓶子不存在的话，就不可能依靠这个瓶子产生“瓶子”的念头；而没有五蕴的话，也就不可能依靠五蕴产生“我”的念头，因此，五蕴就是人我执的设施处。

中观庄严论释讲解035讲记释人我执的设施处

所谓的设施处，在不经观察的情况下，就如同田地里为了保护庄稼而制作的稻草人一样确实存在，但真正观察就会发现它根本就不存在，因此也就没有必要执著。

中观庄严论释讲解035讲记释设施处观察时不存在

定义

证成义理因主要是从意义上建立的一种推理，而证成名言因则是从名称上进行推理。比如说瓶子，从瓶子的法相和瓶子这种名称上推理，就称为证成名言因；如果从瓶子无常等意义上进行推理，就是证成义理因。

中观庄严论释讲解035讲记释证成义理因与证成名言因

因和法之间没有能诠所诠的关系，叫做证成义理因；因和法之间有能诠所诠的关系，称为证成名言因。

中观庄严论释讲解036讲记释证成义理因与证成名言因

诸家

关于这一问题，有些论典承许此推理属于证成义理因；有些论典承许为证成名言因。

中观庄严论释讲解037讲记述诸论判离一多因所属之异说

辨析

虽然此因是证成义理因，但不至于造成一切所立法不存在的结局。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》判离一多因为证成义理因

证成义理因，比如我从意义上对柱子无常这一点并不了解，但我知道柱子是所作的，这时别人说：“柱子应该是无常的，因为它是所作的缘故。”它们之间虽然没有直接的能诠和所诠的关系，但通过一种同体关系，使我从意义上完全了知：柱子的确是无常的。这就是证成义理因。

中观庄严论释讲解036讲记举例释证成义理因

定义

证成义理因主要是从意义上建立的一种推理，而证成名言因则是从名称上进行推理。比如说瓶子，从瓶子的法相和瓶子这种名称上推理，就称为证成名言因；如果从瓶子无常等意义上进行推理，就是证成义理因。

中观庄严论释讲解035讲记释证成义理因与证成名言因

因和法之间没有能诠所诠的关系，叫做证成义理因；因和法之间有能诠所诠的关系，称为证成名言因。

中观庄严论释讲解036讲记释证成义理因与证成名言因

这就是证成名言因和证成义理因当中的证成名言因，也就是说，对于某一种名词不了知时，可以通过这一法的法相进行推证。

中观庄严论释讲解082讲记释「具有项峰垂胡故名黄牛」例

诸家

关于这一问题，有些论典承许此推理属于证成义理因；有些论典承许为证成名言因。

中观庄严论释讲解037讲记述诸论判离一多因所属之异说

辨析

证成名言因，比如我知道扎西具有知言解义的法相，但我并不知道这就叫做“人”。在只知道意义而不知道名称的情况下，可以运用证成名言因进行推理———扎西是所诠、人是能诠，通过这样的所诠和能诠，可以了知因与法之间必定存在一种关系，因为能诠———人的法相是知言解义，那么所诠———扎西也可以称之为人。

中观庄严论释讲解036讲记举例释证成名言因

在不了知“无有自性”这一名称的人面前，虽然也可以通过这种推理进行论证，并称之为证成名言因，但最根本、最主要的，还是意义上的辩论。

中观庄严论释讲解037讲记释离一多因亦可作证成名言因