定义

为此，由于现见如来藏以具足法性有异体差别、可各自分离的法相——可断除的客尘世俗有为法而空，因此远离有边；由于以具足法性无有异体差别、不可各自分离的法相——不可断除的自性胜义无上佛陀之法（十）力等无量功德的法界不是空性，因此远离无边。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「界性客尘空」二句

定义

具无别法相，无上法不空。

《大乘宝性论释•善说日光》颂词本论颂；无上法指佛陀十力等功德

“无上法不空”，这上面已经具足了所有如来的功德，这些功德实际上是不空的。不像客尘一样，它的明分是一直不空的。

宝性论讲解20讲记释颂「具无别法相，无上法不空」

《大宝积经》中说，空性叫如来藏，为什么呢？因为所有的烦恼、客尘都已经远离了，就像虚空中根本不存在云雾一样；也可以叫不空如来藏，因为一切恒河沙数功德本自圆满，这是不可空的。

宝性论讲解20讲记引《大宝积经》：离客尘为空，具功德为不空

定义

其原因是，如果没有宣说有如来藏，那么众生由于不知自己具有胜义佛陀真如性，产生认为“像我这样的人不能修成菩提”而心生怯懦、不踊跃入道的过失；由于不知他众具有如来藏而产生认为这些众生低劣、轻视不恭敬他们的过失；由不知自他一切众生均具有如来藏而产生将非真实虚伪的客尘自性实际无有而执为有的增益过失、将与真实功德无别的法界原本周遍一切存在而执著为无有的损减过失、不知自他的自性于法界中平等而过分贪爱自我的过失。这五种过失或过患，某种行者具有大部分，为了使他们断除这些而生起欲求获得菩提的欢喜、对一切众生的恭敬、证悟客性无有的智慧、证悟自性存在的智慧、了知自他平等的大慈心，才宣说如来藏法性真如周遍一切存在。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「为断心怯懦」颂

《宝性论》讲到了如来藏，宣说如来藏所具有的功德，以及不了知如来藏的五种过失。为什么讲如来藏呢？主要是为了断除自己的怯懦心；为了断除对其他众生的轻毁心；为了断除邪执——本来客尘是可以离开的，却认为不能离开的邪执；为了断除损减——本来如来藏具足，却认为没有的损减；为了断除贪执——认为自己很了不起，没有平等心。

宝性论讲解21讲记归纳不说如来藏的五种过失

分类

法界自性清净，以远离所断客尘而具二清净——本体之义，实修能获得它的入定及后得道——因之义，由修道而远离二障垢——果之义，由断除障碍而能成办自他二利——事业之义，它们具足所依不可思议的功德——具之义，它是以本性身、圆满受用身及化身三身的类别而趋入——趋入之义，这些是直至众生存在、虚空存在间安住——恒常之义，究竟如所有之理是普通人不可思议之义。如是以这八种意义安立究竟果佛地。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释「以本体因果」颂

辨析

什么叫菩提呢？通过本体、因、所依、趋入等八个方面描述菩提。佛教的分析方式很细微。如果有人问：菩提是什么？在《宝性论》中从八个方面进行宣说。

宝性论讲解21讲记释菩提品略说八义

定义

胜义的佛陀就是以安住于与自性清净本体一切无别中，究竟远离客尘而具二清净的法而安立的，它如同日轮自性光明与虚空自性清净般，具足智慧光明的证与清净二障的断——断证圆满二者的法相。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释「佛陀以无别」颂

分类

从整个众生的总法来看，自性清净，即我们所说的如来藏，每个众生都具足。从别法来讲，如本师释迦牟尼佛、药师佛等佛陀，已经断除了所有的烦恼障、所知障，以及习气客尘，获得清净的波罗蜜多，这是离垢真如或离垢清净果。

宝性论讲解8讲记释净波罗蜜多「彼性清净故」

如来的本性，一个是离垢清净，一个是自性清净。法界自性原本清净，所以具有胜义善法的功德。

宝性论讲解24讲记释「清净故善性」

定义

胜义的佛陀就是以安住于与自性清净本体一切无别中，究竟远离客尘而具二清净的法而安立的，它如同日轮自性光明与虚空自性清净般，具足智慧光明的证与清净二障的断——断证圆满二者的法相。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释颂「智断二法相」

具足少许也不存在有漏习气的断究竟、周遍如所有尽所有一切所知的证究竟——断证圆满的胜义佛陀是永无毁灭的无为法，原因是，因无老而坚稳、因无病而寂灭、因无生而常有、因无死而无迁变。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释菩提自利功德

“无漏”，所有的习气和障碍都没有了，叫断德圆满，或者断德究竟；“周遍”，佛陀具有尽所有智和如所有智，通达一切万法的实相，叫证德圆满，或者智慧圆满；“不灭法”，无生无灭，永远没有毁坏，完全是一种无为法。

宝性论讲解22讲记释佛自利圆满：无漏、周遍、不灭

辨析

日轮是从证德方面讲的，虚空是从断德、清净方面讲的，所以说“智断二法相”，有证德和断德，或者智、断，以这两个法相可以安立。

宝性论讲解21讲记释颂「如日与虚空，智断二法相」

什么是解脱身呢？依靠入定的无分别智慧修行，已经断除了全部的客尘，最后获得的清净身叫做解脱身，这是从断德方面来讲的。

宝性论讲解23讲记释菩提二身之解脱身

定义

胜义的佛陀就是以安住于与自性清净本体一切无别中，究竟远离客尘而具二清净的法而安立的，它如同日轮自性光明与虚空自性清净般，具足智慧光明的证与清净二障的断——断证圆满二者的法相。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释颂「智断二法相」

具足少许也不存在有漏习气的断究竟、周遍如所有尽所有一切所知的证究竟——断证圆满的胜义佛陀是永无毁灭的无为法，原因是，因无老而坚稳、因无病而寂灭、因无生而常有、因无死而无迁变。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释菩提自利功德

“无漏”，所有的习气和障碍都没有了，叫断德圆满，或者断德究竟；“周遍”，佛陀具有尽所有智和如所有智，通达一切万法的实相，叫证德圆满，或者智慧圆满；“不灭法”，无生无灭，永远没有毁坏，完全是一种无为法。

宝性论讲解22讲记释佛自利圆满：无漏、周遍、不灭

辨析

日轮是从证德方面讲的，虚空是从断德、清净方面讲的，所以说“智断二法相”，有证德和断德，或者智、断，以这两个法相可以安立。

宝性论讲解21讲记释颂「如日与虚空，智断二法相」

什么是法身呢？通过修行出定的智慧获得尽所有智，当然所有的客尘也会净化，但最主要的是得到了智慧，以及十力、四无畏、十八不共法等所有的功德，从功德的层面叫做证德。

宝性论讲解23讲记释菩提二身之法身

定义

这样的菩提，是依靠菩萨入定中缘于如所有法性之义的无分别智慧及后得缘尽所有有法之义而辨别的智慧实修道而次第获得的，即是因之义。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释菩提「得」之因

远离烦恼障、所知障二障而能现前解脱与法身的因，是圆融修行证悟如所有与尽所有的二种智慧，也就是说，菩萨于入定中修三界的对治无分别智慧，主要净治烦恼障，其后得修行辨别深广所有所知义的智慧，主要净治所知障。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦释颂「远离二障因，即是二种智」

诸家

一般来说，烦恼障是障碍解脱，所知障是障碍获得佛果；贪心等叫烦恼障，三轮执著叫所知障；以人无我为主的智慧断除烦恼障，以法无我为主的智慧断除所知障。包括二转法轮的很多论典都是这样讲的。但是此处，所知障是依靠世间出定的智慧来断除，这是比较特殊的解释方法。

宝性论讲解22讲记：二转以法无我断所知障，本论以出定智断

辨析

如此具足证圆满的功德所依空性光明具一切殊胜相的佛陀身决定是随应各别自证智慧的行境获得，如是宣说它是依靠后得世间智慧听闻深广法等加以修习而现前远离所知障的果。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释颂「后得智慧果」

入定无分别的智慧主要断除烦恼障，后得尽所有智的智慧主要断除所知障。这里是说“主要”，实际上互相都能断除。

宝性论讲解21讲记释二智所断：主要而非唯一

定义

应当了知，其中解脱障碍之身与成为智慧所依的法身，分别具有无漏、周遍这两种行相，共同具有无为法这一种形相。由此解脱身具足毫无漏法之断除、法身具足周遍一切所知之证悟，故两者都是不以因缘造作的自性。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦释颂「解脱与法身，当知二一相」

什么是解脱身呢？依靠入定的无分别智慧修行，已经断除了全部的客尘，最后获得的清净身叫做解脱身，这是从断德方面来讲的。

宝性论讲解23讲记释菩提二身之解脱身

辨析

法界自性清净如同湖泊清净了混浊，“等”字包括月亮离开了罗睺、太阳远离了密云，清净了贪可爱对境及“等”字包括的嗔恨不可爱对境、于中等对境愚痴三毒客尘烦恼而获得具足断圆满的解脱身虽然有许多因，但归纳来说，它就是修入定出世间无分别智慧而现前远离烦恼障的果。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释颂「无分别智果」

自利圆满又分为解脱身和法身两个方面，解脱身所有的漏法已尽，断了一切的客尘，具有无漏的功德；法身有周遍的功德。他们两个共同具有无为法的功德。

宝性论讲解23讲记述自利圆满分解脱身、法身，二者同具无为

定义

那四种灭是指什么呢？诸行成熟而腐朽衰败的老、身体变化而痛苦的病、前世相续中断而形成后世的生、不可思议变为种种相的死迁四种。解脱身与法身无有这四种毁灭的缘故，依次可知因无老而坚固、因无病而寂灭、因无生而常有、因无死而无迁变。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释颂「当知四种灭」

辨析

刚才说佛陀无灭，无灭的反面是灭。灭有四个方面，哪四个呢？坚固的反面是不坚固，不坚固也是灭；“等”字包括寂灭的反面，寂灭的反面是不寂灭，不寂灭是一种灭；常有的反面是无常，这也是一种灭；无迁变的反面是迁变。

宝性论讲解23讲记释四种灭与坚、寂、常、不迁相反

定义

再者，由于断除了障碍解脱的烦恼障及习气，故具足于如所有义无著的功德；由于清净了障碍一切智之所知障，故具足于尽所有义一切通彻无碍的功德；由于无有沉掉二者等等至障而使身心柔和堪能等持，故具足远离粗糙所触的功德。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释菩提断之三功德

辨析

知处非处智力等十力中前六力、中间三力、最后一力依次遣除所知障、等至障及习气障，如同金刚，因为依靠这些力能依次穿破、摧毁、斩断分别如铠甲、如墙、如林的三障。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》释十力喻金刚

“弥勒五论”当中经常提到等持障，属于所知障中，或者属于烦恼障也可以，因为它对禅定有障碍。

宝性论讲解24讲记释「无二堪能故」

等持障可以包括在烦恼障当中，也可以包括在所知障当中——它的细微部分包括在所知障当中，粗大部分包括在烦恼障当中。“弥勒五论”有时候把障碍分成三种，有时候又分两种障碍，都可以。

宝性论讲解25讲记释本性身「所知等至障」

定义

以种种化身的自性真实示现稀有十二相：以释迦王为例，作为大尊主的他，示现真实投生于兜率天的白顶天子将极多天众安置于成熟、解脱中，从兜率天降到赡部洲；入于母胎；从胎中降生；精通工巧明；游戏享用王妃眷属；从王宫中出家；苦行；前往至菩提迦耶金刚座；以慈心力摧毁魔军；现证圆满大菩提；三转法轮；趣入涅槃。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释殊胜化身示现十二相

诸家

还有一些经典讲，这里的十二相主要是以释迦牟尼佛为主，其他佛陀也不一定都会示现十二相，包括贤劫千佛，每位佛陀的成道方式都不同。

宝性论讲解26讲记引有些经典：十二相以释迦佛为主

关于十二相成道，以后你们引用教证的时候，以《宝性论》为主是很好的。记得《大乘经庄严论》里也讲了十二相，这两部论典都是弥勒菩萨造的。

宝性论讲解26讲记：引十二相以本论为主，庄严论亦讲十二相

定义

佛十力、四无畏、十八不共法是法身离系的三十二种功德，三十二相是色身异熟的三十二种功德，这六十四种功德是佛的法身和色身次第具有的。

宝性论讲解32讲记释六十四功德

分类

所谓的佛陀，是自利圆满与他利圆满究竟所安立的，也就是说，所依的自利胜义法身与依于它的他利世俗色身，此乃二身的本性。依靠它们具有的功德来分析，是法身具有的离系果的三十二种功德、色身具有的异熟果三十二种功德，二者合起来就是六十四种功德的分类。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》释颂「离系异熟果，六十四功德」

定义

其中，第一法身无二无别具有十力、四无畏等唯是由积累智慧资粮、远离障碍所安立的功德，第二色身具足大丈夫三十二相等是由积累福德资粮逐渐成熟的功德。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦释颂；前半即本论离系果（法身功德），非俱舍五果

辨析

为什么叫“离系”呢？离开了障碍、系缚。实际上每一个人都有功德，但是我们的离系果还没有现前，也就是说烦恼障和所知障还没有离开，一旦离开，原有的这些功德自然而然显现，这个叫做“离系果”，总共有三十二种功德。

宝性论讲解28讲记释本论法身功德称离系果之由

定义

其中，第一法身无二无别具有十力、四无畏等唯是由积累智慧资粮、远离障碍所安立的功德，第二色身具足大丈夫三十二相等是由积累福德资粮逐渐成熟的功德。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦释颂；后半即本论异熟果（色身功德），非俱舍五果

辨析

为什么叫“异熟果”呢？依靠福德资粮才能一个一个成熟。之前讲了三十二相，其实每一相依靠一种福德资粮，比如说通过接送上师，顶髻、千辐轮等可以现前。

宝性论讲解28讲记释本论色身功德称异熟果之由

定义

足善住、具千辐轮相等妙相庄严的身体，所化众生仅仅见到就会说这是大丈夫，是能令人心满意足生起信心的功德，它们称为异熟果的三十二功德。它们也是依于共同所化前显现的化身与圆满受用大乘法的报身两种色身。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》释色身异熟三十二功德

诸家

如来色身的三十二种功德，在不同的经典当中都有宣说，基本上“三十二”这个数字是相同的，但是三十二相的因——往昔所造的善业方面有所不同。在《大集经》当中有一个“宝女品”，有一个单独的小册子，这里面三十二相的次第、因缘与《宝性论》当中所讲的比较接近。《菩萨善戒经》《百福庄严相经》《瑜伽师地论》《现观庄严论》当中也讲过三十二相，前几天学习的《圣大解脱经》当中也讲了三十二相，内容大体相同，但是每个相的名称略有不同。

宝性论讲解32讲记述诸经论三十二相因、名略异

辨析

“二具”，其中“二”指的就是第二色身，色身具有大丈夫的三十二相。这三十二相实际上只有大成就者的佛陀才具有，转轮王有相似的三十二相，没有化身佛那么明显，这依靠积累福德资粮而成熟。

宝性论讲解28讲记释色身三十二相，对举转轮王

定义

能表示佛陀事业任运自成、不间断的比喻：犹如帝释天在自己的处所不动摇而在大地上显现影像利益人们；犹如天鼓无有勤作而宣说四法印；犹如遍布虚空的云能成熟庄稼；犹如梵天于色界不动摇而于欲界示现幻化利益天人；犹如太阳无有分别念而放射无量光芒驱散黑暗；犹如至宝如意珠王无有分别念而无余赐予所需；犹如虽然无有真实成立但能显现种种空谷声等回响；犹如虽无成立色法但周遍一切的虚空；犹如无有分别勤作而作为一切所依的大地。

《大乘宝性论释•善说日光》第四事业品朵洛瓦《善说日光》释事业九喻颂

分类

为了能表示无勤作行事之义，以上广说了清净的琉璃地上映现帝释天影像等九种比喻。认清并宣说这些比喻所表示的摄略之义：以帝释的比喻说明随顺所化示现种种身体幻变；以天鼓的比喻说明随缘以语言宣说妙法教言；以云的比喻说明心的智悲周遍一切；以梵天的比喻说明身语幻化无量事业；以日轮的比喻说明意事业依靠智慧放射妙法光芒；以如意宝的比喻说明无分别念也能赐予所需的意密；以回响的比喻说明无文字也能善妙讲说的语密；以虚空的比喻说明无质碍也为所化见到的身密；以大地的比喻说明获得成为一切功德之依处的大悲本性作为所有众生的生存之因。

《大乘宝性论释•善说日光》第四事业品朵洛瓦《善说日光》释九喻各表何义

辨析

普通人的心境中，何时也不曾见过“丝毫无有勤作、任运自成而行某事”，因此在所化众生的心中会产生“佛陀的事业无勤作任运自成行众生之利相违”的怀疑。为了斩断这些所化众生的烦恼怀疑，才以帝释的影像等九种比喻，明显宣说了无有勤作也能行事之理。

《大乘宝性论释•善说日光》第四事业品朵洛瓦《善说日光》释以九喻宣说之故

分类

因为：1．相应各自意乐周遍无量所化众生而不是片面的；2．以究竟至决定胜果位而利益；3．暂时得增上生欢喜而令他们安乐；4．具足神境神变、记说神变及示导神变三种神变而令众生出离痛苦。

《大乘宝性论释•善说日光》第四事业品朵洛瓦《善说日光》释佛语胜铙钹四因

第一个神变叫做神境神变，也叫做神通神变，意思是佛陀的身体幻化成各种各样的形式，在十方世界示现种种形象利益众生；第二个叫记说神变，佛陀依靠一种无分别的智慧，深入众生的心，照亮他们心里的黑暗，所以这是依靠佛的智慧，虽然这里叫记说神变，但实际上这也是一种说法，以佛陀的智慧照耀众生的心来利益众生；第三个示导神变，佛陀依靠语言的比喻、推理来让众生出离苦海，获得解脱，是这样的一种教诲，主要侧重于语言方面。这三种神变，佛陀都已具足。

宝性论讲解36讲记释佛语具三种神变