定义

无垢佛陀的功德，是指与法身真实性相属的十力、四无畏、十八不共法等离系果及三十二妙相等异熟果所摄的佛陀之法。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释四处之第三

分类

第三个，无垢的佛功德（“功德品”会宣讲）。指与法身真实义所相属的十力、四无畏、十八不共法，离开了一切障碍后现前的功德，称为离系果，有三十二个法，这是法身的功德；佛的三十二种妙相，也包括八十种随好，这是色身的异熟果，有三十二种法。总共六十四种法，这是佛特有的法身功德和色身功德，或者说离系的功德和异熟的功德。

宝性论讲解6讲记释四处之第三

辨析

无垢佛功德之义：是指十力等胜义的功德，在完全有染污的异生位也是存在无可分割的法性，但也并非现前的缘故，表面似乎相违，因此不可思议。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释佛功德不可思议

分类

此法界如来藏的自性，有自然本智的法身、不变异的真如及成佛的种姓三种。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「此自性法身」颂

《宗镜录》中也讲到弥勒菩萨的观点：“一切众生，有如来藏。何等为三？一者如来法身，遍于一切众生心识；二者真如之本体，与一切众生无二无别；三者一切众生，皆悉等有真如佛性。”

宝性论讲解6讲记引《宗镜录》释「佛身遍现故」颂

辨析

因为圆满佛陀的法身能起现周遍于一切法，因为一切轮涅的法性真如无有差别，因为一切有情均具有法界的自性清净、障碍可净的如来种姓，所以，所有众生从无始以来就恒常相续不断具有胜义如来藏。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「佛身遍现故」颂：众生具藏三因

分类

己三（广说总纲义）分八：一、本体及因清净之义；二、果及业成就之义；三、具众功德之义；四、以行人分类趋入之义；五、分析分位唯名之义；六、如虚空般普行之义；七、恒常无变之义；八、功德无别之义。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》科判：十义合为八科广说

辨析

应当了知，这十种意义是以善加分析了法性胜义谛法界自性清净之密意而抉择的。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「胜义界密意」：十义所依

分类

嗔恨大乘法、人等我见、因畏惧轮回痛苦而求自己寂乐、无视成办众生利，依次是大贪欲者、外道、声闻、缘觉现前如来藏的四种障碍，能清净这些的因是，能恒常修行胜解大乘法及“等”字包括的智慧波罗蜜多、无量等持、大悲——四种道法。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「声缘之四障」颂

辨析

如是修行四种对治而净化四障，由此获得具足如来藏法身净波罗蜜多、我波罗蜜多、乐波罗蜜多、常波罗蜜多——四种胜义功德波罗蜜多，即是果之义。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释果之义：净四障所得

定义

信解大乘法、证悟无我的殊胜智慧与具足安乐的等持、缘众生的大悲是能清净客尘的因，从中所产生的菩提是离系果。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释「信法殊胜慧，等持悲所生」

因此，大乘修行人应具足此修行成就的四因——信心、智慧、禅定、大悲心。

宝性论讲解7讲记释「信法殊胜慧，等持悲所生」

辨析

嗔恨大乘法、人等我见、因畏惧轮回痛苦而求自己寂乐、无视成办众生利，依次是大贪欲者、外道、声闻、缘觉现前如来藏的四种障碍，能清净这些的因是，能恒常修行胜解大乘法及“等”字包括的智慧波罗蜜多、无量等持、大悲——四种道法。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释颂：四因依次净四障

比如，具足种子、母亲、胎、乳母四法，而形成转轮王子，同样，此处也是，信解三乘中最殊胜的大乘，犹如成为殊胜功德之根源的种子一样；证悟无我的智慧能产生佛陀的一切法，如生母一样；虚空藏等持等禅乐不失增上，如同胎处一样；大悲犹如能抚育的乳母。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂：四因喻成转轮王子的种子、母、胎、乳母

定义

如是修行四种对治而净化四障，由此获得具足如来藏法身净波罗蜜多、我波罗蜜多、乐波罗蜜多、常波罗蜜多——四种胜义功德波罗蜜多，即是果之义。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂；四种对治即信解、智慧、等持、大悲

辨析

简略地说，信解、智慧、禅定与悲心——法界能净的这四种因的果是以依次遣除对法身不净、无我、苦、无常四种颠倒的缘故，获得以对治而安立的净、我、乐、常四种功德波罗蜜多。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂：信解等四因依次遣法身四倒得四果

因此，系统闻思很重要，否则，会把刚才所讲如来藏的果——常乐我净，理解成平时所说四颠倒见的常乐我净。

宝性论讲解7讲记辨如来藏常乐我净与凡夫四颠倒不同

定义

简略地说，信解、智慧、禅定与悲心——法界能净的这四种因的果是以依次遣除对法身不净、无我、苦、无常四种颠倒的缘故，获得以对治而安立的净、我、乐、常四种功德波罗蜜多。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释「遣除四颠倒」：对法身执不净等四倒

辨析

很多注释都引用《胜鬘经》的教证，凡夫人叫身见者，具有萨迦耶见；声闻和缘觉具有四种颠倒，因为还没有通达细微的常乐我净；初发心的菩萨是散乱心失空者，也就是对真正的空性还没有完全把握，没有完全证悟二无我。

宝性论讲解20讲记释《胜鬘经》：取四颠倒者指声闻缘觉

定义

究竟果如来法身，它的总法相自性本来普皆清净的缘故，差别法相无余断除客尘连同习气的缘故是净波罗蜜多。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释「彼性清净故，断习气故净」

辨析

简略地说，信解、智慧、禅定与悲心——法界能净的这四种因的果是以依次遣除对法身不净、无我、苦、无常四种颠倒的缘故，获得以对治而安立的净、我、乐、常四种功德波罗蜜多。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂：信解遣执法身不净之倒，得净

定义

由无余灭尽痛苦而断除意自性的蕴及所有集谛，结果也就消除了它的因无明习气地的一切烦恼及无漏业，为此是乐波罗蜜多。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释「除意自性蕴，彼因故为乐」

假如我们断除了圣者的意生身的因——无明习气地的一切烦恼、缘——无漏业等，便是“乐波罗蜜多”。

宝性论讲解8讲记释乐波罗蜜多：断意生身之因缘

辨析

简略地说，信解、智慧、禅定与悲心——法界能净的这四种因的果是以依次遣除对法身不净、无我、苦、无常四种颠倒的缘故，获得以对治而安立的净、我、乐、常四种功德波罗蜜多。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂：禅定遣执法身为苦之倒，得乐

定义

证悟轮与涅，等性故为常。

《大乘宝性论释•善说日光》颂词颂：证轮涅等性故为常（常波罗蜜多）

如是证悟三有轮回与寂灭涅槃究竟意义自性等性的缘故不间断二利，是常波罗蜜多，那也是因为胜义法界自性清净。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释「证悟轮与涅，等性故为常」

“智不住三有，悲不滞涅槃”，到达轮涅无二的境界时，即常波罗蜜多。

宝性论讲解8讲记释常波罗蜜多

辨析

简略地说，信解、智慧、禅定与悲心——法界能净的这四种因的果是以依次遣除对法身不净、无我、苦、无常四种颠倒的缘故，获得以对治而安立的净、我、乐、常四种功德波罗蜜多。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂：悲心遣执法身无常之倒，得常

分类

若想：空性的客尘有为法又是指什么呢？贪等烦恼染污、不善等业染污及彼等异熟蕴等的生染污。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「烦恼业异熟，以如云等说」

“烦恼业异熟，以如云等说”，贪嗔痴等烦恼属于《俱舍论》所讲到的三种染污中的烦恼染污，用云来比喻；以不善业堕入三恶趣，以善业趋入三善趣，善业不善业叫做业染污，用梦来比喻；业和烦恼成熟以后，变成色受想行识五蕴，五蕴成熟叫生染污，用幻化来比喻。

宝性论讲解20讲记释云梦幻三喻；三种染污说出自《俱舍论》

定义

因为之前有一到九地的发愿，十地菩萨能无勤地利益众生，就像义成王子那样成为最后有者，即将获得佛果。

宝性论讲解12讲记释十地菩萨最后有功德

辨析

住十地的菩萨以先前九地之前的愿等引业所感任运自成行持，以完全转依的方式断除远离一切等起分别念的缘故，最后有者，为成熟所化众生也不是有必要勤作而行。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释十地菩萨最后有功德

定义

这个极清净自明光明藏是最初无生，最终无死，中间无有疾病损害，无有变异衰老，依次因为它是常有的、坚固的、寂灭的、永恒的。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释「无生亦无死」颂；依如来藏品配法

辨析

因为法界自性清净现量的法身即使于无余涅槃法界也具有无尽的无量功德，故具足永远不是变异的本性常有之义；因为等同轮回的边际相续不断摄受，故具足永不欺惑的皈依本性坚稳之义；因为是不分别二边之自性，故具足有寂无二寂灭法性之义；因为不以因缘改造、无为法功德，故具足永久无毁灭之义，即永恒之义。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释常有等四义之因

我们学《宝性论》的时候，一定要懂得常有、坚固、寂灭、永恒这四个专有名词的意义，依此四法可描述如来藏的真正本体，所以至关重要。不同译本对这四个名称的翻译略有不同。宝意在《究竟一乘宝性论》中译为常、恒、清凉、不变。

宝性论讲解13讲记论常有等四名为本论专用名及异译

定义

第一，“意性身”，就是意识形态的身体。前几天讲过，声闻缘觉和菩萨到一定时候他肉身的身蕴已经没有了，但意识形态的身体可以随意到清净刹土，在莲花中化生，有点类似于凡夫的中阴身，但中阴身是随业和烦恼的驱动而漂泊的，菩萨和阿罗汉的意性身不来源于烦恼，而是因发愿力和清净无漏业等力量而生。

宝性论讲解13讲记释「彼即意性身」

辨析

由无余灭尽痛苦而断除意自性的蕴及所有集谛，结果也就消除了它的因无明习气地的一切烦恼及无漏业，为此是乐波罗蜜多。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释「除意自性蕴，彼因故为乐」

获得意自性身的菩萨圣者众无余已经根除了不由自主死亡的痛苦、病患的痛苦及衰老的痛苦，因为那些的因是，以非理作意、业与烦恼所感而转生轮回，菩萨无有那些因，故也就无有以痛苦变化的情况。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释圣者菩萨无业惑所感生老病死

分类

能障碍自性清净的客尘烦恼如同莲花、蜜蜂、麦芒等糠秕、粪坑、土堆、果皮、破衣、无怙等剧苦逼迫的弱女子及黑泥土；佛身、蜂蜜、粮食精华、金条、珍宝藏、涅珠达等树、珍宝造的佛像、四洲主尊转轮胜王、金宝像，等同于最胜无垢清净佛性如来藏。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释九喻能障、所障

这三种自性依次是：以佛身、蜂蜜及粮食果实三种比喻可以了知法界所具的法身自性；以金子这一种比喻可以了知真如自性；以宝藏、妙树、宝像、转轮王、金像五种比喻可以了知成就三身的种姓自性。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》；三自性即法身、真如、种姓

辨析

从无始时以来安住却不相属的自性无量俱胝客尘烦恼壳封闭之内存在无始以来安住并相属的自性清净法性藏，能表明它的九种比喻当依照《如来藏经》可了知。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》承接文，九喻依《如来藏经》

能障和所障的能障是什么呢？如第一个比喻里，莲花的花瓣闭合在一起，因为导致看不到里面的佛像，所以是能障；所障的是什么呢？里面的佛像——这样的能所关系应该要清楚。

宝性论讲解18讲记释九喻的能障与所障

大家应该清楚，能遮蔽的九种比喻代表有九种障碍，从凡夫到十地末尾之间用九种比喻来说明。

宝性论讲解18讲记释九喻所表九垢

定义

如此一来，就粗大易证而言，贪等九种垢染以莲花苞、蜜蜂等九种比喻，次第表示、明显宣说遮障如来藏的随烦恼之壳。以实体类别细分，有八万四千及无量俱胝分类等，就像如来的智慧无量分类一样。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「九垢以莲苞」颂

分类

也就是说，色界无色界三个，欲界一个，阿罗汉一个，再加上有学地的凡夫和有学地的圣者，不清净七地和清净三地，有九类障碍，对凡夫、阿罗汉、菩萨的相续进行遮障。

宝性论讲解18讲记释「此垢令凡夫」颂：九垢障九类行者

诸家

在贾操杰的注释中说，凡夫人相续中有这全部九种障碍；菩萨只有自己相续以及后面的障碍，阿罗汉有无明习气地和其后面的障碍，但没有前面凡夫的障碍。

宝性论讲解18讲记引贾操杰注释：各类行者具几种垢

定义

阿罗汉相续中具有的行无漏业之因，是由能成就意性身的大菩提智慧所摧毁，它以无明习气所摄。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释九垢之五

在阿罗汉相续当中存在的，有因遥远而不知、因时间过久而不知等无明习气地。表面上看阿罗汉懂得很多，但实际上相续中还存所知障，这叫做无明习气地。

宝性论讲解18讲记释九垢之五

辨析

由于最难断除的极细微的无明习气地障也善加逾越，故具足摧毁违品的圆满妙力功德。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》释佛如狮子四法之妙力