定义

六、修行所为：菩萨依照某种途径而趋入修行所获得的究竟成果，即是修行所为的法相。可分为三种。其界限为佛地。

现观庄严论略义华智《略义》七十义之修行所为

（六）修行所为：作为修行最终目标的断证之果——大断、大证与大心三者。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义之修行所为

分类

我们应当了知，超胜于无数大众以及大集团中一切诸有情之大心——无缘大悲，断除了二障以及习气的大断，无有阻碍地照见一切尽所有、如所有诸法的大证【大智】一共为三种，能够自然觉悟为以上三大的拥有者，便是诸大菩萨之目标【所为】。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》遍智品：修行所为分大心、大断、大证

辨析

前面讲的所缘是指所修的对境，这个修行所为是讲修行的目标，即修行最终要现前的果——佛的不共境界。

现观庄严论讲解12讲记辨修行所缘与修行所为

定义

我们应当了知，超胜于无数大众以及大集团中一切诸有情之大心——无缘大悲，断除了二障以及习气的大断，无有阻碍地照见一切尽所有、如所有诸法的大证【大智】一共为三种，能够自然觉悟为以上三大的拥有者，便是诸大菩萨之目标【所为】。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释修行所为三大颂

所谓大心就是指大悲心。大悲心和悲心之间有很多差别。此处承许，大悲心就是佛所证的超胜一切有情的方便大悲心。

现观庄严论讲解12讲记解释修行所为三大之大心

分类

以上就是佛陀大心的三种差别法——智慧本体、大悲方便、无勤作用。

现观庄严论讲解17讲记解释定生修行中别说大心

定义

我们应当了知，超胜于无数大众以及大集团中一切诸有情之大心——无缘大悲，断除了二障以及习气的大断，无有阻碍地照见一切尽所有、如所有诸法的大证【大智】一共为三种，能够自然觉悟为以上三大的拥有者，便是诸大菩萨之目标【所为】。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释修行所为三大颂

只有佛地真正证悟了一切万法的实相，完全断掉烦恼障和所知障及二障习气（最细微的所知障习气在金刚喻定时断除），这就是所谓的大断。

现观庄严论讲解12讲记解释修行所为三大之大断

分类

本体的特点，断除烦恼障所知障而不住轮涅常断之边即是超二边定生。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》定生修行别说大断：本体的特点

作用的特点，断除了三道的障碍而证得三乘的一切功德即是证得相定生。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》定生修行别说大断：作用的特点

辨析

这三种功德，一个是慈悲心，一个是智慧，而大断也不是慈悲和智慧之外的一种特殊功德，它就像小乘里所讲的抉择灭一样，是从智慧断除违品的层面单独安立的。

现观庄严论讲解12讲记辨修行所为三大中大断如何安立

从字面上看，“证得相”似乎是在说证德，但这里是以断除三乘障碍的间接涵义为主，所以安立在大断当中。

现观庄严论讲解17讲记释证得相定生何以归入大断

定义

我们应当了知，超胜于无数大众以及大集团中一切诸有情之大心——无缘大悲，断除了二障以及习气的大断，无有阻碍地照见一切尽所有、如所有诸法的大证【大智】一共为三种，能够自然觉悟为以上三大的拥有者，便是诸大菩萨之目标【所为】。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释修行所为之三大

烦恼障、所知障全部断除，是为大断；智慧无碍照见一切诸法，是为大证；于无所有之境界中起方便大悲，是为大心。

现观庄严论讲解02讲记解释修行所为之三大

分类

7、果位解脱道的智慧现量了知所知一切相，即是遍智定生。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》定生修行中别说大证之果

8、作为因的无间道智慧的究竟有境即是道有境定生。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》定生修行中别说大证之因

定义

（七）披甲修行：在披挂起广大发心之铠甲以后，以违品不可侵害，并在每一种波罗蜜多中，都具备了六种波罗蜜多的修持。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说表遍智十法之第七

披甲修行的本体就是意乐方便智慧双运的六度修行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》说披甲修行之本体

七、披甲修行【披甲正行】：依靠大乘发心，为了获得无上菩提而修持两种利益，并在任何一种波罗蜜多中，都各自摄持了六种波罗蜜多，从而进行修持，即是披甲修行的法相。可分为三十六种。其界限，是从资粮道直至最后有际。

现观庄严论略义华智《略义》披甲修行之法相、分类、界限

分类

每一种波罗蜜多都具备六波罗蜜多的披甲修持方法，就构成了以时间方向所难以测度的三十六种披甲修行。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释颂「六六如经说」

辨析

有了无上菩提心，就等于披上了智慧方便双运的心灵铠甲，从此信念坚定地修行六度，不会轻易改变，好比一个军人披上铠甲之后，敌人的箭、矛、子弹等就无机可乘了。

现观庄严论讲解02讲记解释「披甲」之名

披甲修行时也有大乘行为，但它以发心为主，以一度摄六度而修持。而趋入修行则以修所生慧为主，也就是说，这里的实际行持是以修所生慧摄持的趋入大乘行为。

现观庄严论略义讲解2讲记辨披甲修行与趋入修行

定义

趋入修行的本体即是趋入所入对境圆满道果的大乘。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》说趋入修行之本体

八、趋入修行【趣入正行】：依靠大乘发心，为了获得无上菩提而修持两种利益，并主要以修所生慧所摄持的趋入大乘行为，便是趋入修行的法相。可分为九种。其界限，是从暖位直至最后有际。

现观庄严论略义华智《略义》趋入修行之法相、分类、界限

诸家

作为披甲修行的趋入对境，其中属于道的有八种，属于果的有一种，一共为九种：

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》分趋入修行九种为道八、果一

所趋入的对境有暂时道的六法及所修果的三法，要知道趋入九种定数所入境的趋入修行是登上所入境大乘圆满道果的津梁。对此，有些论师安立为道八法、果一法。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》道六法、果三法；并举有些论师之说

趋入修行的界限：一般来讲，是从见道直至十地末尾之间；若从间接趋入的角度来讲，安立为从资粮道至十地末尾之间也是合理的。

现观庄严论讲解12讲记随哦巴《疏》讲趋入修行的界限

辨析

披甲修行时也有大乘行为，但它以发心为主，以一度摄六度而修持。而趋入修行则以修所生慧为主，也就是说，这里的实际行持是以修所生慧摄持的趋入大乘行为。

现观庄严论略义讲解2讲记辨披甲修行与趋入修行

定义

资粮修行的本体就是加行二种资粮双运道的修行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》说资粮修行之本体

九、资粮修行【资粮正行】：依靠大乘发心，为了获得无上菩提，而修持两种利益，并能直接产生自果大菩提，即是资粮修行的法相。可分为十七种。界限，前面的十五种（资粮）是从世第一法直至最后有际，而地资粮与对治资粮二者则存在于十地。

现观庄严论略义华智《略义》资粮修行之法相、分类、界限

现在要讲的资粮修行，是指通过积累智慧资粮和福德资粮而断除违品，就像一个人真正在战场上跟怨敌作战一样。

现观庄严论讲解13讲记以作战为喻说资粮修行

分类

从总的类别而言，无边无量的资粮可以归摄为福德与智慧二资粮；从内部分类而言，则可以分为十七种资粮修行：

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》总说资粮修行

辨析

菩萨摩诃萨能成就真实之本体，一切大乘都是以二谛的修持方式来受持，就是所谓的资粮修行。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》依梵文「桑巴Ra」释资粮修行之名

定义

一地修治的本体是能圆满一地后得福德的断证殊胜的方便智慧。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》说一地修治之本体

所谓修治，是指菩萨相续中能圆满后得福德的方便和智慧，它既具足断除障碍的功德，也具足增长智慧的功德，所以说为断证殊胜。

现观庄严论讲解13讲记在一地修治科下总释修治

诸家

另外，虽然克什米尔的大班智达认为：“地的修治，可依据自地最主要的波罗蜜多而分为十种修治……”来计算（修治）的数量，但总的来说却是以布施等等的差别，也即从断除其违品的角度来安立修治的，因为以这些修治的修炼，就能成就该地的智度与无垢之智。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：克什米尔大班智达之说与自宗安立

辨析

对以上布施度所摄一地的这些修治，如果三轮有相执，那么就只是世间波罗蜜多，并不能成为出世间波罗蜜多。为此，所摄方便十种法以能摄的智慧证悟三轮自性不可得（摄持）就能断除后得有现等持明显的相执等，应当知道这就是能完全净化那一地的染污法障碍的修治。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》释颂「彼性不可得，当知名修治」

定义

16、从断除障碍道的实修后得之染污法的角度来说，修行资粮即是十地之资粮。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》资粮修行十七种之十六，即地资粮

通过修行而能在后得境界断除各自地的染污法，这叫做地资粮，比如一地菩萨依靠入定的能力，就能在后得位断除一地的违品，每一地也都可以如此对应。

现观庄严论讲解13讲记解释资粮修行十七种之第十六

辨析

这样的资粮修行，前十五种是从加行道胜法位到十地末际之间；地资粮被承许在十地的所有后得位具有；对治资粮在十地的所有入定位具有。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》说十七种资粮修行的界限

定义

17、从断除障碍入定之种子的角度而言，修行智慧资粮是对治资粮修行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》资粮修行十七种之第十七

入定智慧清净对治之资粮修行的本体就是能圆满入定智慧之断证的殊胜方便智慧。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》说入定对治资粮之本体

通过入定修行，能断除每一地的微细障碍种子，比如依靠一地菩萨的入定智慧能将一地的见惑连同种子一起断掉，这叫做对治资粮。

现观庄严论讲解13讲记解释资粮修行十七种之第十七

分类

分类有见断对治之资粮修行与修断对治之资粮修行两种。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》对治资粮之分类

辨析

这样的资粮修行，前十五种是从加行道胜法位到十地末际之间；地资粮被承许在十地的所有后得位具有；对治资粮在十地的所有入定位具有。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》说十七种资粮修行的界限

定义

（十）定生修行：依靠前面所说九法的究竟成就，而必定产生【出生】最终所生之八种结果的修行。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说；九法指遍智十法前九

（十）定生修行：必定获得了知所成断证圆满为无生的智慧即是定生修行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》概说表遍智十法之第十

十、定生修行【决定出生正行】：依靠大乘发心，为了获得无上菩提，而修持两种利益，最终必定会产生遍智，即是定生修行的法相。可分为八种。

现观庄严论略义华智《略义》定生修行之法相、分类

分类

通过前面所说的能表一切种智诸法究竟成就的殊胜修行，其最终之果即为：能决定出生超越无住涅槃之一切遮障的大菩提果，（就是暂时的决定出生【定生】修行。）而究竟的决定出生，也就是指佛地。也可以说，无间道金刚喻定，加上从解脱道功德角度而分的七法，此等八法即为决定出生修行。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：暂时、究竟定生与八法

诸家

其界限，为十地的殊胜道。

现观庄严论略义华智《略义》：定生修行界限为十地

辨析

颂词注释里面我翻译成“定生”，因为藏文中这个词有决定的意思，“出生”似乎表达得不够完整；再者，从法相来讲，是说佛地时决定能产生大心、大断、大证三种功德。

现观庄严论讲解17讲记说明「定生」的译名

定义

道智：通达三道为无生，并以圆满、成熟和修炼的方式，来现前真实边际【空性】的有学道智慧，就是道智。可分为声闻道智、缘觉道智以及大乘道智三种。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说八现观之二

道智：道无相的智慧、具有殊胜方便智慧的一切现观是道智。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》总说所诠八事之二

简单地讲，道智就是菩萨的智慧，遍智是佛的智慧。

现观庄严论略义讲解1讲记解释华智《略义》八事

辨析

所求的目标——遍智是果；所依靠的道智为因；而获得道智，唯有遣除其违品——基智，这就是三智之间的因果关系。

现观庄严论总义讲解03讲记解释华智《总义》三智次第

相似的道智，大乘资粮道和加行道有，真正的道智，则见道以上才有。

现观庄严论略义讲解1讲记解释华智《略义》道智界限

定义

道智支分：能依道智圆满的殊胜功德是道智支分。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》总说七十义之十一

道智支分：以道智的因、本体以及果法中的任何一种所摄的功德，就是道智支分的法相。可分为五种。其界限，是从未入道直至最后有际。

现观庄严论略义华智《略义》道智十一法之一

表示道智的总共有十一法，其中第一个叫做道智支分，即产生道智的条件。

现观庄严论讲解18讲记解释哦巴《疏》道智支分

分类

道智支分：为了使其成为堪能产生道智的法器，以如来自性光明而令以异熟业所产生的诸天光明隐暗不现，从而摧毁其我慢，以及用“等”字所表述的，能生之境决定、普遍、不舍轮回之本性，和摄持他众为眷属之事业等诸内容。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义：道智支分所含诸项

（分类）分三：一、遣除违缘之支分；二、成办顺缘之支分；三、圆满作用之支分。

《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》科判：道智支分分三

定义

了知圣者声闻道之道智的本体是以无缘的方式了知共同声闻之道。

《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》：道智品声闻道智之本体

弟子声闻道【声闻道智之道相智】：以摄受所调化的声闻种性，而令其证达声闻道之所缘不可得【声闻道所证悟的无我空性部分】的菩萨圣智，便是弟子声闻道的法相。

现观庄严论略义华智《略义》道智十一法之二

总之，为了度化声闻而通达声闻相续中人我不可得之空性法，是弟子声闻道的法相。

现观庄严论略义讲解2讲记解释华智《略义》弟子声闻道

分类

如果以对境而分，则可分为声闻圣道以及加行道的不可得智慧【空性智慧】两种。

现观庄严论略义华智《略义》：弟子声闻道按对境分二

辨析

比如说，我是一个菩萨，我能以无缘的方式通达声闻相续中人无我的空性智慧，我的这种境界就叫做声闻道智，而不是把声闻相续中的境界安立为声闻道智。

现观庄严论讲解18讲记解释哦巴《疏》声闻道智之本体

定义

麟喻独觉道：了知所知独觉道为无生，是麟喻独觉道智。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》总说七十义之十三

独觉道【独觉道智之道相智】以摄受所调化的独觉种性，而令其证达独觉道之所缘不可得【独觉道所证悟的无我空性部分】的菩萨圣智，便是独觉道的法相。

现观庄严论略义华智《略义》道智十一法之三

《现观庄严论》讲的缘觉道智，也不是指缘觉自己的智慧，而是说菩萨以无缘的方式完全明白缘觉相续中的一切境界，将这一能通达的有境命名为缘觉道智，如果套用前面讲声闻道智的颂词，我们可以说：“行相不可得，当知缘觉道。”

现观庄严论讲解19讲记解释哦巴《疏》缘觉道智

辨析

所知缘觉道是属于“求寂声闻……”缘觉引入寂灭的方便基智所包括。了知它的道智是“诸乐饶益众生者……”所摄的道智，而并不是基智，因此要区分开来。

《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》：所知缘觉道属基智，知它的属道智

定义

菩萨见道时，如理如实地照见一切万法的本性，此时有忍和智的刹那，又因为缘欲界和缘上界的智慧不同，因此共有十六刹那。

现观庄严论讲解37讲记解释不退转相颂：见道忍智

分类

包括（见苦谛的）苦法智忍、苦法智、苦类智忍、苦类智（四个刹那）；与集谛相应同样也有（集法智忍、集法智、集类智忍、集类智四个刹那）；与灭谛相应（有灭法智忍、灭法智、灭类智忍、灭类智四个刹那）；与道谛相应（有道法智忍、道法智、道类智忍、道类智四个刹那）。以上所述，即为所承许的十六刹那。

《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》道智品：忍智十六刹那名目

诸家

《心性休息大车疏》中对十六行相属于几刹那的问题做过一些分析。藏地有的大德说：见道是一刹那间的事，只是因为反体不同而安立了十六个行相。无垢光尊者自己的观点则是：虽然见道是一刹那，但十六行相至少应该分属四个阶段，因为如果不分阶段而同时产生，那就有无间道变成解脱道、解脱道变成殊胜道的过失。

现观庄严论讲解19讲记引藏地大德与无垢光尊者之说

辨析

关于十六刹那，虽然也有“在前前生起之后，后后以其为对境并加以了达”等等众多观点，但一般说来，对欲界所摄之法现见四谛，就称之为“法忍智”；对上二界所摄之法现见四谛，就称之为“类忍智”。

《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》道智品：法、类之别

所谓“忍”，是指作为现证诸谛对治的无间道无漏智慧；所谓“智”，则是指现证诸谛的解脱道无漏智慧。

《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》道智品：十六刹那中忍、智之别

另外，虽然还有“此等十六刹那是依次生起”，或“同时生起”等各执一词的一些说法，但只有“以现证诸法无实义的智慧，在成事刹那间，即能圆满现证三界之四谛法性。只是从反体的角度，才分别安立了十六刹那”的观点，才是符合情理的。

《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》：十六刹那依次或同时生起之辨

定义

修道功用【大乘修道作用】：修道成果的功德，即是修道功用的法相。可分为六种。其界限，是从获得修道的第二刹那，直至最后有际之间。

现观庄严论略义华智《略义》道智十一法之五

二地菩萨以上修道成果的功德，叫修道功用。修道功用可分为六种。在有学位，第一刹那见道尚未得此功德，所以它的界限是从获得修道的第二刹那开始，直至最后有际——十地末尾之间。

现观庄严论略义讲解2讲记解释华智《略义》修道功用

分类

以上所述，即为自相续所属的五种功德，以及他相续所属的一种功德。其中自相续所属的功德，又分为暂时的四种功德与究竟的一种功德，一共为五种功德。

《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》总结遍息、敬一切至供养依六种修道功德

辨析

（五）修道功用：即修道的作用与功德。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义

定义

六、胜解修道：坚定不移地深信母般若是三利【自利、他利、俱利】之源泉的有漏修道，即是胜解修道的法相。可分为二十七种。其界限，自利胜解，是从二地直至七地之间；俱利胜解，是在八地与九地；他利胜解，是在十地的后得之位。

现观庄严论略义华智《略义》道智十一法之六

胜解修道的本体是殊胜胜解的修道后得智慧，对于智慧波罗蜜多的对境，胜解为自利法身的源泉；胜解为二利不住涅槃的源泉；胜解为利他色身的源泉。我们应当了知有以此为例的三种胜解。

《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》解释「胜解谓自利，俱利及利他」颂

分类

自利、他利和俱利都可分为上、中、下三品，每一品又可分为上、中、下三品，所以，胜解修道共三九二十七种。

现观庄严论略义讲解3讲记解释华智《略义》胜解修道二十七种

二地到七地还有以自我而起的微细烦恼，这些烦恼障至七地末尾才能断掉，所以称自利胜解；八地、九地时已完全通达了自他平等，称俱利胜解；十地后得位的利他心完全超越了自利心，和佛相似，所以称他利胜解。

现观庄严论略义讲解3讲记解释三种胜解修道的界限

辨析

所有福德资粮一开始没有生起依靠胜解而生起；回向能令其普不失毁；随喜能令其增长。因此，我们要明白从这三者的角度能圆满一切福德资粮。

《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》三种有漏修道之作用：胜解令资粮生起

定义

七、胜解修道功德【胜解修道胜利】：佛陀以及上地菩萨，对获得胜解修道果位的菩萨生起欢喜，以及宣说住于其位之功德方面的任何一种赞美、承事和称扬，即是胜解修道功德的法相。

现观庄严论略义华智《略义》道智十一法之七

分类

（十七）胜解修道功德：在自利胜解位赞说功德，在二利胜解位如理恭敬，在他利胜解位高度称扬，也就是胜解修道功德。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》略说七十义

辨析

其界限与胜解修道一样，只不过胜解修道是从对母般若的认识方面安立，而此处是从诸佛菩萨对其评价的角度安立。

现观庄严论略义讲解3讲记：其、此处指胜解修道功德，与胜解修道对比

定义

八、回向修道：为了利他，而将善业转为圆满菩提支分的有漏修道，即是回向修道的法相。可分为十二种。其界限，是从二地直至十地之间。

现观庄严论略义华智《略义》道智十一法之八

（八）回向修道：能使善根不耗尽的，以在世俗中将自他一切善根回向于菩提之因，在胜义中了不可得的方式而作回向的无上作意修道。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义

回向修道的本体是殊胜回向的修道后得智慧，所回向的资粮差别是普皆回向一切善根；能回向本体的差别就是依靠殊胜方便智慧；回向果的作用是回向成为最胜道果之因。

《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》解释「殊胜遍回向，其作用最胜」

分类

回向共有以上十一种。对此，圣解脱部与狮子贤论师关于回向的分摄方式有所不同，暂且不作广述。

《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》总结颂中所列十一种回向

如果分十二种的话，那么总说的这两句也算为一种。

现观庄严论讲解21讲记：总说两句即「殊胜遍回向，其作用最胜」

辨析

回向修道是从不失坏善根的角度安立，而随喜修道是从增长善根的角度安立，二者角度不同。

现观庄严论略义讲解3讲记对比回向修道与随喜修道