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转轮王 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 分类
金银铜铁转轮王，次统四三二一洲，
俱舍论俱舍颂文：四种转轮王所统洲数
转轮王在人寿八万岁之间出世，可分为金、银、铜、铁四种，他们分别统治四、三、二、一大部洲，其获胜方式分别是他迎、自往、布沙场和预备兵器，此间不会损害任一众生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记总括颂义：出世时、四种、胜伏方式
俱舍 · 俱舍论
分类
金银铜铁转轮王，次统四三二一洲，
俱舍论俱舍颂文：四种转轮王所统洲数
转轮王在人寿八万岁之间出世，可分为金、银、铜、铁四种，他们分别统治四、三、二、一大部洲，其获胜方式分别是他迎、自往、布沙场和预备兵器，此间不会损害任一众生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记总括颂义：出世时、四种、胜伏方式
辨析
转轮王所具足的三十二相与佛陀是否相同呢？不相同。能仁佛陀的妙相庄严、明显，而且非常圆满，转轮王在这些方面远远不如佛陀。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释颂：转轮王与佛陀相好的差别
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六处 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
六处：也即六根，此时，根等色法虽已形成，但仍不能享受外境，属于住胎五位中的第五位。《自释》：“眼等已生至根境识未和合位，得六处名。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释十二缘起第五支，引世亲《自释》
俱舍 · 俱舍论
定义
六处：也即六根，此时，根等色法虽已形成，但仍不能享受外境，属于住胎五位中的第五位。《自释》：“眼等已生至根境识未和合位，得六处名。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释十二缘起第五支，引世亲《自释》
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刹那缘起 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所谓刹那缘起，是指十二缘起在一刹那间全部圆满。此处“刹那”不是指时际刹那，而是成事刹那。《自释》中以杀生为例具体说明了刹那缘起。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释《自释》所列四种缘起之一
“云何刹那，谓刹那顷，由贪行杀，具十二支，痴谓无明，思即是行，于诸境事了别名识，识俱三蕴总称名色，住名色根说为六处，六处对余和合有触，领触名受，贪即是爱，与此相应诸缠名取，所起身语二业名有，如是诸法起即名生，熟变名老，灭坏名死。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记引《自释》以杀生说刹那缘起
俱舍 · 俱舍论
定义
所谓刹那缘起，是指十二缘起在一刹那间全部圆满。此处“刹那”不是指时际刹那，而是成事刹那。《自释》中以杀生为例具体说明了刹那缘起。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释《自释》所列四种缘起之一
“云何刹那，谓刹那顷，由贪行杀，具十二支，痴谓无明，思即是行，于诸境事了别名识，识俱三蕴总称名色，住名色根说为六处，六处对余和合有触，领触名受，贪即是爱，与此相应诸缠名取，所起身语二业名有，如是诸法起即名生，熟变名老，灭坏名死。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记引《自释》以杀生说刹那缘起
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相续缘起 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
相续缘起以前前为因后后为果。《自释》说：“即此悬远相续无始。说名远续。”也即若有因，则不论时间相隔多远，也必定产生其果。若就十二缘起而说，三世因果无论中间相隔几生，皆会圆满十二支，相续不断，因此称为相续缘起。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释相续缘起，引《自释》「远续」句
所谓的相续缘起，指前刹那作为因，后刹那作为果，比如无明的五蕴作为因，行的五蕴作为果。
俱舍论讲解058讲记释四种缘起
俱舍 · 俱舍论
定义
相续缘起以前前为因后后为果。《自释》说：“即此悬远相续无始。说名远续。”也即若有因，则不论时间相隔多远，也必定产生其果。若就十二缘起而说，三世因果无论中间相隔几生，皆会圆满十二支，相续不断，因此称为相续缘起。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释相续缘起，引《自释》「远续」句
所谓的相续缘起，指前刹那作为因，后刹那作为果，比如无明的五蕴作为因，行的五蕴作为果。
俱舍论讲解058讲记释四种缘起
辨析
上述四种缘起，有些法全部具足，有些法只具足一种，比如有些法不是相续性的，仅仅是一个无明阶段，虽然是分位缘起，没有前前因后后果，因此不叫相续缘起。
俱舍论讲解058讲记辨分位与相续；四种即刹那相续相联分位
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相联缘起 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
相联缘起是指一切有为法都是刹那无常，具有这种联系的缘起。
俱舍论讲解058讲记释四种缘起
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段食 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
段食欲界三处性。
俱舍论俱舍颂文：三处即香、味、触
段食的本体是什么呢？香味触三处的本性。为什么叫段食呢？因为它们是依靠鼻、舌、身一口一口吞下（指分段享用之义）的食物，故而得名。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：段食的本体与得名
俱舍 · 俱舍论
定义
段食欲界三处性。
俱舍论俱舍颂文：三处即香、味、触
段食的本体是什么呢？香味触三处的本性。为什么叫段食呢？因为它们是依靠鼻、舌、身一口一口吞下（指分段享用之义）的食物，故而得名。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：段食的本体与得名
这里所谓的“一口一口”与平时所说的有些不同，比如厕所中不净物的微尘接触鼻根，此时鼻根一口一口地把它吞下去了，然后觉得“好臭”，身根与舌根也是如此，均是接触到微尘之后才会有触的感觉或者品尝到味道，这些接触都是有阶段性的，因此称之为段食。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释段食「一口一口」享用之义
辨析
所触既有段食也有非段食，色界中虽然不存在成为段食的所触，却具有根等色与衣物等的所触。
《俱舍论释》第一品 分别界辨所触与段食：色界有所触而无段食
米饭等色处也是一口一口吞下的，为什么不叫段食呢？因为食对根与产生所依起到帮助作用，而色处不利于自己的眼根，并且对产生所依也无利。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：色处为何不是段食
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三千大千世界 [讲记名相]
又作三千世界三千界
俱舍 · 俱舍论 · 定义
彼之千数三千界，同时坏灭一同生。
俱舍论俱舍颂文：「彼」指二千中千世界
什么是三千世界呢？四洲、日月、须弥山、诸欲天、梵天世界一千个称为一千小千世界，千数的小千世界称为二千中千世界，它从四洲到梵天世界之间有一百万个，一千个中千世界称为三千大千世界，此世界从四洲世界到梵天世界之间有十亿数。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：小千、中千、大千的算法
俱舍 · 俱舍论
定义
彼之千数三千界，同时坏灭一同生。
俱舍论俱舍颂文：「彼」指二千中千世界
什么是三千世界呢？四洲、日月、须弥山、诸欲天、梵天世界一千个称为一千小千世界，千数的小千世界称为二千中千世界，它从四洲到梵天世界之间有一百万个，一千个中千世界称为三千大千世界，此世界从四洲世界到梵天世界之间有十亿数。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：小千、中千、大千的算法
一个化身所化的世界有三千大千世界，也就是说有十亿数的四大部洲，十亿数的日月、须弥山等，因其最初形成是同时产生，并且最后同时被火等毁灭，所以称之为三千大千世界。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释颂：三千大千世界的范围与得名
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身体之顶 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
被火等毁灭时，身体之顶是指什么呢？以火毁灭时二禅以及等“字”所包括的被水毁灭时三禅、被风毁灭时四禅此三者不被这些所毁，因此按照次第称为身体之顶。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：坏劫三灾不及之处
在一禅以火毁灭时，二禅不被火所毁；二禅以水毁灭时，三禅不为水所毁；以风毁灭三禅时，四禅则不会被风毁。所以，分别将二禅、三禅、四禅称为身体之顶。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释颂「彼等顶」：三灾不及之处
俱舍 · 俱舍论
定义
被火等毁灭时，身体之顶是指什么呢？以火毁灭时二禅以及等“字”所包括的被水毁灭时三禅、被风毁灭时四禅此三者不被这些所毁，因此按照次第称为身体之顶。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：坏劫三灾不及之处
在一禅以火毁灭时，二禅不被火所毁；二禅以水毁灭时，三禅不为水所毁；以风毁灭三禅时，四禅则不会被风毁。所以，分别将二禅、三禅、四禅称为身体之顶。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释颂「彼等顶」：三灾不及之处
诸家
“彼等顶”就是彼等之身，麦彭仁波切的《注释》里面说，“顶”可以解释为身体，彼等之身体。
俱舍论讲解074讲记引麦彭仁波切《注释》释「顶」为身体
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思业 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
彼分思业思作业，思业即是意之业，
俱舍论俱舍颂文：业分二种，彼指业
思业是指与意识相应并能起动对境身语现行的心所，因此属于意业。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：思业的本体
俱舍 · 俱舍论
定义
彼分思业思作业，思业即是意之业，
俱舍论俱舍颂文：业分二种，彼指业
思业是指与意识相应并能起动对境身语现行的心所，因此属于意业。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：思业的本体
本论中，所有的业归根结底均是依心而造，此即思业，其与意识相应，如相续中生起信心，此信心与自己的意识相应后，驱动身语造作善业，所以是使身语现行的一种心所，也就是通常所说的意业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：思业即意业
辨析
思业并不是依靠身体和语言而造的业，而是通过思维而造的业，具有善、不善、无记三种。
俱舍论讲解078讲三业的三性：思业与身语业之别
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思作业 [讲记名相]
又作思所作业
俱舍 · 俱舍论 · 定义
思作业为身语业，彼等有表无表业。
俱舍论俱舍颂文：彼等指身语业
思所作业是指身业与语业，因为是由思维引发的缘故。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：思所作业的本体
俱舍 · 俱舍论
定义
思作业为身语业，彼等有表无表业。
俱舍论俱舍颂文：彼等指身语业
思所作业是指身业与语业，因为是由思维引发的缘故。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：思所作业的本体
由思业所引发的思作业就是身、语二业，心中若思善、思恶，则由其所引发的身业、语业也分别为善为恶，所以身体与语言的表现并不是身业和语业，主要应由意识引发，比如身体杀虫时，若无有杀心，则真正业的本体不具足，不属于思作业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：无心所引不成思作业
分类
业可以分为思业与思作业两种。思业是指意业，思作业即身业和语业。其中身、语二业又可分为有表业与无表业两种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：业分二，思作业再分二
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等起 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
等起，在名词中与发心基本一样，原来我刚开始听《大圆满前行》的时候，堪布说所谓的等起就是发心。
俱舍论讲解078讲记：等起与发心同义
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杀生 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
杀生即是故意中，无误杀害他众生；
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
杀生是指故意无误杀害他者。所谓的“故意”已说明在无意中死亡是无有罪过的，“无误”是说如要采取杀天施的行动而误认为其他的供施，结果杀了供施，也不会出现业道的正行。颂词中的“他”已表明自杀不犯业道的正行。
《俱舍论释》第四品 分别业十业道之杀生正行：故意、无误、他
俱舍 · 俱舍论
定义
杀生即是故意中，无误杀害他众生；
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
杀生是指故意无误杀害他者。所谓的“故意”已说明在无意中死亡是无有罪过的，“无误”是说如要采取杀天施的行动而误认为其他的供施，结果杀了供施，也不会出现业道的正行。颂词中的“他”已表明自杀不犯业道的正行。
《俱舍论释》第四品 分别业十业道之杀生正行：故意、无误、他
杀盗淫妄也称为四根本罪，既属于佛制罪也属于自性罪。其中杀生需要具备三个条件：一是故意，二是无误，三是杀害他众。
俱舍论讲解091解释颂文：杀生成立的三个条件
分类
有部宗说，死了以后属于后行，未死之前属于加行，只有真正断气的刹那才算正行圆满，这个很重要。
俱舍论讲解090有部宗：被杀者断气刹那为杀生正行
诸家
杀生的第一个条件是故意杀，外道认为，不论有意无意，只要杀害众生即为有罪。《俱舍论》当中认为，无意中杀害众生属于作而未积之罪，如脚下踩死的小虫，虽然依靠自己的身体使小虫丧命，但因自己无有杀害之心，故于相续中未积累此种习气，无有罪过。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业十业道语境：外道与本论论无意杀
有些论师认为，杀生不一定要由身体来造，比如某些仙人通过心里作意观想，整个城市会起火，以此而杀害了很多众生，这属于以心造的杀业；在诵戒时，若明知自己罪业未清净，而不向亲教师呈白并默不作声，这就属于意妄语。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些论师：杀生可由意造
世亲论师则认为，意妄语与意杀生不合理，因为如此一来，则有欲界中未依有表色而产生无表色的过失。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业世亲论师不许意杀生、意妄语
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不与取 [讲记名相]
又作不予取
俱舍 · 俱舍论 · 定义
不予取以力暗窃，他财据为己所有；
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
不予取是指故意无误中以暴力或趁人不备暗中窃取，未被发觉而据为己有。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
不予取以力暗窃，他财据为己所有；
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
不予取是指故意无误中以暴力或趁人不备暗中窃取，未被发觉而据为己有。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
不与取是指通过暴力或者暗地将他人的财产归为己有。
俱舍论讲解091解释颂文
诸家
那偷盗佛塔中的物品是否属于不与取呢？有些论师说，因佛塔等无有执著，故盗取三宝财物不会犯盗戒。另有论师说，若有看守，则以看守人作为对境而犯盗戒。戒律中也说若有看守会犯盗戒。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业诸论师：盗佛塔物是否犯不与取
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邪淫 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
欲想前往非行处，所行邪淫有四种；
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
若故意无误而想去往非应行处行淫则成为邪淫，其从基、时间、对境、处所的角度分为四种。
俱舍 · 俱舍论
定义
欲想前往非行处，所行邪淫有四种；
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
若故意无误而想去往非应行处行淫则成为邪淫，其从基、时间、对境、处所的角度分为四种。
分类
故意无误而想去往非应行处行邪淫，邪淫有四种，即于非基行淫、于非处行淫、于非境行淫、于非时行淫。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：邪淫四种
所谓的非基是指他人执为我所的妻子，或者虽不是他妻，但是自己的母亲、姊妹、父母七代以内的亲属；非处：就算是自己的妻子，但在口、肛门非行淫处；非境：有光明、佛塔、佛堂前；非时：在哺乳期、妊娠期、受斋戒时。
《俱舍论释》第四品 分别业解释邪淫四种：非基、非处、非境、非时
辨析
若问：在其他的戒中都安立为断非梵行，居士为什么不立为断非梵行而只是安立为断邪淫呢？这是有原因的，由于邪淫是指侮辱他人之妻并是堕落恶趣之因，极度受到谴责，而非梵行并非如此。
《俱舍论释》第四品 分别业居士戒断邪淫与他戒断非梵行之别
那男女居士若再次婚娶，是否犯戒呢？居士只是承诺不以贪欲行邪淫，而并非是承诺不与他相续作非梵行，因此再次娶妻不会犯戒。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业居士戒：邪淫与非梵行
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妄语 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
妄语即转他想法，词义明显被了知。
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
妄语是指故意无误改变他人的想法并且所说话语的意义对方已真正明白。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
妄语即转他想法，词义明显被了知。
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
妄语是指故意无误改变他人的想法并且所说话语的意义对方已真正明白。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
妄语指故意无误改变他人的想法，并且所说话语的意义对方已真正明白。戒律中讲到，言说妄语的对境应具足五种名相，即除己之外的他者、知言解义、精神正常、非石女、非两性。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文；后句引戒律说对境
诸家
在诵戒时，若明知自己罪业未清净，而不向亲教师呈白并默不作声，这就属于意妄语。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些论师：诵戒时默然不白属意妄语
世亲论师则认为，意妄语与意杀生不合理，因为如此一来，则有欲界中未依有表色而产生无表色的过失。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业世亲论师不许意妄语、意杀生
辨析
四种语业中为何只将妄语安立在居士的戒条中呢？妄语一般是指“大妄语”，比如未获得神通说已获神通，未证悟说已经证悟等等。此处的妄语是要断除一切妄语，因为如果未安立此戒，则别人问他是否犯戒时，他会说未犯，为了防止这一点，而安立了断除妄语的戒条。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业居士戒的妄语：大妄语与一切妄语
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无漏戒 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
无漏戒是圣者相续中不造恶业的一种得绳，此戒体在获得圣道时自然而然获得。
俱舍 · 俱舍论
定义
无漏戒是圣者相续中不造恶业的一种得绳，此戒体在获得圣道时自然而然获得。
分类
戒有所谓别解脱，无漏禅定所生戒。
俱舍论俱舍颂文：戒分别解脱、无漏、禅定所生三种
应当了知戒有三种，也就是所谓的别解脱戒、无漏戒与禅定所生戒。其中别解脱戒之法相：是包括在欲界中的一种出离戒。禅定戒之法相：属于色界的一种善法戒。无漏戒之法相：无漏法的戒律。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：三种戒各自的法相
诸家
无漏戒律指见道以上圣者相续中的戒律。有部宗认为此戒律是一种无表色，因为戒律无有真正的形状颜色，眼睛看不到，手也摸不着，但若通过上师阿阇黎或禅定，在相续中能够获得，经部以上（包括随教经部和随理经部）不承认上述观点，唯识宗和中观宗也不承认其为实有。
阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总述：有部许为无表色，余宗不许
辨析
无漏戒与禅定戒不同，因众生在轮回中从未得过圣者果位，所以相续当中没有过去无漏戒的得绳，在获得无漏第一刹那时不具足过去无表色。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：得无漏第一刹那无过去无表色，异于禅定戒
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七种实生福 [讲记名相]
又作七种实生福德七实生福
俱舍 · 俱舍论 · 分类
所谓的七种实生福，如云：“供养经殿堂，坐垫生活资，护理骤病者，劣境时布施，即七实生福。”
《俱舍论释》第四品 分别业释论引偈列七种实生福
所谓的七种实生福，是指供养经堂、殿堂、坐垫、生活资具，以上是供养的角度；布施护理病人者、病人、处于恶劣环境者，此三者是从布施方面说的，遇到这些对境的人会产生实生福德。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：四种供养、三种布施
俱舍 · 俱舍论
分类
所谓的七种实生福，如云：“供养经殿堂，坐垫生活资，护理骤病者，劣境时布施，即七实生福。”
《俱舍论释》第四品 分别业释论引偈列七种实生福
所谓的七种实生福，是指供养经堂、殿堂、坐垫、生活资具，以上是供养的角度；布施护理病人者、病人、处于恶劣环境者，此三者是从布施方面说的，遇到这些对境的人会产生实生福德。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：四种供养、三种布施
诸家
“七种实生福”与“七种非实生福增上”也是指依靠缘殊胜对境的心来世定生异熟果报的习气存于心相续中使得相续改变的差别。
《俱舍论释》第四品 分别业世亲论师说：是相续中的习气，不是无表色
做这些供养时，即使当时没有发心，福德也是自然而然产生。所以，按照有部宗的观点，这是一种无表业；按照经部宗的观点，这个福德在相续中存在。
俱舍论讲解076这些供养指七种实生福；有部、经部两说
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胜义善 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
解脱即是胜义善，
俱舍论俱舍颂文：四种善之一
解脱是胜义善，因为它远离一切痛苦最为安乐之故，就像人本身无病就称安乐一样。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
解脱即是胜义善，
俱舍论俱舍颂文：四种善之一
解脱是胜义善，因为它远离一切痛苦最为安乐之故，就像人本身无病就称安乐一样。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
胜义善是指涅槃，由于它解脱了苦与集所摄的一切痛苦，获得最上安乐，从已经远离的角度来说属于胜义善法，如同无病之人。
分类
善法分为胜义善、本性善、相应善、等起善；不善与无记也同样可以分为四种，共有十二类。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：善、不善、无记各分四种
诸家
小乘将涅槃安立为胜义善，若按大乘说法，如《中论》中说“涅槃名无为，有无是有为”，本论所讲到的无为法、虚空等均属有为法，因有实与无实都是有为法，而所谓的涅槃则是大无为法，与本论观点有所差别。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：小乘以涅槃为胜义善；引《中论》述大乘不同
辨析
胜义善一般是指抉择灭，有部宗认为是胜义善，而非抉择灭、虚空认为是无记法，因为虚空不是善也不是恶。
俱舍论讲解017有部宗：抉择灭是胜义善，非择灭、虚空无记
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本性善 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
根本惭愧本性善，
俱舍论俱舍颂文；根本即三善根，惭愧即有惭有愧
三根本善以及知惭有愧为本性善，原因是它们不观待他法本身即是善法，就像对症之药一般。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文；三根本善即无贪、无嗔、无痴
俱舍 · 俱舍论
定义
根本惭愧本性善，
俱舍论俱舍颂文；根本即三善根，惭愧即有惭有愧
三根本善以及知惭有愧为本性善，原因是它们不观待他法本身即是善法，就像对症之药一般。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文；三根本善即无贪、无嗔、无痴
本性善是指十大善地法中的无贪、无嗔、知惭、有愧，再加上无痴，共五个心所，因为它们不观待其他任何心所，其本身就是善法，如同对症之药，不需观待他法，其本身就能治病一样。
分类
善法分为胜义善、本性善、相应善、等起善；不善与无记也同样可以分为四种，共有十二类。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：善、不善、无记各分四种
诸家
《自释》以及其他讲义中说，无贪应是对治贪心的一种心所，如果仅仅是无贪，则石头、钢铁也具足无贪的本性，应将它们安立为本性善，但这显然不合理，所以无贪无嗔等应是指对治贪心、对治嗔心等的一种心所。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引《自释》等：无贪指对治贪心的心所
辨析
那十大善地法中的其他心所为什么不安立为本性善呢？这是本论的一种安立方法，因为下面将要讲到的本性不善是指贪、嗔、痴、无惭、无愧，与之相反的善法即安立为这五个心所，是从主要而言的，没有其他原因，实际上，其他的善心所也可以包括于本性善中，其他烦恼也可安立在不善当中。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：为何只立五个心所为本性善
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相应善 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
相应彼等相应善，
俱舍论俱舍颂文；彼等指前句的本性善
三根本善以及知惭有愧为本性善，原因是它们不观待他法本身即是善法，就像对症之药一般。与此等善相应的所有心与心所是相应善，因为相应善法而立为善之故，如同与对症之药配合的饮料一样。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
相应彼等相应善，
俱舍论俱舍颂文；彼等指前句的本性善
三根本善以及知惭有愧为本性善，原因是它们不观待他法本身即是善法，就像对症之药一般。与此等善相应的所有心与心所是相应善，因为相应善法而立为善之故，如同与对症之药配合的饮料一样。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
凡是与无贪、无嗔、无痴以及知惭有愧相应的心与心所即称为相应善。比如受蕴的本体并非善心，但它若与本性善中任一善心相应时，即可将之称为相应善。
分类
善法分为胜义善、本性善、相应善、等起善；不善与无记也同样可以分为四种，共有十二类。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：善、不善、无记各分四种
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