定义

因皈依是以具足三种特点（即佛为本师、法为道、僧为助伴）而皈依的。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》

分类

首先因皈依，包括相似的承诺皈依和真正随修道的皈依两种。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》

诸家

关于这个问题有两种观点，按照中转法轮的意趣，以因皈依作为因，获得佛果，就承许是果皈依，承认（因皈依和果皈依）是真正能生所生的因果。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：因果皈依是否真能生所生，中转法轮说

末转法轮以上承认：“如来藏智”在基位有情的相续中以基住自然智慧存在着，它是恒常、不变、本体空性，如来三身的一切功德以无改任运的方式存在着。由于离基如来藏的智慧被客尘所障蔽，因此需要遣除它的方式或者二资粮的缘，然而并不承认它们是真正能生所生的因果，认为（因皈依）是能现前的外缘。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》依末转法轮以上，论因皈依

定义

其中，因皈依是指得果的护送者；果皈依是指欲求自己的相续中真实成就果三宝。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：因皈依是得果的护送者

为成办自他二利而皈依三宝是因皈依。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：为二利皈依三宝是因皈依

诸家

也就是承认各自坛城之三宝与共同教之三宝二者为因皈依境，对此皈依即是因皈依；承认本来具有三宝的自心自然本智为果皈依境，于无取无舍无改无染的境界中一缘安住为果皈依。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏述密宗所许因皈依、果皈依

辨析

为因发誓因皈依，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：为因发誓称因皈依

定义

果皈依，是指显宗所说的愿菩提心或这里的特殊意乐。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：显宗及本处所说

诸家

密宗的果皈依是三种自然智慧无二无别，如果证悟了这样的实相，那就正如所谓的“简便迅速救护心识是密宗之法相”，所有相执分别念都自然灭尽、自然解脱、自然断绝、自然融入、自然清净于无相无分别的境界中，得以救护，即是果皈依。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》依密宗；三种即空性、光明、大悲智

关于这个问题有两种观点，按照中转法轮的意趣，以因皈依作为因，获得佛果，就承许是果皈依，承认（因皈依和果皈依）是真正能生所生的因果。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：因果皈依是否真能生所生，中转法轮说

辨析

或者说，因相乘，缘于他相续前已经现世的三宝而希望在自相续中获得的一种立誓；密宗果位道用，也就是通过二色身道用方便生起次第、法身道用智慧圆满次第的途径使果位三身事业道用，由此称为果皈依。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》又一说：依因相乘、密宗释得名

定义

其中，因皈依是指得果的护送者；果皈依是指欲求自己的相续中真实成就果三宝。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：果皈依是欲于自相续成就果三宝

所以说，承认果皈依为各自之菩提。即想获得究竟三宝为果皈依。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏破前说：果皈依即欲得究竟三宝

诸家

对此，有些上师说：“大乘承认，唯有自己将获得的法身佛才能救护疾病恐怖与细微障碍的畏惧，所以安立为果皈依；缘觉乘自相续未来将自然而然生起证悟之法宝为果，所以也安立为果皈依；声闻乘自相续未来所得阿罗汉之僧众也安立为果皈依。因此，三乘各自果皈依是分开的。”

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏述有些上师：三乘果皈依各别

也就是承认各自坛城之三宝与共同教之三宝二者为因皈依境，对此皈依即是因皈依；承认本来具有三宝的自心自然本智为果皈依境，于无取无舍无改无染的境界中一缘安住为果皈依。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏述密宗所许因皈依、果皈依

辨析

为果发誓果皈依，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：为果发誓称果皈依

定义

在胜义谛中，因为一切法的体性无论如何也不可能成立，所以，如果观察烦恼以及痛苦的本面就可以发现，因为它们首先从何处也无生，因此就是无生法身；既然无生，也就无灭，因此就是无灭报身；既然没有生灭，当然也就不可能存在中间的住，所以就是无住化身；而（法、报、化）三身体性的无二无别，就是本性身。

修心七要•耳传略释略释释迷境观四身：烦恼本面无生法身等

如果具体来分析，实际上这种心，也就是这种外境的迷乱现象，它的本体是空性的，这就是法身；它的本性也是带有光明的，这就是报身；这种空性和光明是不分开的、无别的，这就是化身；这三者全部是一味一体的，这就是自性身。

修心七要讲解01讲解：迷乱现象空性法身、光明报身等四身

辨析

迷境观四身，空护为最上，

修心七要本论：迷境观四身

这些将一切幻相观为（法、报、化及本性身）四身体性的方法，就是直指四身的教言。

修心七要•耳传略释略释：上列观法名直指四身教言

定义

（一）所依的身体，也分为本性身、法身、报身、化身四类。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛宝所依身体

辨析

本性身和法身这两者都是意——一切种智的智慧，因此是从佛陀自身侧面来安立的。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释四身：本性身、法身就佛自身安立

报身和化身是从所化他众的角度来安立的，所化有清净不清净两种，在清净者的面前，依靠佛陀的自性大悲、愿力以及所化十地菩萨们的福德力，而显现具五决定的报身。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释四身：报身、化身就所化安立

所修是四金刚果位。具体而言，脉清净为身金刚或化身，风清净为语金刚或受用圆满身，心清净为意金刚或法身，法性清净为无别金刚或本性身。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》上师瑜伽修悉地之所修：四金刚配四身

定义

五智：如实通达法界为法界性智；明知分不灭为大圆镜智；证悟诸法等性为平等性智；互不混杂同时了知万法为妙观察智；以无缘大悲无碍洞悉利众事业为成所作智。

第一品 总说释论：金刚持果位所现前的五智

定义

（二）能依智慧：就像我们的心一样无所不现，佛陀的智慧也包括法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智五种。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》佛宝分类之能依智慧

分类

这些智慧可以归纳为两种，法界性智、大圆镜智、平等性智属于如所有智，妙观察智和成所作智属于尽所有智。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：五智归摄为如所有智、尽所有智

定义

我们的身体、我执，全都是一种假象，但你一直认为是真实的。如果依靠上师的窍诀、自己的闻思，知道这是迷乱以后，就不要跟随迷乱的对境，应该观察自心的本面，看愚痴的心在哪里？最后发现愚痴心的识聚在显现时自然就解脱了，自现自解脱，这叫觉空智慧，是五种智慧中的法界性智。

初中末善语讲解（2023年） 第8课讲解：知执假为真之迷乱，观痴心识聚自解即此智

定义

法界性智，现前万法实相胜义谛。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛之五智

定义

小乘声闻凡夫僧众，受以出离心为本体的八种别解脱戒以后守持清净戒律，修行禅定，增长智慧，一直到没有见谛之前安住加行道、资粮道者。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：小乘声闻的凡夫僧众

凡夫僧众：希望一切有情证得佛果，发殊胜菩提心，进而受甚深见派和广大行派二派任何一种的菩萨戒，以自宗的清净戒律守护相续，修学六度所摄的圆满、成熟、修行法门——住于资粮道、加行道胜解行地的凡夫。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：菩萨僧众中的凡夫僧众

定义

此处认定三宝有两种，其中共同小乘中承认佛为殊胜化身；法为十二部契经之教法以及各自相续之道、等持等证法；僧众有凡夫僧众与圣者僧众两种，凡夫小僧为沙弥、沙弥尼及居士，是众生之福田故；大僧为具近圆戒者，即是说比丘大僧，四位比丘以上称为僧众；圣者僧众是预流果、一来果、不来果、阿罗汉向、阿罗汉果即正等觉。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏述小乘：凡夫僧分小僧、大僧

辨析

《大圆满心性休息大车疏》中将僧众分为凡夫僧和圣者僧两种，其中凡夫小僧包括沙弥、沙弥尼以及居士，因为是众生福田的缘故。

《山法宝鬘论讲解》三 消除散乱依《大车疏》：僧分凡夫僧、圣者僧，凡夫小僧含沙弥等

定义

从现量见到见道法性谛以上是圣僧。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》论菩萨僧众：见道以上为圣僧

分类

小乘声闻圣者僧众，是在差别基——四谛上，以差别法无常等十六行相的方式见谛，即是预流圣者；还没有完全断除欲界九品烦恼，仍旧需要在欲界中受生一次，即是一来圣者；欲界烦恼无余断除，不需要再来欲界受生，即是不来圣者；无余摧毁三界烦恼敌，即是阿罗汉。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：小乘声闻圣者僧众即四果

定义

所谓僧宝，即小乘声闻、缘觉及大乘菩萨，其各自具有不同的断证。

宝性论讲解5讲记释暂时皈依处之僧，通声闻、缘觉、菩萨

辨析

《大圆满心性休息大车疏》中将僧众分为凡夫僧和圣者僧两种，其中凡夫小僧包括沙弥、沙弥尼以及居士，因为是众生福田的缘故。

《山法宝鬘论讲解》三 消除散乱依《大车疏》：僧分凡夫僧、圣者僧

定义

四种持明：异熟、寿命自在、大手印和任运持明。

《大圆满前行引导文》念修金刚萨埵引导文注：四持明为异熟、寿自在、大手印、任运

诸家

依靠禅定的火能清净庸俗的身体，使它变得澄清，证得无生无死寿自在，即是寿自在持明；没有能够清净身体，尽管心成熟为本尊身，可是由于未能清净身体，就是异熟持明；从二地到九地之间，是大手印持明；任运持明，是没有得以成佛的究竟道部分。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述教部索瓦派（《道次第论》）说

依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在即生当中证得见道，中阴越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述全知无垢光尊者说

四种持明，按宁玛派的观点，有些大德认为都摄于有学道，有些则认为也包括无学道，对此《大幻化网总说光明藏论》中有分别说明。而这里的观点是，只是与有学道相关。

大圆满前行讲解117讲记：摄有学道或兼无学道两说，引导文取前者

辨析

安住于以上四种持明地者，就是大瑜伽续的勇士勇母，也就是持明内僧众。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：住四持明地者为大瑜伽持明内僧众

诸家

总之，他们承认四持明是见修道及末道所摄，不承认包括资粮道加行道与无学道。

第四品 密乘戒释论述索巴派诸师《小道论》

全知法王龙钦巴尊者则认为：异熟持明是究竟资粮道加行道所摄，寿自在持明为见道所摄，大手印持明为修道所摄，任运持明则是无学道所摄，因而承许四持明为圆满五道所摄。

第四品 密乘戒释论述龙钦巴：四持明配五道

辨析

此二者虽同为见道，但前者的心成熟、身体未成熟，只能称为异熟持明；后者的身心全部成熟为光明，获得不死果位，故为寿自在持明。

三戒要解（下）讲解40讲记述索巴派：异熟持明与寿自在持明

在此，堪布云嘎对这些观点作了分析，正如麦彭仁波切《大幻化网总说光明藏论》中所说：这四种持明，不管如何对应地界都无相违，如同依修四支等。

三戒要解（下）讲解40讲记引麦彭《光明藏论》：配地道无违

辨析

有些阿阇黎认为一地至七地之间是大手印持明，任运持明在三清净地。但这是因为他们尚未懂得圣教密意。为什么呢？因为从初学地至佛地之间为四持明经行包含。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏破大手印一至七地、任运三清净地之说

定义

异熟持明：资粮道与加行道中通过修生圆次第，虽然身体平凡存在，但心已成为本尊身。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：资粮加行道中身仍平凡、心成本尊身

诸家

当然按照荣索班智达的观点，异熟持明是从一地菩萨开始的。

大圆满心性休息讲解37讲解：荣索班智达说异熟持明从一地起

辨析

倘若此人没有获得胜法位就离开了人世，则将于中阴获得大手印持明果位，舍弃身体时心已成熟为本尊身之故。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：未得胜法位而逝者中阴得大手印持明

诸家

按照教部索瓦派的观点，诚如《道次第论》中所说：“得未得能力，见道为二种。”依靠禅定的火能清净庸俗的身体，使它变得澄清，证得无生无死寿自在，即是寿自在持明；没有能够清净身体，尽管心成熟为本尊身，可是由于未能清净身体，就是异熟持明；从二地到九地之间，是大手印持明；任运持明，是没有得以成佛的究竟道部分。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述教部索瓦派（《道次第论》）说

依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在即生当中证得见道，中阴越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述全知无垢光尊者说

定义

长寿持明：究竟胜法位以后，因获得金刚身而无生无死，心得见道。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：胜法位后得金刚身无生死，心得见道

辨析

也就是说，获得长寿持明者的身体住于胜法位，《密藏续》中云：“虽持人与天，梵天清净身，然住殊胜地。”彼之化身与功德皆等同于一地菩萨。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：身住胜法位，化身功德等同一地

长寿持明是已经获得了不生不死的境界，就像莲花生大士和布玛莫扎那样。当然莲花生大士不一定是一地菩萨，但是从他的身相不迁变上来说，经常也被叫做长寿持明。

大圆满心性休息讲解37讲解：不生不死；依身相不迁变亦称长寿持明

诸家

依靠禅定的火能清净庸俗的身体，使它变得澄清，证得无生无死寿自在，即是寿自在持明；没有能够清净身体，尽管心成熟为本尊身，可是由于未能清净身体，就是异熟持明；从二地到九地之间，是大手印持明；任运持明，是没有得以成佛的究竟道部分。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述教部索瓦派（《道次第论》）说

依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在即生当中证得见道，中阴越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述全知无垢光尊者说

定义

大手印持明是从二地到十地间的住修道九地者，即身体现为坛城（本尊的）形相，心已净除九垢具有无相智慧。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：二至十地住修道者，身现坛城、心无相智

分类

即二地、三地、四地、五地称为金刚持明，因为以如金刚般的证悟摧毁自地之障。六地主要行持智慧度，并转法轮，所以称为轮宝持明。七地善巧方便如同宝轮，因此也称为宝轮持明。八地获得无分别智慧宝自在，所以称为宝珠持明。九地以无贪修行刹土、行持事业故称为莲花持明。十地圆满而行利众事业，因此称为宝剑持明。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：二至十地分金刚、轮宝等六种持明

诸家

依靠禅定的火能清净庸俗的身体，使它变得澄清，证得无生无死寿自在，即是寿自在持明；没有能够清净身体，尽管心成熟为本尊身，可是由于未能清净身体，就是异熟持明；从二地到九地之间，是大手印持明；任运持明，是没有得以成佛的究竟道部分。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述教部索瓦派（《道次第论》）说

依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在即生当中证得见道，中阴越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述全知无垢光尊者说

诸家

依靠禅定的火能清净庸俗的身体，使它变得澄清，证得无生无死寿自在，即是寿自在持明；没有能够清净身体，尽管心成熟为本尊身，可是由于未能清净身体，就是异熟持明；从二地到九地之间，是大手印持明；任运持明，是没有得以成佛的究竟道部分。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述教部索瓦派（《道次第论》）说

依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在即生当中证得见道，中阴越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述全知无垢光尊者说

辨析

有些阿阇黎认为一地至七地之间是大手印持明，任运持明在三清净地。但这是因为他们尚未懂得圣教密意。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏破任运持明在三清净地之说