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漏尽通 [讲记名相]
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论 · 定义
所谓“出”，是以某种方便出离轮回，即为漏尽通。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力本体颂「出」
不但知道众生相续中的障碍和烦恼，同时也知道对治的方法，会使用佛法断除他们的障碍，这叫作漏尽通。
大乘经庄严论讲解019讲记释威力本体颂「出」：菩萨的漏尽通
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
定义
所谓“出”，是以某种方便出离轮回，即为漏尽通。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力本体颂「出」
不但知道众生相续中的障碍和烦恼，同时也知道对治的方法，会使用佛法断除他们的障碍，这叫作漏尽通。
大乘经庄严论讲解019讲记释威力本体颂「出」：菩萨的漏尽通
“出离”是漏尽通。知道众生怎样从轮回当中获得解脱。
大乘经庄严论讲解110讲记释第二十一品赞佛六通颂「出离」
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工巧化身 [讲记名相]
又作事业化身
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论 · 定义
关于工巧化身，安慧论师的《注释》中称“事业化身”，它是指化作工巧师、陶师、琵琶师等而幻化种种工巧明形象而饶益有情。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释菩萨威力，引安慧异名
工巧化身作用，是菩萨以工巧师的身份利益众生，如琵琶师、乐器师、陶师等等。
大乘经庄严论讲解019讲记释菩萨威力之化身作用
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
定义
关于工巧化身，安慧论师的《注释》中称“事业化身”，它是指化作工巧师、陶师、琵琶师等而幻化种种工巧明形象而饶益有情。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释菩萨威力，引安慧异名
工巧化身作用，是菩萨以工巧师的身份利益众生，如琵琶师、乐器师、陶师等等。
大乘经庄严论讲解019讲记释菩萨威力之化身作用
所谓的工巧化身，即他可以示现成木匠、铁匠、陶师、乐师、画家等种种形象，现实生活当中有很多表面上看起来是非常普通、平凡的人，但他也是佛的化身，表面上根本看不出来，所以观清净心很重要。
大乘经庄严论讲解033讲记释佛四种化身之一；他指佛
分类
6、化身作用：以工巧、投生与殊胜化身不是相似时而是诸时安住为利十方一切有情。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释菩萨威力之化身作用三种
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投生化身 [讲记名相]
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论 · 定义
投生化身：受生为帝释天等天人、夜叉、旁生等以某趣的形式，示现与那些众生相同的身体。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释菩萨威力之投生化身
还有一种是投生化身，菩萨可以在人面前示现人的形象，在动物面前示现动物的形象，在天人面前示现天人的形象。
大乘经庄严论讲解019讲记释菩萨威力之投生化身
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
定义
投生化身：受生为帝释天等天人、夜叉、旁生等以某趣的形式，示现与那些众生相同的身体。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释菩萨威力之投生化身
还有一种是投生化身，菩萨可以在人面前示现人的形象，在动物面前示现动物的形象，在天人面前示现天人的形象。
大乘经庄严论讲解019讲记释菩萨威力之投生化身
投生化身的意思比较明确，一般来讲，就像释迦牟尼佛示现为悉达多太子一样，佛降生到这个世界，就叫作是投生化身，这是比较公认的。
大乘经庄严论讲解033讲记释第十品佛四种化身之投生化身
分类
6、化身作用：以工巧、投生与殊胜化身不是相似时而是诸时安住为利十方一切有情。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释菩萨威力之化身作用三种
诸家
安慧论师说：“示现工巧，指木匠、陶师、乐师等工巧师；示现投生，从兜率天降下投生到国王种姓与婆罗门种姓等中；示现大菩提是成佛；究竟示现涅槃。”
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》引安慧释佛化身之示现投生
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殊胜化身 [讲记名相]
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论 · 定义
殊胜化身：示现从兜率天降下等现前成佛至涅槃的佛陀是殊胜化身本师。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释菩萨威力之殊胜化身
还有一种叫作殊胜化身，菩萨像释迦牟尼佛一样示现从兜率天来到人间入胎、降生、过生活、出家苦行、直到后来获得涅槃的整个过程。
大乘经庄严论讲解019讲记释菩萨威力之殊胜化身
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
定义
殊胜化身：示现从兜率天降下等现前成佛至涅槃的佛陀是殊胜化身本师。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释菩萨威力之殊胜化身
还有一种叫作殊胜化身，菩萨像释迦牟尼佛一样示现从兜率天来到人间入胎、降生、过生活、出家苦行、直到后来获得涅槃的整个过程。
大乘经庄严论讲解019讲记释菩萨威力之殊胜化身
分类
6、化身作用：以工巧、投生与殊胜化身不是相似时而是诸时安住为利十方一切有情。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释菩萨威力之化身作用三种
辨析
三、佛陀化身，应机无量幻化的一切都承许为化身，不仅仅指殊胜化身，幻化为天等众生各自的形相也称化身。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》辨化身不限于殊胜化身
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四种不可思议 [讲记名相]
又作不可思议四处
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
分类
持续精进于闻思修大乘法，如经云：“众生之业、咒语妙药之功效、如来之智慧、瑜伽士之行境四者称为不可思议四处。”
《大乘经庄严论密意疏》第九 成熟品麦彭《密意疏》释成熟品「勤」「竟妙」引经
佛经中讲了四种不可思议：众生的业不可思议；咒语和药的力量不可思议；如来的智慧不可思议；瑜伽士修行的行境也不可思议。
大乘经庄严论讲解020讲记释成熟品「竟妙」
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四种理 [讲记名相]
中观 · 定解宝灯论 · 分类
理证即以事势理成立，佛教中讲到四种理——观待理、作用理、证成理、法尔理，在抉择任一法时，与上述四种道理不相违非常重要。
定解宝灯论释 第3课讲记释颂「以理成立而作答」之理证
何为四种理？父亲与儿子，观待自己的儿子来说他是父亲，观待自己的父亲而言则是儿子，这就是观待理；以青稞种能生出青稞，根本不会产生稻子，因青稞种具有产生青稞的作用，此即作用理；通过现量、比量、教量三量成立之理即为证成理；法尔理是指一切万法的自然规律，如水向下流、火向上燃烧、太阳东升西落。
定解宝灯论释 第3课讲记逐一举例释四种理
见于 2 部论典：中观 · 定解宝灯论、如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
中观 · 定解宝灯论
分类
理证即以事势理成立，佛教中讲到四种理——观待理、作用理、证成理、法尔理，在抉择任一法时，与上述四种道理不相违非常重要。
定解宝灯论释 第3课讲记释颂「以理成立而作答」之理证
何为四种理？父亲与儿子，观待自己的儿子来说他是父亲，观待自己的父亲而言则是儿子，这就是观待理；以青稞种能生出青稞，根本不会产生稻子，因青稞种具有产生青稞的作用，此即作用理；通过现量、比量、教量三量成立之理即为证成理；法尔理是指一切万法的自然规律，如水向下流、火向上燃烧、太阳东升西落。
定解宝灯论释 第3课讲记逐一举例释四种理
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
分类
四理：作用理：了知某因生某果；观待理：了知某果观待某因；法尔理：火的热性、水的湿性之类是世俗法尔，诸法空性是胜义法尔；证成理：以现量比量相应诸法实相而衡量。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释第二十品「当知为四理」
辨析
以此理为例，应当了知一切衡量意义之理均集于四种道理中。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》：此理即上述运用于道的四理
在《解深密经》及其他经典里也讲了四种理：观待理、作用理、法尔理和证成理。佛经里面有没有因明呢？《解深密经》里面讲了四种理，证明佛经里也讲过因明。
大乘经庄严论讲解100讲记释五明：佛经中的因明
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成熟 [讲记名相]
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论 · 定义
同样，五蕴的这个所依，按所断与对治品的次第可寂灭与受用，即说为成熟，如同肿核病等脓成熟成疮、脓漏出后能除病一样，身体这个所依，能断除贪等烦恼，因此能寂灭。如同食物熟后享用一样，那个所依平常能修行善法，则称为彼行者成熟。
《大乘经庄严论密意疏》第九 成熟品麦彭《密意疏》释成熟喻；同样＝同疮熟可破、食熟可用
其实，成熟对于自相续就是自相续净化的意思；对于他相续，我们也要令他成熟。也就是度化他人，让他人的相续得以净化、成熟。
大乘经庄严论讲解022讲记释第九品令他成熟
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
定义
同样，五蕴的这个所依，按所断与对治品的次第可寂灭与受用，即说为成熟，如同肿核病等脓成熟成疮、脓漏出后能除病一样，身体这个所依，能断除贪等烦恼，因此能寂灭。如同食物熟后享用一样，那个所依平常能修行善法，则称为彼行者成熟。
《大乘经庄严论密意疏》第九 成熟品麦彭《密意疏》释成熟喻；同样＝同疮熟可破、食熟可用
其实，成熟对于自相续就是自相续净化的意思；对于他相续，我们也要令他成熟。也就是度化他人，让他人的相续得以净化、成熟。
大乘经庄严论讲解022讲记释第九品令他成熟
分类
丁三（思维得诸功德之因成熟自相续）分二：一、自成熟；二、令他成熟。
《大乘经庄严论密意疏》第九 成熟品麦彭《密意疏》第九品科判
己二（广说）分九：一、喜成熟相；二、信成熟相；三、寂静成熟相；四、悲成熟相；五、忍成熟相；六、慧成熟相；七、威力成熟相；八、不夺成熟相；九、具支成熟相。
《大乘经庄严论密意疏》第九 成熟品麦彭《密意疏》科判：自成熟九相
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心解脱 [讲记名相]
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论 · 定义
以见修远离了所断烦恼，称为心解脱，对解脱真正了知是解脱，称为慧解脱。这是《注释》中宣说的。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》引安慧《注释》，指佛之解脱
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
定义
以见修远离了所断烦恼，称为心解脱，对解脱真正了知是解脱，称为慧解脱。这是《注释》中宣说的。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》引安慧《注释》，指佛之解脱
辨析
与比喻类似，佛陀之解脱的心如铁，贪欲之火如热性般寂灭，佛陀慧解脱之智如眼，无明如翳般寂灭，既不说有也不说无。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释「铁热息」喻：心解脱即贪欲寂灭
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胜我 [讲记名相]
又作大我大本性我胜我波罗蜜多我波罗蜜多
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论 · 定义
空性自性光明就是自现客尘清净时，获得无有人法二我，因此获得诸法的自性或实相殊胜的我或自性或体性，诸佛获得了最极清净的本性，因此名为诸法无误实相真如本性大我。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释「无我得胜我」：无二我之真如
无我实际上是真正的实相，这一点我们可以称之为“我”，也可以叫作“大我”。由于佛陀清净二我的缘故，已经现前了“大本性我”。
大乘经庄严论讲解027讲记释「无我得胜我」
见于 2 部论典：如来藏·唯识 · 大乘经庄严论、如来藏·唯识 · 宝性论
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
定义
空性自性光明就是自现客尘清净时，获得无有人法二我，因此获得诸法的自性或实相殊胜的我或自性或体性，诸佛获得了最极清净的本性，因此名为诸法无误实相真如本性大我。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释「无我得胜我」：无二我之真如
无我实际上是真正的实相，这一点我们可以称之为“我”，也可以叫作“大我”。由于佛陀清净二我的缘故，已经现前了“大本性我”。
大乘经庄严论讲解027讲记释「无我得胜我」
辨析
佛教中虽然提倡无我，但这种无我是指没有人我和法我。还有一种“我”凡夫人没有发现，而佛陀已经发现了，这才是我们真正的“我”。为什么呢？因为本性光明空性是每一个众生都拥有的，如果把它当作“我”是最真实的，它是永远的实相，不会改变。
大乘经庄严论讲解027讲记释胜我：非人我法我之本性光明空性
如来藏·唯识 · 宝性论
定义
灭我无我戏，是故为胜我。
《大乘宝性论释•善说日光》颂词颂：灭除我与无我二戏论，故为胜我
完全寂灭执著外道等遍计之我的戏论及执著声闻等遍计之无我的戏论，因此是胜我波罗蜜多。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释「灭我无我戏，是故为胜我」
辨析
简略地说，信解、智慧、禅定与悲心——法界能净的这四种因的果是以依次遣除对法身不净、无我、苦、无常四种颠倒的缘故，获得以对治而安立的净、我、乐、常四种功德波罗蜜多。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂：智慧遣执法身无我之倒，得我
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染污意 [讲记名相]
又作染污意识染污末那识末那识
中观 · 中观庄严论 · 定义
种种习气之依处的明知分以及执识相续为我二者分别是阿赖耶与染污意的法相。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释世俗谛事相：八识法相
所谓的染污意识，实际是缘阿赖耶而对自己产生我执的一种坏聚见。
中观庄严论释讲解019讲记释唯识宗须许阿赖耶时述染污意识
见于 3 部论典：中观 · 中观庄严论、如来藏·唯识 · 大乘经庄严论、如来藏·唯识 · 辨中边论
中观 · 中观庄严论
定义
种种习气之依处的明知分以及执识相续为我二者分别是阿赖耶与染污意的法相。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释世俗谛事相：八识法相
所谓的染污意识，实际是缘阿赖耶而对自己产生我执的一种坏聚见。
中观庄严论释讲解019讲记释唯识宗须许阿赖耶时述染污意识
辨析
如果承认阿赖耶，依靠它可以出现染污意识，如此一来，我和我所的坏聚见也可以无有丝毫矛盾而成立。
中观庄严论释讲解019讲记释唯识宗须许阿赖耶时述染污意识
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
定义
所谓“意”是指染污意，它缘于阿赖耶而执著所谓的我，从属有五种遍行及我见我贪我痴我慢四者。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》依唯识释心意识之「意」
什么是染污意识呢？在没有转依的时候，缘阿赖耶识认为是我的萨伽耶见叫染污意识，一旦转依它就变成了无分别，不分别我和我所了。
大乘经庄严论讲解046讲记依唯识释染污意识
诸家
所谓意，声闻宗说是六识灭尽无间的阶段，为意根。但大乘不把它叫意，承许染污意称为意，它是意识的所依，如眼识的所依是眼根。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》：声闻宗与大乘唯识对「意」的安立
如来藏·唯识 · 辨中边论
定义
意有一般的意和染污意，染污意是我和我所的执著。
辨中边论释讲解03讲记释心王八识：意分一般的意与染污意
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有垢真如 [讲记名相]
又作有垢真如空性
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论 · 定义
佛陀众生的真如虽然无有不同差别，但自现颠倒具有客尘众生相续的真如称为有垢真如，是可断除的客尘障碍，法性是永无迁变的，一旦各自众生相续中的烦恼障与所知障完全清净时，就是法界极其清净之法相，称为佛菩提。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释「诸法之真如，二障清净相」
见于 3 部论典：如来藏·唯识 · 大乘经庄严论、如来藏·唯识 · 宝性论、如来藏·唯识 · 辨中边论
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
定义
佛陀众生的真如虽然无有不同差别，但自现颠倒具有客尘众生相续的真如称为有垢真如，是可断除的客尘障碍，法性是永无迁变的，一旦各自众生相续中的烦恼障与所知障完全清净时，就是法界极其清净之法相，称为佛菩提。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释「诸法之真如，二障清净相」
如来藏·唯识 · 宝性论
定义
所谓有垢之真如，是指法界真如在没有脱离烦恼之壳的众生位的如来藏。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释四处之第一
辨析
有垢真如界性之义：同一时间心的自性既是本来清净，也是具有以暂时客尘染污的缘故，表面似乎是两种相违法在同一基中集聚，因此不可思议，因为信解甚深法理不是声闻缘觉的行境。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释有垢真如不可思议
第一个，所证：所知、所证悟的就是前面讲到的有垢真如，即如来藏，这是所要证悟、所要清净的。
宝性论讲解6讲记释因缘四处之所证
如来藏·唯识 · 辨中边论
定义
凡夫人的相续当中所安住的真如或者如来藏，是具有杂染的有垢真如空性；二障清净以后是无垢真如空性。
辨中边论释讲解04讲记释分二空
辨析
空性可分两类，即具有轮回杂染的有垢真如空性与二障清净的无垢真如空性。
辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释分二空
此无不合理处，犹如水界、黄金、虚空自性为清净般，如是承许真如空性自性本来清净，实相之中无有不净。
辨中边论释讲解04麦彭释答难：有垢何以自性清净
虽然从空性自性的角度或实相中没有净与不净的差别，但在诸有情现相中安立有垢与无垢的分位则为合理。
辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释空性成立有垢无垢
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菩提 [讲记名相]
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论 · 定义
如此由于法性与有法无别的缘故，究竟转依时，如实照见法性不动摇的同时也无勤任运了知尽所有的二智自在的本性身或法身即是大菩提的法相，所以是大菩提的本体。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释第十品菩提之体（大菩提）
见于 2 部论典：如来藏·唯识 · 大乘经庄严论、如来藏·唯识 · 宝性论
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
定义
如此由于法性与有法无别的缘故，究竟转依时，如实照见法性不动摇的同时也无勤任运了知尽所有的二智自在的本性身或法身即是大菩提的法相，所以是大菩提的本体。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释第十品菩提之体（大菩提）
分类
菩提之分类：从本体而言为自性身或法身，从显现而言为圆满受用大乘法之身，从行他利事而言以幻化身相异趋入，以六安立宣说，这是说明佛陀法界清净，因为法界清净的大菩提以本体等六种来抉择的缘故。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释「自性法受用，幻化相异入」
按照《经庄严论》的说法，所有菩提可包括于五法：一个清净真如法界及四种智慧。
大乘经庄严论讲解032讲记释第十品：菩提归摄为五法
如来藏·唯识 · 宝性论
定义
1．前述的法界自性清净，解脱所有客尘而转依为具二清净，就是菩提的本体之义。
《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释菩提八义之本体
渐次修行等持，最终获得远离所有客尘的自性法界智慧真如，即殊胜菩提，与之同时，也得到其分支（十）力等无量功德，从而出现他们的所为，具足能成办利益所化众生的事业之法。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释七处次第之菩提
一、净，远离了所有的客尘，获得了最究竟的转依，最后具足二清净——自性清净和随增清净，叫菩提的本性。具二清净真正的法性，或者如来藏的本来面目完全清净的部分，叫菩提的本性——净。
宝性论讲解21讲记释菩提的本性——净
辨析
要得到佛宝的果位，需要种姓，就是界，这个叫做如来藏，也叫做因，只有种子界性之因还不够，还要修行，通过修行得到的果是什么呢？就是菩提。
宝性论讲解21讲记述界为因、菩提为果
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佛地五法 [讲记名相]
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论 · 分类
这（一科判）四颂的意义归纳，是讲极其清净的法界，因此首先宣说此，其后宣说大圆镜智等四智，圣者佛地中，佛地由五法归摄，即所说法界清净与大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，本论中归纳其义作抉择。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》：四颂指「诸法之真如」起菩提体四颂
下面讲真正的菩提可以用五种法来归纳，哪五种法呢？一个是清净的真如法界；第二个是大圆镜智；第三个是平等性智；第四个是妙观察智；第五个是成所作智。
大乘经庄严论讲解032讲记释第十品菩提五法，非名分别等五法
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
分类
这（一科判）四颂的意义归纳，是讲极其清净的法界，因此首先宣说此，其后宣说大圆镜智等四智，圣者佛地中，佛地由五法归摄，即所说法界清净与大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，本论中归纳其义作抉择。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》：四颂指「诸法之真如」起菩提体四颂
下面讲真正的菩提可以用五种法来归纳，哪五种法呢？一个是清净的真如法界；第二个是大圆镜智；第三个是平等性智；第四个是妙观察智；第五个是成所作智。
大乘经庄严论讲解032讲记释第十品菩提五法，非名分别等五法
辨析
其他经论中经常讲五种智慧，有一个叫法界性智，但在这里法界性智并未直接称呼为智慧，而叫真如法界，实际上意义一样。
大乘经庄严论讲解032讲记：清净法界即他论五智中的法界性智
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三身 [讲记名相]
又作法报化三身
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论 · 分类
应当了知，以三身可摄集一切佛陀之身，也就是说，三身，行持自他利的是报身化身二者，它们的所依是法身，因此归集于诸佛的一法身中，无量报身均归集于报身中，无量化身均归集于化身中，无不集于三身中。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释三身摄集一切佛身
得法或分类：佛陀显现于一切不清净世间是化身；于清净所化前也显现佛坛城，是报身；法身是除佛陀以外人、天众生一切情况下均不可见。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》第二十一品：三身显现之别
见于 2 部论典：如来藏·唯识 · 大乘经庄严论、如来藏·唯识 · 宝性论
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
分类
应当了知，以三身可摄集一切佛陀之身，也就是说，三身，行持自他利的是报身化身二者，它们的所依是法身，因此归集于诸佛的一法身中，无量报身均归集于报身中，无量化身均归集于化身中，无不集于三身中。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释三身摄集一切佛身
得法或分类：佛陀显现于一切不清净世间是化身；于清净所化前也显现佛坛城，是报身；法身是除佛陀以外人、天众生一切情况下均不可见。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》第二十一品：三身显现之别
菩提的分类有几种，从菩提的本体来讲，叫作自性身、法身；从菩提的显现来讲，叫作受用圆满身；从利益所化众生来讲，叫作幻化身、化身。
大乘经庄严论讲解033讲记释菩提从本体、显现、利生分三身
辨析
其实法报化三身是一个本体、不同的反体，从大圆镜智的侧面就叫做法身。
大乘经庄严论讲解033讲记依唯识转依释三身一体而反体不同
如来藏·唯识 · 宝性论
分类
细微难证所以甚深的缘故，具足成办他利的圆满威力的缘故，随顺凡夫异生意乐之义说法而将他们从轮回中引导出来的缘故，应当了知依如此数目而分别对应甚深本性身、广大受用圆满身、大本性化身。
《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦释颂「依如此等数，深广大本性」
辨析
承许由自性住种姓与随增性种姓这两类种姓之因中获得圆满佛陀的三身之果。也就是说，第一自性住种姓，由行持诸多智慧资粮究竟而远离所有客尘，从中获得第一身——具二清净的法性本性身；第二随增性种姓，于增长中福德资粮究竟而获得后面——显现于近远所化前的受用圆满身及化身这二身。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂「许此二种姓，获得佛三身」
本性身与我们经常说的法身意义基本上相同，但是《宝性论》中没有讲法身。前面讲的法身和这里讲的本性身在某种意义上也有相同的地方，但是在表达上，这里讲三身是本性身（或自性身）、受用圆满身，化身。
宝性论讲解25讲记释本论三身的名称
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四智 [讲记名相]
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论 · 分类
阿赖耶识转依的大圆镜智，是于清净法界中恒常不动摇，乃至轮回存在之间无有出入而安住。三智安住于或依于大圆镜智，有出入故为动摇。三智是指什么呢？染污意转依的平等性智、意识转依的妙观察智、五根识转依的成所作智。如此八识聚转依的智慧唯有这四种。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依唯识：八识聚转依为四智
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
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阿赖耶识转依的大圆镜智，是于清净法界中恒常不动摇，乃至轮回存在之间无有出入而安住。三智安住于或依于大圆镜智，有出入故为动摇。三智是指什么呢？染污意转依的平等性智、意识转依的妙观察智、五根识转依的成所作智。如此八识聚转依的智慧唯有这四种。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依唯识：八识聚转依为四智
辨析
按照《经庄严论》的说法，所有菩提可包括于五法：一个清净真如法界及四种智慧。其他经论中经常讲五种智慧，有一个叫法界性智，但在这里法界性智并未直接称呼为智慧，而叫真如法界，实际上意义一样。
大乘经庄严论讲解032讲记辨本论四智与他论五智
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大圆镜智 [讲记名相]
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论 · 定义
阿赖耶识转依的大圆镜智，是于清净法界中恒常不动摇，乃至轮回存在之间无有出入而安住。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依唯识释镜智不动摇颂
从唯识宗和中观宗的说法，阿赖耶和阿赖耶识转依是大圆镜智，这个很重要的。
大乘经庄严论讲解034讲记：唯识宗、中观宗的说法
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
定义
阿赖耶识转依的大圆镜智，是于清净法界中恒常不动摇，乃至轮回存在之间无有出入而安住。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依唯识释镜智不动摇颂
从唯识宗和中观宗的说法，阿赖耶和阿赖耶识转依是大圆镜智，这个很重要的。
大乘经庄严论讲解034讲记：唯识宗、中观宗的说法
辨析
行相，恒时于彼彼所知，不以分别耽著执著为如此，因此于所缘中无有偏向，虽显现但不分别偏颇相，它是其余一切智之因的缘故，如同一切智慧珍宝源泉大海，它称为报身佛，因为是它的究竟设施处。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释颂「即是报身佛」；它指镜智
为何名为大圆镜智呢？犹如明镜中映现一切影像般，此智中显现凡所有的一切所知相，证悟它们如所有等性，证悟尽所有法不相混杂，任运利益所化众生的三智影像或行相的法相事相均依于它而出现，因此名为大圆镜智。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释大圆镜智得名
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平等性智 [讲记名相]
又作等性智
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论 · 定义
不住而寂灭，许为等性智。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（1-10品）原典颂；等性智即平等性智
一地时证悟我与众生平等性，至十地间修行，我与我所的细微习气也予断除后承许成为清净佛地的平等性智。不住有寂方或边轮涅无别等性，也就是寂灭缘于有寂二者承许为平等性智的本体。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释平等性智颂
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
定义
不住而寂灭，许为等性智。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（1-10品）原典颂；等性智即平等性智
一地时证悟我与众生平等性，至十地间修行，我与我所的细微习气也予断除后承许成为清净佛地的平等性智。不住有寂方或边轮涅无别等性，也就是寂灭缘于有寂二者承许为平等性智的本体。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释平等性智颂
一旦它真正转依，就变成了平等性智，这时一切的根和外境同一趋入，完全是平等的，没有我和我所的执著。
大乘经庄严论讲解030讲记依唯识释意转依；它指染污意识
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妙观察智 [讲记名相]
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论 · 定义
妙观察智是对一切所知的所有自相与共相恒时无碍了知的智慧。唯有它如同无量等持与无量陀罗尼门的宝藏一般。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释妙观察智颂
凡夫在因地时的意识，它能辨别“这是白色”“这是红色”“这是自相、总相”等等，它转依之后就变成妙观察智。
大乘经庄严论讲解035讲记依唯识：意识转依为妙观察智
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
定义
妙观察智是对一切所知的所有自相与共相恒时无碍了知的智慧。唯有它如同无量等持与无量陀罗尼门的宝藏一般。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释妙观察智颂
凡夫在因地时的意识，它能辨别“这是白色”“这是红色”“这是自相、总相”等等，它转依之后就变成妙观察智。
大乘经庄严论讲解035讲记依唯识：意识转依为妙观察智
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成所作智 [讲记名相]
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论 · 定义
成所作智于无边一切世间界，以身语意不同种种幻化——无量无数不可思议的幻化成办一切有情之利。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释成所作智颂
五根识转依为成所作智之后，能示现种种化身利益众生。
大乘经庄严论讲解033讲记依唯识释化身：五根识转依
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
定义
成所作智于无边一切世间界，以身语意不同种种幻化——无量无数不可思议的幻化成办一切有情之利。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释成所作智颂
五根识转依为成所作智之后，能示现种种化身利益众生。
大乘经庄严论讲解033讲记依唯识释化身：五根识转依
辨析
佛的成所作智表面上是一个智慧，但是这个智慧可以变成身体、变成语言、变成心念，逐渐调化不同的众生。
大乘经庄严论讲解035讲记释成所作智化现身语意
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信心 [讲记名相]
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论 · 定义
一般而言，对业果、四谛、三宝之义，诚信“这是如此”为真实的心所法，称为信心或信解。
《大乘经庄严论密意疏》第十一 信解品麦彭《密意疏》第十一品；本论信解即信心
我刚才也讲了，什么叫作信心、信解呢？就是对业因果，对佛陀所讲的四谛法门、三宝等法，你心里想这就是三宝，三宝肯定是存在的，业因果是存在的，因果是不虚的，等等。你对它有一种真实的兴趣和认可，这个就叫作信心，也叫作信解。
大乘经庄严论讲解037讲记释第十一品信解品
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
定义
一般而言，对业果、四谛、三宝之义，诚信“这是如此”为真实的心所法，称为信心或信解。
《大乘经庄严论密意疏》第十一 信解品麦彭《密意疏》第十一品；本论信解即信心
我刚才也讲了，什么叫作信心、信解呢？就是对业因果，对佛陀所讲的四谛法门、三宝等法，你心里想这就是三宝，三宝肯定是存在的，业因果是存在的，因果是不虚的，等等。你对它有一种真实的兴趣和认可，这个就叫作信心，也叫作信解。
大乘经庄严论讲解037讲记释第十一品信解品
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其中信根，对业与业果无欺存在等有的事实有诚挚信，对于宝的功德有清净信，见到获得涅槃及修行圣道如此能成就而生起欲乐信，有这三种信心。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释五根之信根
诸家
有些佛教大辞典或资料中说：所谓的信心，是初步进入佛法时的那种欢喜心，这样的心态、兴趣叫作信心。而通过信仰慢慢能解开佛法的意义，真正能了解佛法的甚深意义叫作信解。
大乘经庄严论讲解037讲记引辞书之分；本论信心信解同义
辨析
信心和信解在汉文和藏文的字面上稍有差别，但是从真正的意义上讲，尤其是从《大乘经庄严论》的角度来讲，信解和信心是一样的。
大乘经庄严论讲解037讲记释第十一品信解品
佛词典