定义

所谓负处是指失败的地方或者说不合理之处。如果在辩论过程中有负处，那见证者必须要判决：你是不合理的，你已经失败了。

量理宝藏论讲解79本论自宗

所谓负处是指辩论的时候对方生起的邪见，或者是他的语言有一些冲突、矛盾、错误的现象，也就是我们应该加以驳斥的对方的失败处。总之，负处就是败处，是应该加以遮止、折服的内容。

量理宝藏论讲解80本论自宗，讲足目派负处前的总释

分类

负处，对于立论者来说，有不说能立支、说非能立支两种，对于敌论者来说，有不说过失、说非过两种，如是辩论双方分出的四种为定数，这是知理者法称论师的意趣。

《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗，依法称论师意趣

诸家

雪域派诸位论师认为：对于立论者来说，对方问而不答、未问而答、说有过失三种，在除过期间不除过失，作相似回答、答非所问，总共有六种过失。对于敌论者来说，有问时不问、不该问而问、提出无关的问题三种，在该说过时不说过，说相似过、说不符场合的过失，总共有六种。对于见证者而言，有不加辨别、颠倒辨别、不合适宜而辨别三种，三者共同都有不专注听一种，共有以上十六种负处。

《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量雪域派（藏地因明前派）立十六种，本论破斥

外道和因明前派的观点与自宗并不相同。外道足目派说负处应该有二十二种，而萨迦班智达认为：这二十二种可以归纳在上面所讲的四种当中，因为有一些根本不是负处、不是过失，不应该加以折服；有一些虽然是负处，但是没有必要单独安立。

量理宝藏论讲解80外道足目派立二十二种；「四种」指立敌双方各二

定义

运用不正确的论式就是似论式的法相。

《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗

分类

运用因三相不全，义理有过；虽然因三相齐全，但敌论者不可了知，思路有过；尽管能使对方了知三相，但立论用词不妙，语言有过。通过这样分类的途径使得似论式也有三种。其中在自利当中，只分析义理有过；而在利他过程中，也需要分析思路有过与语言有过。

《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：义理、思路、语言三种

辨析

运用不正确的能立就是似论式的法相。也就是说，前面所讲的三相不齐全的论式就是相似论式的法相。

量理宝藏论讲解82讲记此处说义理有过：三相不齐全

定义

尽管说出承许的观点，却没有建立起不承许观点的应成因就是似应成因，这类因以回答能够驳倒。

《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗

如果是真正的应成因，前面也讲了是“说承许而立不许”，即以对方所承认的观点来进行推理的时候，能建立一个他根本不承认的道理。但是没办法、没有能力在对方面前依靠他的观点建立他不承认的观点，这种因叫做相似的应成因。这类因一般通过回答能够驳斥。比如首先我建立一个道理，然后别人对我的观点以应成因进行遮破，而我在根本的道理上一回答，对方就没办法继续反驳我的观点，这就是相似的应成因。

量理宝藏论讲解84本论自宗，对照真应成因说似应成因

诸家

对方认为，这七种（因遍俱不成、唯因不成、唯遍不成、四种本无相违）通过答复（二者俱不成、因不成、遍不成、承许）能予以推翻，而所剩余的那些（因遍俱依量成中有一种、因遍俱依许成中有二种、因依量成遍依许成中有二种、因依许成遍依量成中有二种）以答复不能遮遣。其中，所有后面的这些是真应成，前面的是似应成，每一个各有七种。

量理宝藏论讲解83因明前派分真似应成各七种，本论破其分法

定义

这里所讲的无欺识和明未知义，也与自相有直接的关系，也就是说，得到自相就叫无欺，如果得不到自相，光有总相也没有用。

释量论•成量品讲解02讲记释「观察自相故」：无欺与自相

分类

不欺惑有三个方面：一是作者不欺，二是对境不欺，三是方式不欺。所谓作者不欺，指现量和比量这两种识不欺惑；所谓对境无欺，指自相的对境无有欺惑，最后真正得到能起功用的自相；所谓方式无欺，指心识决定为有就必定无欺存在，决定为无也决定不存在。若具足这三种条件，就成为真正的不欺惑。

释量论•成量品讲解01讲记解释「起功用不欺」

辨析

并非心前显现的全部成为无欺，一定要起功用。

释量论•成量品讲解01讲记解释「起功用不欺」

定义

先介绍一下，陈那论师驳斥的果等同的相似能破。比如：“声音无常，所作之故，如同瓶子。”这里的因本来是真因，但对方说：这并不是真正的推理，因为瓶子的所作在声音上并不成立，声音的所作在瓶子上也不成立。陈那论师认为，这种将瓶子和声音的所作区分开来的遮破，是一种果等同的似能破。

释量论•成量品讲解04讲记述陈那论师所破的果等同

辨析

所谓“果等同”的果是说声音为果，诸如由勤作所发与所作的词语也是它，如果运用它，则与不成立等其余相似因雷同，以这种相似理来指责过失才命名谓果等同的似能破。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释果等同得名

由此可见，把形状一分为二来遮破万物是士夫所造是千真万确的，根本不会成为果等同的似能破；而你们仅仅以一个形状来证明万物是士夫所造，是绝对不能成立的。因为，不分形差别的总“形”和“士夫所造”之间没有无错谬的相属（即关系），而不分开有为法的差别，总的所作和无常之间有无错谬的相属。

释量论•成量品讲解04讲记辨分形破斥非果等同；你们指自在天派

定义

所谓顺式，即欲利生→大师→善逝→救护者，以此宣说能成就量士夫的正道；所谓逆式，即救护者→善逝→大师→欲利生，以此宣说佛是量的能立。

释量论•成量品讲解06讲记依陈那顶礼句四词的顺逆次第说两式

分类

到本科判为止，陈那论师《集量论》顶礼句中“欲利、导师、善逝、救护”这八个字，已顺式宣说完毕，即依修道的方式证成了世尊为量士夫。其中，“欲利”是利益众生的菩提心，“导师”是修习无我空性，这两种因圆满，就能现前“善逝”和“救护”之果，从而成立世尊为量士夫。

释量论•成量品讲解25讲记总结顺式：欲利、导师为因，善逝、救护为果

辨析

可见，以事势理足能证明，单单凭借无误宣说四谛这一点证成本师佛陀堪为量士夫，顺式建立就是正量之能立的理由（因），逆式宣说也就是能了知为正量的推理。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》对举顺式、逆式两种建立

定义

所谓顺式，即欲利生→大师→善逝→救护者，以此宣说能成就量士夫的正道；所谓逆式，即救护者→善逝→大师→欲利生，以此宣说佛是量的能立。

释量论•成量品讲解06讲记依陈那顶礼句四词的顺逆次第说两式

分类

丁二（救等逆式说能知）分四：宣说救护自性者；说由救护知善逝；说由善逝知导师；说由导师知具悲。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》科判：逆式由救护逐步推知具悲

辨析

可见，以事势理足能证明，单单凭借无误宣说四谛这一点证成本师佛陀堪为量士夫，顺式建立就是正量之能立的理由（因），逆式宣说也就是能了知为正量的推理。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》对举顺式、逆式两种建立

分类

简而言之，陈那论师顶礼的真正成为正量或定量的士夫佛陀，具有因圆满和果圆满。所谓因圆满，即“欲利生”和“大师”。“欲利生”是意乐圆满，指佛陀于无量劫前发大悲菩提心利益无量无边众生；“大师”是加行圆满，指佛陀行持六度万行。

释量论•成量品讲解01讲记解释陈那《集量论》顶礼句

至此，“因圆满”通过“意乐圆满”和“加行圆满”已经宣讲完毕。其中，意乐圆满主要讲悲心究竟，加行圆满主要讲由悲心引发修习无我，直至彻底证悟空性。

释量论•成量品讲解24讲记总结本论因圆满一科的两部分

辨析

因此，为了证成正量之果的本体善逝和救护，先应宣说善逝和救护的能立——欲利和导师，因为在所立或果成就之前这两种能立决定要产生的缘故，才说它们是产生量士夫的因或依据。

释量论•成量品讲解24讲记释颂「此二说为因」；导师即顶礼句「大师」

定义

“欲利生”是意乐圆满，指佛陀于无量劫前发大悲菩提心利益无量无边众生；“大师”是加行圆满，指佛陀行持六度万行。

释量论•成量品讲解01讲记解释陈那《集量论》顶礼句「欲利生」

辨析

因此，为了证成正量之果的本体善逝和救护，先应宣说善逝和救护的能立——欲利和导师，因为在所立或果成就之前这两种能立决定要产生的缘故，才说它们是产生量士夫的因或依据。

释量论•成量品讲解24讲记释颂「此二说为因」：欲利、导师为因

所以，“欲利”和“导师”主要指资粮道，“善逝”指见道，“救护”指无学道。

释量论•成量品讲解25讲记依因明注疏，以四词配道位

定义

“欲利生”是意乐圆满，指佛陀于无量劫前发大悲菩提心利益无量无边众生；“大师”是加行圆满，指佛陀行持六度万行。

释量论•成量品讲解01讲记解释陈那《集量论》顶礼句「欲利生」

辨析

至此，“因圆满”通过“意乐圆满”和“加行圆满”已经宣讲完毕。其中，意乐圆满主要讲悲心究竟，加行圆满主要讲由悲心引发修习无我，直至彻底证悟空性。

释量论•成量品讲解24讲记总结本论因圆满：意乐与加行之别

定义

即使自己前面产生的此法存在，则它的后面彼法也产生，或者此法改变、灭亡，则彼法就会随之变异或者消失，以随存随灭的方式而住，世间中则一致共称，前者称为后者的因，成立这样随存随灭的此因，在荆棘等所有这些法中也存在，如果各自的种子存在，就会产生，无有种子则不生，因此这些法怎么会是无因呢？

释量论•成量品释麦彭《成量品释》破现世美荆棘无因说

比如，青稞种子与青稞苗芽，前者有后者才会生，前者改变后者也会改变，所以青稞种子是青稞苗芽的因，两者有随存随灭的关系。

释量论•成量品讲解32讲记破现世美外道无因说：种子与苗芽

辨析

安立自宗，某果恒常随着其因而存或者依赖于它的缘故决定是无则不生的关系。某因存在，能利益也就是能产生某果，它就称为彼之随存或者因。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》安立自宗所说的「随存」

总之，确立因果，必须要有随存随灭的关系，不能一两次发现某事物上有某种法，比如桌子上有瓶子，就认为它们之间有因果关系，因为它们并不一定是随存随灭的。

释量论•成量品讲解26讲记破风胆涎为贪嗔之因：并存不即因果

定义

再者，表达一个所诠义尽管无有差别，但是那一差别事上所具有的一切都会引出或者不除去的缘故，所谓“指具”就是诠有法之名，所谓指具单单是说差别事，就像说瓶子一样。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「诠一义一切」颂

大家应该清楚，有法和法与有支和分支接近，一个是整体，一个是部分。所以诠有法的名称，就是能诠表、诠释某个法及其整体特点的言词。比如说某个人，其性格、爱好等全都引出来了，因为这些与此人是一体。

释量论•成量品讲解17讲记解释诠有法之名

辨析

比如说牦牛，牦牛所有特点全都具足，一个也没有排除。而说牦牛之角或牦牛之身体，只引出了牦牛的部分特点（此乃诠法之名称）。

释量论•成量品讲解17讲记以牦牛为例辨诠有法与诠法之名

前面讲了诠法与有法和诠聚与聚支的意义，实际上不管是法和有法还是聚和聚支，它们并不是他体，在一个物体的本质上皆可安立，只不过反体不同而已，即以遣余分别念可以将瓶子和瓶子的所作，以及瓶子和瓶子的色等分开。凭借这种正确的观点，也能说明其余情况，即瓶子无常（诠法）与无常之瓶子（诠有法）一类的诠法有法，旃檀（诠聚）与旃檀之芳香（诠聚支）等诠聚聚支之名，也与其相同。

释量论•成量品讲解18讲记：法有法、聚聚支的反体及名称

定义

不管是某事物的任何反体也好，只想了知某一点，其语言不会引出它上面存在的所有其余反体，即除去不作为所诠，而在有些场合中，所谓“指之具”，似乎指与具存在着他体法的能诠，即是诠法之名，因为只是想了解差别事“指”上面的差别法“具”，而单独特指它本身，遣除所有其他反体。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「欲知唯彼者」颂

在因明中，差别法存在于差别事上，比如：瓶子是差别事，瓶口、瓶尾、瓶腹、瓶子的颜色等是差别法。虽然从本体上讲，离开了差别法就没有差别事，离开了差别事就没有差别法，但在表示的时候，所表达的内容就是差别事上的某一个特点，其他特点并没有引出，对说者听者来讲都是如此，这就是诠法之名称。

释量论•成量品讲解17讲记解释诠法之名

辨析

比如说牦牛，牦牛所有特点全都具足，一个也没有排除。而说牦牛之角或牦牛之身体，只引出了牦牛的部分特点（此乃诠法之名称）。

释量论•成量品讲解17讲记以牦牛为例辨诠有法与诠法之名

前面讲了诠法与有法和诠聚与聚支的意义，实际上不管是法和有法还是聚和聚支，它们并不是他体，在一个物体的本质上皆可安立，只不过反体不同而已，即以遣余分别念可以将瓶子和瓶子的所作，以及瓶子和瓶子的色等分开。凭借这种正确的观点，也能说明其余情况，即瓶子无常（诠法）与无常之瓶子（诠有法）一类的诠法有法，旃檀（诠聚）与旃檀之芳香（诠聚支）等诠聚聚支之名，也与其相同。

释量论•成量品讲解18讲记：法有法、聚聚支的反体及名称

定义

本来，如果对诠聚与诠类的差别深入思维，则显然是实有的法相互内部不同类在同一时间地点聚合而命名为聚。柱子、横梁、墙壁等聚合起来叫做房屋；花瓣、花茎、花蕊等聚合起来称为青莲花；八种微尘聚集或者瓶口、瓶腹等聚合起来命名为瓶子，诸如此类所有的事物都依此类推。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释诠聚之名

辨析

为此，有着诠聚之名断除聚支为所诠与诠类之名不排除类别为所诠的差别。这一点就是诠类与诠聚之名称的差异，因为所谓瓶子的类别金瓶也使用瓶子名称，因此瓶子是同体的名称。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》辨诠聚与诠类之名

只涉及聚而没有涉及聚支如此的其余别法，则是诠聚而不是诠类，例如所谓的木雪山和提婆达多，依靠欲说对某时某地的独一无二事物取上名称，只是共称为它而不随从执著为其余类别的名称。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：是诠聚而非诠类者

前面讲过，瓶子是诠聚之名称，而瓶子的八微，如瓶子之色等则是诠聚支的名称，而诠聚的名称瓶子，有时也可指诠类的名称。

释量论•成量品讲解18讲记辨诠聚之名与诠聚支之名

辨析

为此，有着诠聚之名断除聚支为所诠与诠类之名不排除类别为所诠的差别。这一点就是诠类与诠聚之名称的差异，因为所谓瓶子的类别金瓶也使用瓶子名称，因此瓶子是同体的名称。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》辨诠聚与诠类之名

火、水等以及显色形色虽然也只对无情法命名，但不是说其他不同种类聚合，因此不成为诠聚之名，而是诠类。二、三等数目的名称以及具足等也是种类的名称。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：是诠类而非诠聚者

因为，所谓瓶子的类别金瓶、银瓶、铜瓶、木瓶等也使用瓶子的名称，所以瓶子是同体的名称。也就是说，类有总类和别类，一说总类瓶子，不同类别的瓶子都包括在内。

释量论•成量品讲解17讲记解释诠类之名：说总类摄诸类别

因此，所谓瓶子的名称观待自己的法————色等是诠聚名；从观待聚的差别如此他法的角度（即观待不同类别）也是诠类之名。

释量论•成量品讲解17讲记：瓶子之名既是诠聚也是诠类

定义

所谓“加行圆满”，就是为了获得给众生宣说正道的无垢智慧，而勤修方便（无我空性），并使之圆满。

释量论•成量品讲解24讲记释本论「加行圆满说导师」一科

“欲利生”是意乐圆满，指佛陀于无量劫前发大悲菩提心利益无量无边众生；“大师”是加行圆满，指佛陀行持六度万行。

释量论•成量品讲解01讲记解释陈那《集量论》顶礼句「大师」

辨析

至此，“因圆满”通过“意乐圆满”和“加行圆满”已经宣讲完毕。其中，意乐圆满主要讲悲心究竟，加行圆满主要讲由悲心引发修习无我，直至彻底证悟空性。

释量论•成量品讲解24讲记总结本论因圆满：意乐与加行之别