定义

已经灭除一切烦恼、获得灭尽智的时候，称之为无学道，也称为阿罗汉。

俱舍论讲解131解释颂文「彼灭得生尽智时」

分类

按照小乘的观点，无学道有两种，一种是指阿罗汉，一种指佛陀。

俱舍论讲解131小乘之说

辨析

获得灭尽智解脱道的圣者，即称无学者。因为获得了未得之果而不再需要修学之故。

俱舍论讲解131释无学之名

定义

初学者入门的资粮道与加行道随抉择分法是胜解地即凡夫之二道；见道与修道是圣者有学道，圣者在这二道中断除见断与修断并精进修持；无学道是无与伦比、究竟唯一之地。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：凡夫二道、有学二道之后，无学道究竟唯一

辨析

此外，所谓的无学道为正法、助缘为僧众、本师为佛陀是从不同方面而言的，此中可包括相同、不同究竟暂时的一切三宝。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：无学道为法、僧为助缘、佛为本师

最后获得了无学的佛地。

大圆满心性休息讲解37讲解：五道之末，无学的佛地

定义

时际刹那：一弹指有六十刹那，其中的一个刹那即称为时际刹那。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记注：一弹指六十刹那，其一为时际刹那

定义

时际刹那：正常男士弹指间为一时际刹那。

入菩萨行论讲解040讲解注：常人弹指间为一时际刹那

定义

刹那有三种，即时际刹那、彼之刹那、成事刹那。倏然间了达所知即是时际刹那；一百二十个时际刹那的时间即是彼之刹那；一件事从开始至圆满之间是成事刹那。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心倏然了达所知为时际刹那

定义

佛之妙法有二种，教法证法之体性，

俱舍论俱舍颂文：佛法以教法、证法为体

世亲论师告诉我们，所谓的佛法有两种，即教法与证法，教法即经律论三藏，证法即戒定慧三学或三十七菩提分法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记释颂：教法三藏、证法三学

分类

大体的意思跟前面差不多，佛法可分为教法与证法，按照无垢光尊者的观点，教法分为因法与果法，因法是指十二部经典，果法是指密宗的一切续部，包括事部、行部、瑜伽部等。

入菩萨行论讲解026讲记述无垢光尊者：教法分因法、果法

辨析

《摄正法经》中云：“众生之田即佛之田，由佛田中获得诸佛法。”这里的“佛法”，是指佛陀的十八不共法等圆满功德。

入菩萨行论讲解090讲记：经中「诸佛法」指佛的功德

分类

总的来说，一切佛法可以包括在声闻、缘觉、菩萨三乘当中。或者将它分为：集聚招引外三乘，即声闻、缘觉、菩萨三乘；苦行明觉内三乘，即事续、行续、瑜伽续；随转方便密三乘，即玛哈、阿努、阿底，共为九乘。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：一切佛法摄为三乘或九乘

定义

二、恨：随着忿怒而念念不忘即是怀恨在心。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之二，随忿怒念念不忘

定义

二、恨：愤怒后屡生恼心。有一种想要报复的心，比如对一个人生嗔恨心，总是放不下，想要报复。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：本部心所之恨

定义

三、覆：是指隐藏罪业，当他人谈论过失时，投机取巧想方设法密而不露。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之三，隐藏罪业

定义

六、覆：隐瞒罪过。自己做了一件坏事，但是害怕别人知道后，会损坏自己的名誉，而将其极力隐瞒。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：本部心所之覆

定义

四、恼：由忿怒之因所引起，耽著罪恶持执不放的心态。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之四，耽著罪恶持执不放

定义

五、恼：紧紧执著罪业。自己做了错事，若有人劝阻，心里便会产生极大损恼之心。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：本部心所之恼

定义

3.恼：忿恨为因，不能堪忍，口出恶言。

第一 蕴本论二十随烦恼第三：忿恨为因、口出恶言

定义

五、谄：极端欺骗他众的一种态度。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之五，极端欺骗他众

定义

三、谄：心术不正之狡猾，是想要达到目的而表现出的一种狡猾之心。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：本部心所之谄

定义

二、谄：《俱舍论》中说，这种烦恼是心不正直，将自己的过失覆藏起来。

亲友书讲解03讲解引《俱舍论》：心不正直、覆藏己过

定义

六、诳：所谓的诳就是心术不正，虚伪狡猾。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之六，心术不正虚伪

定义

九、诳：明明无有功德反装作有功德而欺骗他众。谄与诳也有差别，自己本来有很多过失，不愿将其显露，这叫谄；自己本来没有功德，却假装自己有功德，以此谋取名利，这叫诳。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：本部心所之诳

定义

三、诳：本来自己没有任何功德，却装模作样显出一副有功德的模样，说自己见到本尊、梦中得到授记，在众人面前虚伪诳行。

亲友书讲解03讲解：本无功德装作有功德

定义

八、悭：害怕施舍而紧紧执著资具。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之八，畏施执著资具

定义

七、吝啬：不向他众施予法财等，是与布施相违的一种心态。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：本部心所之吝啬

辨析

吝啬不仅表现在对财物的控制上，对人的控制同样是一种吝啬。

《摧魔智剑》讲解 第4课讲解：广义吝啬含对人的控制

定义

五十四、入睡也就是进入睡眠的状态，六转识不由自主地向内收摄，神识不清。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之五十四；父段限定为“属于痴心范畴内的睡眠”，六转识内收

定义

睡眠是由于身体疲劳、饮食充足而使心不由自主内收的一种状态，它从属于善、不善、无记一切法，与彼等均不相违，因此任何一法均可加上睡眠。

《俱舍论释》第二品 分别根释论：不定心所睡眠及三性范围

睡眠是由于身体疲劳、饮食充足而使心不由自主内收的一种状态。有些人吃得不好也睡得很香，但这里说，睡眠是因为身体疲劳、饮食充足导致的。

俱舍论讲解037精钥主讲：睡眠法相及同段让步说明

辨析

按本论观点，睡眠是一种分别念，按因明的观点则属于一种错乱识。睡眠按其发心的不同，可通于三性，即以善心状态睡眠则为善法；以恶心状态睡眠即为不善法；若以无记心入于睡眠则属无记法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第二品 分别根颂讲记：分别念与错乱识之别，随发心通三性

定义

五十五、掉举：由于进食过饱等而造成身心极度不寂静，杂念纷呈。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之五十五，身心不寂静

定义

六、掉举：身心向外散乱。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：本部心所之掉举

定义

修禅定最大的两个障碍：昏沉、掉举。其中，掉举是往外散的状态；昏沉是往内沉，昏昧不知的状态。

寂止修法讲解01讲解：禅定二障之一，往外散的状态

粗大的掉举，完全离开了所缘的法。比如，我本来是在观心，但安住的时候，心却关注到外界的彩虹、云上面去了。细微的掉举，指虽然我的心还没离开所缘境，但也没完全安住，还有细微的分别念在起现。

寂止修法讲解01讲解述有些教言书：粗者全离所缘，细者未全住

定义

19.掉举：由趋入喜爱之相的贪心所摄，心散于对境中，无法堪能，无法寂静，阻碍寂止。

第一 蕴本论二十随烦恼第十九：贪心所摄、心散于境

定义

五十六、后悔或懊悔是指心中忐忑不安，后悔所做恶事，后来因忧心忡忡所引起，而成为等持等的障碍。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之五十六，后悔所做恶事

诸家

成唯识论七卷一页云：悔，谓恶作。恶所作业，追悔为性。障止为业。此即于果，假立因名。先恶所作业，后方追悔故。悔先不作，亦恶作摄。如追悔言：我先不作如是事业，是我恶作。

《俱舍问答》第二品 分别根品问答题问答引《成唯识论》：悔与恶作名义

恶作：发智论二卷九页云：云何恶作？答：诸心燋灼懊变恶作心追悔性，是谓恶作。

《俱舍问答》第二品 分别根品问答题问答引《发智论》：恶作为心追悔性

定义

以念清净与舍清净断除乐心，完全远离禅定的八种过失——欲界的痛苦与忧恼、一禅的寻与伺、二禅的喜与乐、三禅的入息与出息，这种无有执著和过患的清净境界，即是“四禅”。

亲友书讲解09讲解释四禅：四禅所离八过

分类

之所以第四静虑无有动摇，是因为解脱了八种过患。哪八种过患呢？寻、伺、呼气、吸气、乐以及“等”字所包括的苦受、意乐受、意苦受。而三禅以下会不同程度地被八种过患所染污，因此不能称为不动禅定。

俱舍论讲解153第四静虑何以称不动：离八种过患

定义

五、昏沉：神志不清。有些人经常是迷迷糊糊的，不论是听课还是背书，不知不觉就会出现昏沉而入于睡眠之中。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：本部心所之昏沉

定义

修禅定最大的两个障碍：昏沉、掉举。其中，掉举是往外散的状态；昏沉是往内沉，昏昧不知的状态。

寂止修法讲解01讲解：禅定二障之一，往内沉、昏昧不知

粗大的昏沉，指本来我要观心、在心上安住，却一直处于昏厥或贪睡的状态，完全离开了所观的境界。细微的昏沉，指虽然没完全离开，但也没安住在上面。

寂止修法讲解01讲解述有些教言书：粗者离所观，细者未安住

定义

昏沉指心内收，昏昏欲睡，身体渐渐沉重，但没有真正入睡；睡眠是心极度内收，六根关闭，进入梦乡。

亲友书讲解10讲解释五障之昏睡：昏沉与睡眠之别

辨析

在此，掉举与后悔二者合而为一，因为它们同是动摇之法故；昏沉与睡眠二者作为一个，是因为它们同是神志不清的状态。

亲友书释•白莲鬘白莲鬘释五障：昏沉睡眠同为神志不清，合一

定义

五境：色、声、香、味、触。

第一 蕴本论：五境是色、声、香、味、触

分类

其中色是眼根的对境，分类有显色与形色两种。

第一 蕴本论五境之色：眼根之境，分显色、形色

声是耳根的对境，它包括有执受大种声、无执受大种声、有执受无执受声、有记别声、无记别声。

第一 蕴本论五境之声：耳根之境及其分类

香是鼻根的对境，分为妙香、恶香、平等香、俱生香、合成香。

第一 蕴本论五境之香：鼻根之境及其分类

味是舌根的对境，有甜、酸、咸、苦、辣、涩六种分类，这些味混合会形成内部的多种分类。

第一 蕴本论五境之味：舌根之境，六味等

分类

所谓的五境究竟指什么呢？是指色、声、香、味、触。

第一品 分别界释论：五境的列名

其中对于成为眼根之对境的色法，如果加以归纳，则包括在显色与形色两种之中。如果详细分析，则有十二种显色与八种形色共二十种。第一，十二种显色：蓝、黄、白、红四种根本显色；影、光、明、暗、云、烟、尘、雾八种支分显色。绿、黑、栗色、黄绿色、淡蓝色等其余所有颜色均可包括在根本与支分显色当中。第二，八种形色：长、短、高、低、方、圆、正、歪。其中尘由起风而成；雾是由空气中的水蒸气形成；影是对现见其笼罩中的形体不作障碍的黑色；明暗是相违的；光是指能照明一切的色法；方是指四方形；圆指圆形物；正指平整、宽敞；与正相反凹凸不平为歪。

第一品 分别界释论五境之色：眼根对境，显色与形色

声境有八种，即有执受大种声与无执受大种声。其中第一种有执受大种声分有记别声与无记别声两类，有记别声又分为如说法那样的悦耳声与粗语那样的刺耳声两种；无记别声也有如小钹发出的悦耳声与如拳击发出的刺耳声两种。无执受大种声也分有记别与无记别两种，有记别声又有如幻化人的传法声与如幻化人所说的粗语声两类；无记别声也有如铜鼓那样的悦耳声与如岩塌那样的刺耳声两种。

第一品 分别界释论五境之声：八种声境

味有六种：甜、酸、辣、咸、涩、苦。

第一品 分别界释论五境之味：六味

香有四类：妙香、恶香、平等香与不平等香。

第一品 分别界释论五境之香：四香

所触有十一种，分为因所触与果所触两种。因所触也就是四大，果所触有柔软、粗糙、轻、重、冷、饥、渴。其中冷是因水与风过多而形成想得到温暖的所触；饥是腹内风过多而形成的想得食物的所触；渴是由于火界过多而形成的想得饮品的一种所触。

第一品 分别界释论五境之触：因所触与果所触，共十一种

定义

所触是身根的对境，它有因所触与果所触，因所触是指四大种，果所触又分为滑、涩、轻、重、饥、渴、冷七种，以及软、松、紧、满足、病、老、死、休息、大胆。

第一 蕴本论：身根之境，分因所触、果所触

分类

所触有十一种，分为因所触与果所触两种。因所触也就是四大，果所触有柔软、粗糙、轻、重、冷、饥、渴。其中冷是因水与风过多而形成想得到温暖的所触；饥是腹内风过多而形成的想得食物的所触；渴是由于火界过多而形成的想得饮品的一种所触。

第一品 分别界释论：五境所摄的所触，因所触与果所触十一种；不是触心所

定义

7.无贪：不贪著世间与世间资具，从而不作恶行。

第一 蕴本论十一善心所第七：不贪世间及资具

辨析

颂词中，“二根本”是指大善地法中的第七个无贪及第八个无嗔。此二者并不是从没有贪心与嗔心的角度讲的，而是从贪心与嗔心的对治来讲，也即属于对治性的善法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：无贪、无嗔是对治性的善法

定义

8.无嗔：于有情与苦法，无有损恼之心，从而不作恶行。

第一 蕴本论十一善心所第八：于有情苦法无损恼心

辨析

颂词中，“二根本”是指大善地法中的第七个无贪及第八个无嗔。此二者并不是从没有贪心与嗔心的角度讲的，而是从贪心与嗔心的对治来讲，也即属于对治性的善法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：无贪、无嗔是对治性的善法

定义

四、不信：信心的违品。对上师三宝的功德一点也不相信，有时不仅不信，而且还会进行毁谤。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：本部心所之不信

定义

13.不信：属于痴心所摄，对正净处与善法不起信解，是懈怠的根源。

第一 蕴本论二十随烦恼第十三：不信解正净处善法

定义

经部自宗认为：男根与女根只不过作为执著所触之身识的所依而已。

《俱舍论释》第二品 分别根释论述经部：男女根为所触身识所依

经部自宗认为：男根与女根只不过作为执著所触之身识的所依而已。

俱舍论讲解029精钥主讲：经部自宗对男女二根的共同解释

定义

男根、女根：作为身根的类别，如拇指和鼓桑，作为感受男女交媾之乐等的所依。

第六 根本论：男根是身根之类，男女交媾乐之所依