分类

学习《中论》、《入中论》时已经讲过：名言可以分真名言和假名言两种，无有损害的六根识前真实得到的法称为真名言；而假名言则是指捏着眼睛时见到的两个月亮或者梦中各种各样的现象。

中观庄严论释讲解047讲记述《中论》《入中论》所讲二种名言

辨析

真名言，也就是指真正能起作用的法，比如眼睛所见到的色法，这叫做真名言；假名言，比如捏着眼睛时见到天空中有两个月亮等等。

中观庄严论释讲解023讲记释真名言与假名言

虽然存在假名言这种说法，但它并不是有实法，如同假人不能做真人的事情一样，而虚空等无实法是根本不存在的法，所以，人们在取舍的过程中，应该对有实法进行判断。

中观庄严论释讲解086讲记释能起作用之理

定义

我们要认识到，虽然在胜义中常无常何者也不成立，但在名言中一切有实法必定是无常的，恒常的名言仅是就遣除无常而安立为常的，只是将接连不断的同类相续而命名为常有。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述名言中常有之安立

所谓的虚空常有，《量理宝藏论》中说：法称论师只不过是将没有无常的本体称为常有而已，真正常有的本体根本不可能存在。

中观庄严论释讲解023讲记引《量理宝藏论》述法称所说常有

辨析

简略地说，我们要知晓：如果常有，则与是有实法相违；如果是有实法，则与常有相违，这两者不可能有并行不悖的情况。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破常有实法

常法自己的本体根本不可能存在，但我们认为：所谓的柱子前刹那、后刹那一直连续不断地存在，这就是常有的。也就是说，常有的法虽然并不存在，但在众生的分别念面前可以假立这种连续不断的法为常法，然后语言当中也可以如此宣说，而实际本体上根本没有一种常法存在。

中观庄严论释讲解047讲记释释论418

定义

比如说不作意，《般若经》中未加任何鉴别，只是说不作意，但我们也不要认为什么都不想就可以了，实际上并非如此，真正的不作意———出世间的不作意是超越分别念的一种境界。

中观庄严论释讲解026讲记释《般若经》所说出世间不作意

辨析

和尚宗等派并不是破除一切实执后未见任何所缘相而不作意的，他们只不过是制止了一切起心动念而已，不用说遣除一切边，甚至去除有边的理由也是立不住脚的，而真正的无分别并非如此，《辨法法性论》中云：“远离不作意，超寻伺寂静，自性执息念，五种为自相。”

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破和尚宗之不作意，引《辨法法性论》

和尚宗所承认的不作意和《般若经》中所说的不作意并不相同，《般若经》中所说的不作意，完全是依靠中观理在自相续中生起来的真正定解，这一点非常重要。

中观庄严论释讲解026讲记辨和尚宗与《般若经》所说不作意

《般若经》所说的不作意与和尚宗的不作意二者，一个是语言和分别念全部没有可以承认的；一个是口头上说“不能想、不能想”，实际却始终在执著一种“不能想”的想法。

中观庄严论释讲解026讲记辨《般若经》与和尚宗两种不作意

定义

执著相是指恒常带有自己的所取境，如果离开了执著相仍不见真实义，那么依靠如所有智的有境根本慧定，以尽灭一切二取的方式也不得彻见实相了。因此，凡是恭敬此佛教之人切切不可如此评说。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破「离执著相不见实相」说

辨析

然而，虽然实有耽执之对治的执著相是合乎道理的，就像无常与不净观等一样，作为初学者是应修的法门，但与远离一切见解、承认的大中观无分别智慧本性相比较而言就显得颇为逊色了，因为它毕竟只是分别自性的单空见。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨单空执著相：初学应修

总之，心中具有万法无自性的执著相实际上是相似胜义的有境，而真实胜义完全是远离承认与戏论的，必须要以此来辨别清楚含义的要点，而单单依靠无自性的片面词句则无法认清。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨无自性执著相属相似胜义

只要我们相续中具有有、无等任何一种破立的执著相，所谓的四边戏论就没有全部破除。

中观庄严论释讲解026讲记：有破立执著相则未破尽四边戏论

定义

对于“心、名、用”三者，因明当中会着重解释，也即依靠分别心来了知柱子，叫做心；以分别心了知后，在语言上可以称其为柱子，就叫做名；将柱子涂成红色或者依靠它支撑房梁等，即是用。

中观庄严论释讲解033讲记释释论「心名用之语言、分别的行境」

辨析

名言中的任何操作必须依靠心名用三者，因为分别念没有对某物进行认知，也就根本无法对其取名；即使心已经认知并取了相应的名称，但未加以使用也起不到很大的意义。

中观庄严论释讲解033讲记述因明：名言依心名用三者

定义

也就是说，自宗所说的蕴等、他宗所谓的主物等假设真实具有，那么必然是以一体或多体的方式存在，一体与多体是互绝相违关系，而非为这两者的第三品成实物在万法中是不可能有的，所以此因是能遍不可得因。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释根本因；此因即离一多因

“自他所说的一切万法无有自性，离一及多故”，其中，“一切万法”就是有法，“无有自性”即是立宗，“离一及多”就是所谓的因。

中观庄严论释讲解039讲记释根本因论式之有法、立宗、因

辨析

由于一切万法均为缘起性，故是离一与多。正因为离一与多，因此不是独立自主成立，依缘而造如幻显现，故是缘起；如果非为缘起，而是本性成立，那么不可能存在离一与多；假设一多实有，则缘起也不可能有立足之地，所以其余一切（因）实际上均可摄于此离一多因中。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述离一多因与缘起因

上述的离一多因在自宗他派所说的欲知物——一切有法上成立，即称为第一相宗法；此离一多因如果具备，则彼所立无实必然存在，此为第二相同品；所立无实如果不存在，则离一多因也就不存在，这是第三相异品。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释离一多因之三相

除了一与多二者之外，具有其他行相、非一非多的一个实法是绝不可能存在的，因为一与多这两者之间是互绝相违的法相而不会有第三品物体之故。如此一来，在自他宗派所说的这些所知法上，离一多因能成立并且必定周遍于宗法，由此足可证实万法无有自性。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释建立周遍

所谓的离一多因，本来是观察事物本体的一种推理，但实际上，对万法的果、因等也可以推理，因此，有些论师认为它是对整个诸法进行观察的一种推理。

中观庄严论释讲解081讲记述离一多因观察范围

定义

所谓的能遍不可得因，能遍的总法不存在的话，它的所遍别法也就根本不可能存在。比如说屋子里面没有人，那么扎西这个人肯定不存在，能遍是“人”，“扎西”是所遍的部分。

中观庄严论释讲解034讲记释能遍不可得因

辨析

也就是说，自宗所说的蕴等、他宗所谓的主物等假设真实具有，那么必然是以一体或多体的方式存在，一体与多体是互绝相违关系，而非为这两者的第三品成实物在万法中是不可能有的，所以此因是能遍不可得因。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》判根本因（离一多因）为此因

对于未证悟无自性的识前所显现的有法本身来说，犹如无有树木而无沉香树一样，由于实有的能遍——“实一”与“实多”不存在，由此必会遣除所遍实有。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：实一实多为能遍，遣所遍实有

对于小乘《俱舍论》所承认的蕴、界、处等一切有为无为的实有法，以及他宗所承认的主物、自在天等，全部作为此处的有法进行抉择。这样的有法如果存在，必然是一体或者多体，然而，是“一”的话就不是“多”，是“多”的话就不是“一”，此二者互绝相违。这种远离一体多体的推理是一种能遍不可得因。

中观庄严论释讲解034讲记释根本因为能遍不可得因

定义

在这个推理当中，“自宗他宗所摄的一切万法”就是所谓的有法，因明当中称之为所诤事；其中所说的“胜义中无自性”就是立宗，也就是说，我已经承认了这一观点，但对方还没有承认，最后依靠推理要使对方也承认这种观点；“远离一体多体的缘故”，依靠这种不得不承认的因，使对方承认；并且运用共同承认的比喻———“犹如影像”来论证这种推理。

中观庄严论释讲解035讲记释根本因论式中的有法、立宗、因、喻

辨析

“自他所说的一切万法无有自性，离一及多故”，其中，“一切万法”就是有法，“无有自性”即是立宗，“离一及多”就是所谓的因。

中观庄严论释讲解039讲记释宗法时分辨有法、立宗、因

辨析

然而，由于假法补特伽罗（人）的设施处是五蕴，故而单单的五蕴可以立名为补特伽罗(人)。如果观察所缘相，那么必须这样安立：仅仅是取瓶子之识的所缘境——假立的瓶子也必须要缘设施处色等自相来安立。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述补特伽罗与瓶子的设施处

事相如果是金瓶，则必须成为法相与名相二者的依处，因此决定既是“大腹”又是瓶子，但设施处不需要是它，如同瓶口、瓶腹、瓶底的部分与色尘等虽是瓶子的设施处但其中每一部分不需要是瓶子一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨事相与设施处

那么，人我执的设施处是什么呢？没有设施处是不可能的，比如瓶子不存在的话，就不可能依靠这个瓶子产生“瓶子”的念头；而没有五蕴的话，也就不可能依靠五蕴产生“我”的念头，因此，五蕴就是人我执的设施处。

中观庄严论释讲解035讲记释人我执的设施处

所谓的设施处，在不经观察的情况下，就如同田地里为了保护庄稼而制作的稻草人一样确实存在，但真正观察就会发现它根本就不存在，因此也就没有必要执著。

中观庄严论释讲解035讲记释设施处观察时不存在

定义

证成义理因主要是从意义上建立的一种推理，而证成名言因则是从名称上进行推理。比如说瓶子，从瓶子的法相和瓶子这种名称上推理，就称为证成名言因；如果从瓶子无常等意义上进行推理，就是证成义理因。

中观庄严论释讲解035讲记释证成义理因与证成名言因

因和法之间没有能诠所诠的关系，叫做证成义理因；因和法之间有能诠所诠的关系，称为证成名言因。

中观庄严论释讲解036讲记释证成义理因与证成名言因

诸家

关于这一问题，有些论典承许此推理属于证成义理因；有些论典承许为证成名言因。

中观庄严论释讲解037讲记述诸论判离一多因所属之异说

辨析

虽然此因是证成义理因，但不至于造成一切所立法不存在的结局。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》判离一多因为证成义理因

证成义理因，比如我从意义上对柱子无常这一点并不了解，但我知道柱子是所作的，这时别人说：“柱子应该是无常的，因为它是所作的缘故。”它们之间虽然没有直接的能诠和所诠的关系，但通过一种同体关系，使我从意义上完全了知：柱子的确是无常的。这就是证成义理因。

中观庄严论释讲解036讲记举例释证成义理因

定义

证成义理因主要是从意义上建立的一种推理，而证成名言因则是从名称上进行推理。比如说瓶子，从瓶子的法相和瓶子这种名称上推理，就称为证成名言因；如果从瓶子无常等意义上进行推理，就是证成义理因。

中观庄严论释讲解035讲记释证成义理因与证成名言因

因和法之间没有能诠所诠的关系，叫做证成义理因；因和法之间有能诠所诠的关系，称为证成名言因。

中观庄严论释讲解036讲记释证成义理因与证成名言因

这就是证成名言因和证成义理因当中的证成名言因，也就是说，对于某一种名词不了知时，可以通过这一法的法相进行推证。

中观庄严论释讲解082讲记释「具有项峰垂胡故名黄牛」例

诸家

关于这一问题，有些论典承许此推理属于证成义理因；有些论典承许为证成名言因。

中观庄严论释讲解037讲记述诸论判离一多因所属之异说

辨析

证成名言因，比如我知道扎西具有知言解义的法相，但我并不知道这就叫做“人”。在只知道意义而不知道名称的情况下，可以运用证成名言因进行推理———扎西是所诠、人是能诠，通过这样的所诠和能诠，可以了知因与法之间必定存在一种关系，因为能诠———人的法相是知言解义，那么所诠———扎西也可以称之为人。

中观庄严论释讲解036讲记举例释证成名言因

在不了知“无有自性”这一名称的人面前，虽然也可以通过这种推理进行论证，并称之为证成名言因，但最根本、最主要的，还是意义上的辩论。

中观庄严论释讲解037讲记释离一多因亦可作证成名言因

辨析

现而无实之比喻即为影像等，诚如《父子相会经》中云：“如极洁镜中，如实而显现，无有自性像，炯巴知此法。”影像等这一切虽然显现却无实有，这只是按照所有世间人无不承认而作比喻的，依靠因推理便能了知诸法均与之相同。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释本论之喻：现而无实之影像

可见，如果对于伺察外道与有部宗将影像执为色法的这一观点未能推翻，那么安立具有所立与能立二法的比喻影像就不成立了，因而务必予以破析。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：喻须具所立能立二法

所缘境幻物本身在当时当地似乎的的确确存在，然而对于了知似现而不成立者来说，可当作比喻，因此比喻并非不成立。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破云尼玛吝派：幻物可作喻

“一切万法无有自性，远离一体多体，犹如影像”，这一推理当中，“远离一体多体”是能立，“无有自性”是立宗，此二者通过“犹如影像”这一比喻可以成立。

中观庄严论释讲解038讲记释离一多因论式中影像之喻

由于所运用的论式当中必须是自他公认的一个比喻，所以首先应该将伺察派和有部宗所执著“影像是色法”的观点完全推翻，成立影像现而无有自性———虽然在名言中显现，但无有丝毫的本质。

中观庄严论释讲解038讲记述论式所用之喻须自他公认

定义

此处，实一就是指实有的一体，实多就是实有的多体。比如一个瓶子，它是否成为实一呢？不能成为实一。如果是实一，就完全成为独立无二的一体，其他的任何分类都不容有。

中观庄严论释讲解039讲记释实一

辨析

首先建立离“实一”，因为“一”若不成立，“多”就不可能成立，“多”的组成基础即是“一”，故而才最先确立离实有的一体。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释为何先立离实一

总的来说，在所知万法当中，如果存在一个自始至终成立实有的法，那么必然是不能分为现与不现等部分、独一无二的本性，并且何时何地都不会消失。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述若有实有法当如何

可见，此离一多因在何时何地都是否定实有的“一”，而并非破斥名言假立的“一”。假立的“一”只不过是将多法取名为“一”而已，实际上“一”绝不成立，所以假立的“一”对实有的“一”并无妨害。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨实有的一与假立的一

定义

此处，实一就是指实有的一体，实多就是实有的多体。

中观庄严论释讲解039讲记释实一、实多

辨析

任何法既然一体性不存在，它也就无有多体可言，因为多体必须要由一体来组合，怎么会存在无有“一”的“多”呢？就像无树不成林等一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释离实多

在实有的多体上安立一体则是无法实现的，而对于假立的多体可以安立一体。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨实有与假立的多体

那么，经堂里有很多人，是不是可以成立实多呢？虽然有很多人，但并不是实有的多体。

中观庄严论释讲解039讲记举例：众人非实有的多体

分类

然而，如果对此稍广阐述，则建立刹那的理证有无观待因与有害因两种。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述建立刹那的二种理证

辨析

（对于这一说法，通过推理的方式予以破斥：）无论任何法，如果是不具有次第性或同时起作用的常法，那么决定不是有实法，犹如虚空，常有的自在天也无有功用。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》有害因论式，破个别有实法常有说

那什么是有害因呢？有些外道说：大多数的法是无常的，但个别的法，如大自在天是常有的；或者说，大多数的乌鸦是黑色的，但也有个别的乌鸦是白色的。这一点，通过因明观点进行推测时，这种说法具有正量的违害，因此称之为有害因。

中观庄严论释讲解042讲记释有害因得名

在这个二相推理中，首先确定了“凡不具次第的常法就绝不是有实法”这一点，而具有功用能遍于一切有实法，因此，不具足功用的常有自在天绝不会成为有实法。

中观庄严论释讲解086讲记析有害因之二相推理

定义

一体遍：是指若干法以一体的方式跟随着它的自性，诸如总法与别法。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释一体遍；它指能遍之法

分类

一般来说，所谓的遍，有一体遍与异体遍两种。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释遍之二种

辨析

从某一角度来讲，瓶子与金瓶并非他体的关系，瓶子是总法，金瓶是别法，瓶子可以遍于金瓶、银瓶等，这就是所谓的一体遍。

中观庄严论释讲解049讲记以瓶与金瓶、银瓶释一体遍

定义

异体遍：指在某一法的整个范围内，以他体的方式普遍存在，诸如染料遍及衣服。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释异体遍

异体遍是指在某种范围内以他体的方式普遍存在，比如白色的衣服依靠红色等其他染料涂色时，染料的颜色遍于衣服之上；或者，阳光照射在大地上，这就是以他体的方式普遍存在，也叫做异体遍。

中观庄严论释讲解049讲记释异体遍，加阳光遍照大地之例

分类

一般来说，所谓的遍，有一体遍与异体遍两种。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释遍之二种