空性与观心

欲得常见十方无量无数如来应正等觉，当行般若波罗蜜多，当修般若波罗蜜多。

色蕴非染非净，受想行识蕴，亦非染非净。如是色蕴非染非净，是谓般若波罗蜜多。如是受想行识蕴，亦非染非净，是谓般若波罗蜜多。

佛言：如是般若波罗蜜多，以虚空为相，以无著为相，以无相为相。何以故？般若波罗蜜多甚深相中，诸法诸相皆不可得，无所有故。

若欲得佛道，及欲坐道场，

欲破诸魔众，常修此空法。

若人贪著戒，及余诸功德，

著多闻自高，我说为外道。

诸法空无相，亦复无有我，

若人如是知，则为无贪诤。

有三昧名首楞严，于一切中为最胜，

因以净心故能得，通达十方无挂碍。

第一义中一物生等自体不成故。

一异无如来，五种求不得，

云何当以取，施设有如来。

十力无垢轮，一切三有日，

无量众所归，普照无明暗。

不应舍生死，不应立涅槃，

生死与涅槃，无二无分别。

此谓相违故，譬如愚与智，然此二法同依一物。

所谓苦与集，乃至于灭道，

见有生灭者，是见名不见。

从缘所起物，此物非缘体，

亦不离彼缘，非断亦非常。

如人已死，不复更死。

譬如石女不生子。何得说言子色白黑耶。

何故不失坏法与果已犹在而不更数数与果耶？谓已与果故，如已了之券，已还财讫纵有券在更不复得。不失法亦如是，已与果故更不数数得果。

诸体上无常，一切时中有。

遮遣本性有，并非言及本性无。于此虽破实有，然不可执为无实，若言非为黑，未说即为白

得无我我所，不见法起灭，

无我我所故，彼见亦非见。

而今取阴故，始是如来耶

如久灭识，亦如色法

若此法有，彼法得起，生增上缘义

非一一和合，诸缘中有果。

异与异为缘，离异无有异。

或有人以有求出有，或有人不以有求出有，是皆不然，若言涅槃是体者不然。

若对方声称‘因彼生此故，苦由他而生’，若其不具自之体性，则无自生。若具自生，则于缘无需观待，此理于缘起不容。而此等之法皆为缘起，因自前蕴而生后蕴故。若非缘起，则不应理，前已广述故。若异相之体性成立，则因果之关联不可安立，他生之说焉能应理？

云何如焰？譬如愚者，见热时焰，谓言是水，逐之不已，徒自疲劳，竟无所得。如是一切诸法自体皆空，著法凡夫亦复如是，故言如焰。

云何如梦？有时有所思念因果体及一切法无自体故，是名如梦。

云何如乾闼婆城？以时处等众人共见故，

是名如乾闼婆城。