空性与观心

然有辟支佛，依寂静起智

亦白亦黑者，其义不然。

世间因缘悉如是，但彼凡夫妄分别。

如《文殊道行经》说，佛告文殊师利：‘若见一切诸法无起，即解苦谛；若见一切诸法无住，即能断集；若见一切诸法毕竟涅槃，即能证灭；文殊师利，若见一切诸法无自体，即是修道。’以是义故，摩诃衍中圣谛道理得成。道理成故，智慧得成，智慧成故，一切皆可。

以相违故，譬如水火。

犹如幻化师，以精湛幻技，

幻化复幻他，彼幻复他幻。

作者作作业，亦同于幻术。

若计我真实，诸法各各异，

应知彼说人，不解圣教义。

一切业障海，皆由妄想生，

若欲忏悔者，当求真实相。

人畜有殊，皆有佛性。但为恶业，故受此形。

如竹破初节，余节速能破，

得初地真智，诸地疾当成。

深入缘起，觉悟真实。

修行藏，得无生法忍故。

念念不住，如空中电，迁灭迅速，如水瀑流。

譬如箜篌，弦器及手，和合发声，本无去来。

此法性离于文字，孰能悟入其义理，

于多劫中供养佛，方能得闻生信解。

佛告诸比丘。如来初成正觉。住多演林中独坐一处。入深禅定观察世间。作是思惟。我证甚深微妙之法。最极寂静难见难悟。非分别思量之所能解。惟有诸佛乃能知之。所谓超过五蕴入第一义。无处无行体性清净。不取不舍不可了知。非所显示。无为无作远离六境。非心所计。非言能说不可听闻。非可观见无所罣碍。离诸攀缘至究竟处。空无所得寂静涅盘。若以此法为人演说。彼等皆悉不能了知。唐捐其功无所利益。是故我应默然而住。

此诸外道等，勤修无利苦，

执著虚妄业，坚受未尝舍，

如是邪见人，死当堕恶趣。

邪伪谄曲悭嫉等，如是过患烦恼林，

我今于此以智火，焚烧一切悉令灭。

言语路断心行处灭，不可譬喻平等如空。

众生烦恼暗，智慧能销除，

如来所以出，为世光明者。

深寂离戏光明无为法，犹如甘露妙法吾已得，

为谁宣说不能了知彼，故当默然安住于林间。

一切菩萨无军旅，一身一念破魔军。

犹如谷响，声不可得。

失亲友财位，是名小退失。

若失真圣慧，是名大退失。

静虑慧为因，慧必由静虑。

有静虑有慧，速证于涅槃。

毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现，惟由清净，无戏论体，如是清净，无戏论体，不可谓有，不可谓无，不可谓彼亦有亦无，不可谓彼非有非无，惟可说为不可施设，究竟涅槃。

漏尽心解脱，任持最后身，

名有余涅槃，诸行犹相续，

诸所受皆灭，寂静永清凉，

名无余涅槃。

久修观行者，而能善通达，

内外诸世间，一切唯心现。

苦乐诸受，犹如浮泡。

瓶衣等想，同于阳焰。