持戒与人格

舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。

我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫、不闻佛名字，

亦不闻正法，如是人难度。

尔时佛告得大势菩萨摩诃萨：‘汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者，若有恶口、骂詈诽谤，获大罪报，如前所说，其所得功德，如向所说、眼耳鼻舌身意清净。

而是比丘、不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹、而作是言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。

不敬勿说法，无病而覆头，

持伞杖兵器，缠头者勿说。

戒饰作严饰，调柔持净戒，

断惩诸鬼魔，即比丘沙门。

在家恶行之根源，出家妙行之源泉；

在家沉陷贪欲泥，出家拔除贪欲泥；

在家恶趣之门梯，出家增上生门梯；

在家能令恶魔喜，出家能毁诸恶魔；

在家诸人不知足，出家僧人则知足。

若佛制之戒律与僧众内部之戒律自相抵触，则不违背僧众之戒律极关键。

宁可去食用，燃火之铁球，

不具戒律者，切莫食信斋。

诸有耽欲人，不见于义利，

亦不观善法，常行黑暗中。

诸比丘，若持戒则可长住禅定，若修禅定则可长住智慧，若修智慧则定会断除贪嗔痴，自心清净，获得解脱。

追悔中死亡，死后堕恶趣。

何人若于悲佛教，以轻视心稍违越，

彼将为苦所束缚，如砍竹林毁芒林，

此罪遭受大国王，严厉惩罚不可比，

非理若违佛教言，转旁生如翳树龙。

当知何法直接间接成为贪欲之因而未远离贪欲，此非正法、非戒律、非佛教。

虽剃发须不入沙门行，彼僧非是出家非在家，

犹如无水之井画中灯。

弃大小家起始出家难。

此比丘不堪为比丘，已失沙门法，行为如驴，如死尸。

猛厉忏悔戒重犯，定能彻底根除彼。

有情说妄语，已违一正法，

毁坏其余世，此无不造罪。

一切有情身，皆由四大合，

满中多粪尿，臭秽血脓流。

未出家之在家人若受近圆戒，可否传授？优波离，可以传授。

不得食用非清净之肉。

谨持梵净行，精勤修正道，

死时无忧恼，摆脱燃烧室

五过期蓄衣，施患为患者，

亡人为亡人，以及启程者。

夺滚与接触，回向非比丘，

变性生改变，舍弃坏授受。

出家事与长净事，安居解制皮革事，

药衣张羯耻那衣，侨赏弥事羯磨事，

红黄时非时所摄，以及行履别住事，

中止长净舍宅事，争论止息僧诤事。

二者将得以清净，不成烦恼，此二者无有漏增长。云何二者？不犯堕罪与犯堕罪后如理还净者。

失戒不得微妙法，已得迅速而忘失，

地道证悟皆不生。

若以恶心语，谤毁于善人，

由斯恶业缘，当堕于地狱。

于饶益者当报恩，不应加害或漠然。