09. 完美人生

各位道友大家下午好！今天呢是十一长假的最后一天，我们在网上共同度过两个小时的美好时光。那么下面的话，首先我们就顶礼和发心。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的一切众生，让我们发起无上殊胜的菩提心。

好，在这个殊胜发心的摄持之下，我们一块儿来看今天的“完美人生”。好，这个图片我们道友做得好，挺可爱的。那这个完美人生在了解之前，首先想和道友们讨论一下，大家觉得什么是完美人生？道友们可以上麦，找几个道友来聊一聊，你认为的完美人生是什么样子的？是不是十一的假期到了最后一天，又从头开始，继续来一个十一小长假？阿弥陀佛。好，圆菊请讲。

（阿弥陀——好，管理员不要进麦，好。）

“顶礼三宝，顶礼法师，各位道友好。那我末学理解的完美人生呢，以前还没有学佛之前呢，觉得完美人生就是经济充裕，然后家庭幸福，小孩听话，父母健康，然后事业工作顺利。那么现在学习佛法以后呢，我觉得完美人生就是我修行顺缘，然后精进，福慧增上，然后信心增上，每天有机会修行，然后大恩上师长久住世，法师们都健康、法体安康，然后道友们都精进修行，这样子。阿弥陀佛。”

好的，转变还是好大哈。以前是希望在世间当中获得各方面的圆满，现在呢是希望自己在修行上，而且希望上师啊、法师啊这些方面，好随喜你。那么后面，圆江。圆江在吗？我们听不到声音。阿弥陀佛。好，圆果。没有声音啊道友们。后面圆燕。圆果在说话吗？

“喂，你好，声音听……”

好，请讲，请讲，现在可以。

“我认为完美人生是走进了佛门，真正的感觉到了完美人生……”

阿弥陀佛，法师——

阿弥陀佛，能听到吗？

可以，可以，请讲。

“顶礼法师。在没有学佛之前，我觉得人生最大的快意就是事业有成，然后家庭幸福美满，身体健康，这个是我追求最大的目标。但是我学佛以后，我觉得人生最大的快乐就是不舍弃，时时刻刻提醒自己不舍弃，不舍弃菩提心，不舍弃正法，希望上师能够长久住世，能够给我们传授更多的正法，而且更希望不仅是这一生自己能够依止正法，而且来世生生世世都能够依止正法、依止善知识，直至自己能够解脱。这就是末学自己觉得的完美人生。好，感恩法师。阿弥陀佛。”

好的，时间关系的话，我们就到这里哈。其他的道友在后面还可以继续，我们还有问题可以讨论。我还是挺随喜各位道友的。我记得我在最初学习佛法之前跟大家的想法差不多，但是我在学习了佛法之后，我自己的想法，也就是说希望能让我变得更善良一点，没有大家所想到的那么多呀——解脱呀，然后希望上师长久住世啊。所以大家的善根还是好深厚哦，非常的随喜。

那么，关于这个完美人生，在学习佛法之前，可能我们大家都差不多，就像刚才道友讲的，事业有成啊，家庭美满啊，儿女乖巧啊，双亲健在，这些的话我们觉得，哦，这个应该是完美人生了吧。但是其实我们讲到了说，大家在学习了佛法之后，回过头来看这些，就觉得特别地不可靠。比如说现在说：“哎呀，我的这个儿子本来特别地乖巧，但是呢，这《王者荣耀》一出来，完了，我的儿子迷上了《王者荣耀》，然后早就没有了以前的乖巧懂事，取而代之的就是不让他玩这个《王者荣耀》，就要跟我玩命了。”

那么或者说：“这个妻子本来以前跟我是特别地恩爱的，结果去参加了一个同学会，然后就和她的前前男友旧情复燃，结果婚内出轨了。”或者说自己的老父亲，本来是一个非常健康的一种状态，结果晨练的时候和别人闹了矛盾，一生气就脑中风了。那还有自己的工作上面，有可能说一个合同没有能够顺利地签下来，还被客户告了一状，上司就跟自己不依不饶。所以这个完美人生，我们以前觉得事业呀、家庭啊、儿女啊这些方面，好像以前觉得这些状态是一种很好的状态的话，那就应该是一种很完美的人生了。但是其实就发现，这种状态太不稳固了，而且会变化。

在佛经当中呢，就有这样的一个公案，公案当中所讲到的情节啊，比我们刚才所说的还要悲惨。但是这个公案呢，讲述的就是真实的一个事情。那么下面呢，就跟大家分享一下关于这个公案当中所讲到的内容。这个公案呢是出自于佛经《贤愚经》当中第三卷，叫做《微妙比丘尼缘品》。那么我把这个原文给大家粘到了PPT上面，大家可以看一下。那么我就不再从古文的这个方面跟大家一个字一个字地这样读下来了，直接我们来看一下这里边讲到了什么样的含义。

讲到了说这个微妙比丘尼啊，她已经成就了阿罗汉的果位。但是在这个当时呢，佛陀时代的时候，有一些妇女，她觉得自己的这种欲念还有邪思乱想特别地强盛，所以她们就结伴来到了微妙比丘尼面前，想向她来请益佛法。那微妙比丘尼就告诉她们说，人的贪欲、念头和行为就如同山泽之中的烈火一样蔓延燃烧，越烧越猛，受到它的伤害也就更多了。那么她不但讲到了这个意义方面，她还举出来了自己所经历的这个事情，就讲到了说微妙比丘尼她的前世呢，她是一个有钱人的大夫人。

那么虽然当时先生特别地富有，但是大夫人自己是无儿无女的一种状态。后来这个有钱人呢，他娶了一个二夫人，那么很快就生了一个小男孩。大夫人特别地嫉妒，而且越想越不自在，所以她由妒生恨，就产生了这样的不好的念头，就想要把这个二夫人的小男孩给杀死。后来呢，真的把这个小孩依靠这种很狠毒的手段杀死了之后，二夫人特别地悲伤。那么后来她知道说是由于大夫人嫉妒而导致了自己的孩子的死亡，她就跑到大夫人那里去质问她。但是这个时候呢，大夫人抵死不从，并且自己发毒誓，她说：“如果说我杀了你的儿子，我的丈夫会被毒蛇咬死，儿子会被水淹死、被狼咬死，而且呢，我还要自己吃自己儿子的肉，而且被活埋，父母呢，在家中被活活烧死。”我们可以看到，她发的这个毒誓好可怕的，她说丈夫被毒蛇咬死，儿子被水漂走、淹死，或者说是被狼咬死。

“那么我还要吃自己儿子的肉，我被活埋，父母在这个家中被火烧死。”为了让对方相信自己没有杀害她的儿子，就发了这样的一个毒誓。

后来的话，这个大夫人，也就是微妙比丘尼，她的前世死后，到这一世就转成了微妙的这样一个身份。

转成了微妙之后，微妙这一世当中是生长在种姓很高贵的一个家族当中，而且容貌美丽，成年之后嫁给了一个门当户对又聪明多才的青年，并且后来有了孩子。再后来，她的公婆就相继去世了。等到微妙怀了第二胎的时候，微妙就跟丈夫讲说：“我现在有孕在身，产期也快到了，这里也没有婆母来料理，所以我要回娘家去，这样的话会比较安全。”丈夫就跟她说可以，所以夫妻二人就收拾了行囊，动身上路。

在走在回娘家的路上的时候，微妙就生了孩子。由于孩子出生导致污秽满地，血腥味招来了毒蛇，把丈夫给咬死了。微妙非常悲痛，但是也无可奈何，所以背上了大孩子，怀抱着婴儿就继续往前走。

到了前面，有一条大河横在旷无人烟的半道上，而且河水猛涨，挡住了去路。微妙这个时候就想，先把大儿子放在河边，抱着刚出生的这个小儿子过河。放下了小儿子之后，她回来抱这个大儿子。大儿子由于看到母亲特别开心，所以就奔跑到河边，跳到河水里去迎接母亲。这个时候一个浪头打过来，大儿子就被河水冲走，淹死了。微妙特别地伤痛，但是也没有办法，所以回过头去去找自己的小婴儿。结果到了这个时候，发现小婴儿由于她去接大儿子的时候，已经被狼给吃掉了。

在短短的时间当中，微妙就失去了丈夫，而且大儿子和小儿子也纷纷离开了她。所以这个时候，她感觉特别地伤痛，无可奈何，就继续往前走，去投奔娘家。但是谁知道她在半路上遇到了一个娘家的故人，问她干什么，她说：“我要回娘家。”并且讲了自己所经历的这些。那个人就告诉她说：“你的娘家已经失火了，全家都被烧死，父母已经不在人世了。”

微妙比丘尼听到这个的时候，她特别特别地伤痛，但是这个时候也是一点办法都没有，所以她不得已又改嫁，改嫁了一个男人。那么这个男人脾气特别地不好。有一天晚上，他酗酒之后回到家里面，微妙刚刚生产，所以说没有办法去给丈夫开门。丈夫便开始发酒疯，破门而入，把她刚刚生产的这个儿子摔死，而且用油煎烤，让她吃下这个儿子。微妙不开口吃，他就说如果不开口吃的话就要打死她，并且把微妙打得基本上就奄奄一息的这样一种状态。没有办法，微妙只好把自己的儿子吃下去了。

在微妙经历了这么多的事情之后，她感觉到特别地心酸，所以她后面逃到了一个叫做波罗奈的国家，在城外休息。这个时候，国家有一位非常有权势的长者，他的儿媳不幸病故了。儿子到城外去祭奠亡父，这个时候碰到了微妙，就问她。微妙把自己的遭遇告诉了他，他也十分同情微妙，所以没有过多久，微妙和他就结为了夫妻。

但是好景不长，没有过多久，长者的儿子就重病去世。按照这个国家的风俗，微妙作为他的妻子就必须要陪葬，所以这个时候就把微妙作为陪葬品一同埋入了土中。后来的话，盗贼过来盗墓，挖开了坟墓，微妙就得救了。

当时的盗贼头目看到微妙长得非常端正，所以就娶微妙为妻。但是隔了没有多久，盗贼的首领又被砍头了。后面，微妙又因为当地的风俗再次去陪葬。三天之后，又因为野狗豺狼过来挖坟、吃尸体，微妙就因为这个又再次从坟墓当中得以解救出来。

后来她回想到自己这样一个悲惨的身世，觉得痛不欲生。听说有佛陀在世间，能够解除人们的痛苦，所以她来到了佛陀的面前，请求佛陀能够让她出家。后来她出家之后，又获得了真正的圣者阿罗汉的果位。

在获得了圣者的果位之后，她以前所想不通的、自己所经历的种种，由于了知了前因后果的缘故，彻底地明白了。所以在这个时候，当其他一些被自己的烦恼所困的女尼们来向她请教的时候，她就把自己的前生还有今世的这些经历都告诉她们。这些修行人们听到了微妙比丘尼所讲到的这些经历，非常地战兢惕厉，了解到贪欲真的是如同薪火燎原一样。所以从此之后，她们就特别地精进，开始进行修行。

讲到了这样的一个公案，我们回过头来看。微妙比丘尼她在上一世当中，自己做了非常恶毒的事情之后，还发下了毒誓，说：“我要是杀了你的儿子，我的丈夫会被毒蛇咬死，我的儿子会被水淹死、被狼咬死，而且我要自己吃自己儿子的肉，还要被活埋，父母在家中被火烧死。”结果到了后来因缘和合的时候，她所发的这个毒誓全部都实现了。

但是如果说在她获得阿罗汉的果位之前，发生这些的时候放到我们任何一个人身上，可能都会觉得简直是难以承受，生命这么痛苦。经历了丈夫的凶死、儿子的死亡、父母的死亡，还有自己被活埋，而且在非常短暂的时间当中经历了这么多的事情，确实是让人感觉到非常难以承受这种痛苦。

但是当我们回过头来，了解了这里边的因果之后就知道：哦，原来是因为前因，自己所造作的前因的缘故，所以如今才感受了这样的一种果报。

但是不管怎么说，在此处引用了这样的一个公案，是想让大家在对这个公案了解的过程当中能够有所启发和思考。我们在这个里边可以看到有一个因果的方面。那么还有一个就是，我们这个人生，世间的这种圆满特别特别地不可靠，对吧？

不知道未来会出现什么样的事情。我们无始劫地流转在这个人间当中，我们说我这一辈子是一个特好的人，但是我前世、前前世，在往昔的诸多的生死当中，我有没有造作过如同微妙比丘尼所造作的这样一种恶业呢？那么会不会在我未来的人生当中成熟呢？这个我并不清楚，也不敢保证决定不会出现这样的事情。所以当我们的这个心如果说完全放在外在的这种美好上面，而恰恰我们又经历了如同微妙一般的这种事情的话，可能我们真的会痛苦得没有办法在这个人间当中感觉要能够生存下去。也就是为什么我们现在好多的人觉得这个人生当中特别特别的痛苦，他已经没有办法承受下去，所以他自己要了断自己的生命，要离开这个世间，也是特别地让人感觉到悲悯。

但是如果说学习了佛法之后，我们能够了解到因果，能够令自己的这种心从这种痛苦当中能够得以解脱，这样子的话，我们说对比前面的这个内容，我们也可以说为是一种完美人生。那么如果说在我们没有经历这些痛苦的时候，我们如果就能够了知到底如何来营造这样的一种人生，或者说令自己的生命能够具足它本有的这样一种色彩和它的光亮的话，这样子的话，我们也可以称为是一种完美的人生。

所以在这个里面呢，我们说要想成就真正的完美人生，其实要能够认识自己本来就是佛，那这样子的话，我们说那就真正地成为了一种完美人生。说要想认识自己本来是佛的话，不是那么容易。或许我们现在能够从道理上有一些信解，那么或许现在我们有很多的道友，从道理上来讲的话，都没有办法信解，说我怎么会是佛呢？那在这个过程当中，我们就需要依靠一些方便方法，来帮助我们认识说自己本来就是佛，那么这样子的话，我们说才真正地可以恢复本来就完美的这个人生。

那关于这个方面的道理，在前面也跟大家介绍过。那么要想恢复、真正恢复的话，我们说要入手的地方就是从人格的这个方面先来入手。那么关于人格前面这种重要性的方面，也跟大家有过一些方面的介绍。那么在讲到这个人格的时候呢，麦彭仁波切从十个方面跟我们讲到了，我们如果能够真正具足这十个方面的功德，那么可以说从完美的这样的人格方面，我们已经具足了。

那么在前面我们已经了解了如同树根一般的智慧和稳重，还有如同树干一般的有愧以及不放逸。那么在今天的这一堂课当中，我们要来继续了解关于后面所讲到的六种品质。

那么在了解后面的这个内容之前，我想问一下大家，在前面所学习的这个智慧和稳重，以及有愧和不放逸，还记不记得它到底是什么样的含义？什么是智慧？什么是稳重？有愧和不放逸又指的是什么样的含义？那在前面的学习过程当中，有没有把所学到的这个智慧、稳重、有愧以及不放逸，拿它来对照自己的相续呢？有没有发现我在哪些方面是和这个正法相应的？有没有发现自己哪些方面还是不具足的？有没有努力地去尝试让自己具足在这个论典当中所讲到的这些相应的品格？还有在这个努力的过程当中，有什么样的一些特殊的感受？有没有？

所以说关于这些方面的话，希望大家能够在前面有这样的一种对照。如果说在前面这些没有做到的话，那么我们通过今天的这个学习，再继续去这样地对照自己的相续，并且努力地依靠这个方面所讲到的佛法的教义来调整自己的相续。那么现在的话也不晚。

那么首先的话，我们今天先来看一下我们所讲到的这个正直方面的内容。首先我们来看所讲到的这个正直。这个正直特别地有意思，麦彭仁波切给它的定义……但是麦彭仁波切的定义我们先放一放，我们先来看一下大家关于这个正直你是怎么来了解的。好，我们的管理员可以放麦，道友们可以来分享一下你是怎么理解正直的。

元江。我们听不到声音哦，有没有点开下面的自由说话？元燕。听不到声音。后面一位道友。禅定子。清香百合。好，禅定子。

“顶礼上师三宝！本来末学以为正直就是……在没有学之前，个人认为就是不违背自己良心地去做一些事情，这就是正直。末学回答完毕。”

好的，好，谢谢禅定子。他说不违背自己的良心，这个就叫做正直。好，我再找两位道友来分享一下。元燕。清香百合。元静。

“师父，末学理解，正直就是做的每一件事都不害众生，然后不会让自己良心不安，这就是正直。回答完了。”

好的。元静是说不害众生，良心没有不安，这个就叫做正直。好，还有没有？XXX？

“听得了吗？弟子认为，就是不违背人文道德，就像孝敬父母啊，在工作上积极地去做呀，符合人文的一些方面。再就是咱们人在家庭当中，我们作为女人，相夫教子啊，这些方面做一个非常好……但是我自己也没做到。非常多谢法师。”

好的，好的。海波的话，她主要侧重在人文方面，她认为这个就叫做正直。这个我不是太同意的。我们下面来看一下麦彭仁波切怎么讲的这个正直。

麦彭仁波切分析的这个正直呢，是说：取舍苦乐时，自己如何喜欢快乐，不喜欢痛苦，别人也是一样的，这样去思维才是正直的人。

这个大家读完了这个定义了之后，有没有感觉跟我们一般理解上的正直差别好大呀？我们通常理解的正直，就像刚才也有道友所说的，可能比较公平、处事比较公正，那么这个就称为是正直。但是在此处的话，麦彭仁波切是讲到了说，在取舍苦乐的时候，自己如何喜欢快乐、不喜欢痛苦，别人也是一样，这样去思维才是正直的人。也就是说，我是一个特别希望快乐、但是不喜欢痛苦的人，那么，我想你也一样吧。所以说我在遇到了一些事情的时候，那么我会考虑你的苦乐的感受，因为你是和我一样的，所以呢，我不会因为要自己快乐，所以把这些痛苦都加在你的身上。那么这样子的话，就称为是正直。

我们说麦彭仁波切讲到了这个正直的定义是如此的，为什么是这个样子的呢？其实，这个里面如果我们来具体分析，就会发现麦彭仁波切老人家的这个智慧真的是太不可思议了。

我们通常理解的正直，就是不偏袒，对不对？或者说是处事非常地公平。在面对任何人的时候，不管是亲也好，还是怨也好，那么这个事情本身是什么样子，他就会如是地进行处理。他绝对不会说偏袒于亲者的这一方，或者说是为了自己能够获得利益，就给对方造成怎样的痛苦，我们就称这个为正直。但是其实我们看，麦彭仁波切老人家的这个定义，它恰恰就刚好吻合了我们前面所讲到的这个正直。我们在与人相处的过程当中，常常会不正直和偏袒的地方是哪里呢？我们常常会不正直和偏袒自己，对不对？

我们会把别人放在一个比较次要的位置上，而我自己呢，是一个比较重要的位置。所以我在处理事情或者说是面对一些人的时候，我首先会把自己放在一个非常重要的位置上，我不会公平地处理自己和他人的这样一种不管是面对的事情也好，还是关系也好。所以麦彭仁波切在此处就讲到说，如果说我们能够考虑到我自己是如何地欢喜快乐、不欢喜痛苦，别人也是一样，这样公平地考虑自他的话，这个就称为是正直。

如果说我们能够做到像麦彭仁波切在此处所讲到的，能够对于自己避苦求乐和他人避苦求乐都能够公平处置的话，那么后面我们可以想象，我们在不管是处理任何的事情，或者说是处理其他人与人之间的这种问题的时候，我们肯定更加不会偏袒，更加会公平、正直地处理好这个事情。为什么呢？因为我对于自他都不会偏袒，所以对于跟自己没有关系的A和B这两个人之间发生了什么事情，我是不是能够公平和正直地处理呢？那么肯定是可以的。所以通过上面的这种分析，我们可以看到麦彭仁波切老人家的这个智慧特别地不可思议。他说你真正要做到这样的一种正直的话，并不单纯说你把这个事情处理得比较公平就叫做正直了，你能够公平地看待自他——我和他都是希求离苦得乐的人，你能够公平地做到这一点的话，那么好，你是一个正直的人。

其实我自己在学习这一块的时候，我特别地惊讶，我说：“哦，原来我一直认为我自己特别地正直，但是看了麦彭仁波切老人家的这个定义之后，我会发现原来我这么地不正直啊！”因为很多的时候，我确实是在处理问题的时候首先考虑自己的利益会不会受损失，我是不是能够从中得到更多的，或者说在这个里面我是占上风的，但是我同时还认为我是正直的一个人。可是这样子的话，我们对照这个法义就会知道：哦，原来我并不真正了解正直。

如果说我能够公平地看待自己和他人，我们都是这样地希求离苦得乐的话，我能够站在他人的角度去体会他人的苦乐，思维他人的需求的话，那么这样子才能够称为是一个正直的人。所以通过这个思维的话，我们说文殊菩萨的这种智慧跟一个凡夫人的这种定义确实是相去甚远。如果让我来定义这个正直的话，或许对于众生的帮助就没有这么大。但是麦彭仁波切老人家定义的这个正直，我们在学习了之后，再对照自己的相续，确实感觉到受益良多。

那么后面我们来看一下麦彭仁波切是怎么来定义狡诈的。在讲到这个狡诈的时候，麦彭仁波切又讲到了两点：第一点说，对于贤善人的善行不赞颂，对于下劣者的恶行不呵斥，恩重如山的人也不在乎，如母亲般慈爱的人也丝毫不忆念。那在这个里面就讲到了说，对于贤者不赞，对于劣者不呵斥，还有对于自己有恩的人从来都没有思念过说想要对他报恩的这样一种念头。那么后面还有讲到第二点，说对于以前所做的事情不做任何的反省，如果以前做得对了也不总结经验，如果说是做错了的话也从来不去忏悔，对于现在所做的事情善恶也从来不去观察，这个就是狡诈者的法相。

这个狡诈者的法相跟我们通常来定义的狡诈者也是不太相同，对吧？在这一块所讲到的狡诈者，我们仔细去思维，然后对照我们的相续，看看我是不是有这一方面的这种狡诈的行为呢？我对于自己所做的事情有没有反省？有没有对了的进行总结，错了的进行忏悔，以及对于自己现在所做的事情的善和恶有没有进行观察？这些方面都是需要我们来进行对照相续和进行反思的。

那么通过以上的这种观察，麦彭仁波切就教导我们，说我们宁可与正直之士结怨，也不应当与狡诈者结为亲友。这个在一般的世间教言当中，我们也会讲到这样的一个含义，说“宁与君子打冤家，不与小人有任何亲近的行为”。那为什么会这个样子呢？如果按照麦彭仁波切在此处所定义的这个正直， 就特别好理解了。为什么？因为正直之士就算你跟他不合，但是这种正直之士他在面对和处理事情的时候，仍旧会考虑到你的苦乐，他不会无端地把这些痛苦加到你的身上。那么作为狡诈的人就不相同了，只要是能够让自己快乐的事情，哪怕让你承受极大的痛苦，他都是在所不惜的。所以通过以上的这种分析，我们就了解了到底什么是正直，什么是狡诈，以及我们为什么要宁可和正直之士结怨，也不应当与狡诈者去结为亲友。

那么后面麦彭仁波切对于正直之士的赞叹也同样是毫不含糊，说在正直之士的面前，护法诸天自然欢喜聚集，而且正直之士在很快的时间当中暂时会获得人天福报，究竟能往生清净刹土；并且说正直之士做事情非常地稳妥，他即便当统治世界的国王也完全能够得以胜任。在这个里面，我们看到麦彭仁波切在很多地方讲到说，如果说我们具足了某些方面的功德，那么诸天护法会在我们身边围绕护持；如果反过来，我们具足了哪些方面的过失的话，那么诸天护法会舍离我们而去。其实关于这一点特别重要，为什么呢？

我们其实看世间当中也是这个样子，当一个人的人品非常地贤善、做人做得很到位的时候，身边会有很多的人给予他帮助，而且很多的人就算想损害他都没有办法，这个是我们能够看得到的一种状况。那么在看不到的这种状况呢，也有看不到的极恶的这种鬼，以及看不到的非常善的这种天神。那么看不到的这些天神方面其实也是同样，他们非常欢喜行善之人。

如果说这个人行持善法的方面非常多，他的善根非常深厚，那么这样的话，诸天护法会非常欢喜围绕在他身边，在他不知不觉当中就给他创造了很多的顺缘，并且帮助他遮止掉了很多的违缘。这个我们或许有些时候感觉得到，但是很多时候可能感觉不到。不过，有的时候会有这样的一种感受，就是：欸，我做事情怎么会这么顺利啊？或者说，怎么感觉到我收获了很多不可思议的快乐或者利益呀？那这些方面的话，其实有很多是我们所讲到的这些诸天、善神以及护法在无形当中给我们带来的。

那么也有很多时候觉得：怎么自己做事情这么不顺利啊，这么倒霉啊？怎么出门就出现各种各样的状况，在家里的话也是麻烦不断？那么这个的话，有可能是因为诸天护法不欢喜离我们而去，这个时候就有很多的非人、鬼神能够得便，对于我们做很多的损害。

在这里的话，我们看到麦彭仁波切也是如是进行赞叹，说如果说我们是一个正直之士的话，那么诸天护法会自然非常欢喜地聚集在我们身边，对于我们进行种种的饶益。

以上我们讲到了第五点，正直。后面我们来看第六点我们应该具备的功德，叫做誓言坚定。关于誓言坚定这一点，意义比较好理解。麦彭仁波切在此处讲到说，如果说是具足智慧的人，那么他会坚定自己的誓言。也就是说，其实坚定誓言这件事，有智慧的人他会去做，并且能够坚定誓言的人，其实是一个真正具足智慧的人。

我们说要坚定自己的誓言，某些方面来讲是我们应该去做的，但是某些方面来讲也不是那么容易。是不是说所有的事件我们都要坚定誓言，或者说所有的事情我们都要进行承诺呢？也并不是这样。在发誓或者承诺的时候，我们事先先要进行观察：观察这个事情我是不是能够真实地得以承办？或者说我现在的条件是不是具足？或者说我是不是确实要答应去承诺、要去办这样的一个事情？在事先，我们要通过方方面面来进行考察。在考察了之后，确认这件事情我可以去承办、对于自他都会有利益，那么在真正承诺了之后，即便遇到坏劫也不应当舍弃，这个就是智者的做法。

关于坚定誓言以及不顾自己誓言的方面，麦彭仁波切用几个颂词讲到了它们的功德和过患。下面我们看一下，在 PPT 里面也是以对比的方式跟大家做出来了这样一个对比的内容。在 PPT 里面，我们看到讲到说，不顾誓言的人被称为愚者，而坚定誓言的人被称为智者。

对于愚者来讲的话，他不顾及自己的誓言，诸天不欢喜，所以远离他。这样的话，自己就如同枯树没有凉荫一样，不管他再怎么努力，都没有办法得到财富和名声，对于这点是毋庸置疑的。

反过来说，如果这个人真正能够坚定誓言，可以称为是一个智者。他在事先进行了观察，后面承诺了之后，对于自己誓言的守护非常坚定，这样的话，信任他的人会越来越多，诸天也特别欢喜，对他给予保护。并且，他的功德、名声、财富等等这些世出世间的德行也会自然而然聚集到他的身边。

通过以上的对比，我们就可以看得出誓言坚定以及不顾自己誓言而随意舍弃的这两种人之间的差别了。

真正具有智慧的这个人，他对于自己所发的誓言，就算没有特别大的意义，都不会轻易去舍弃，他非常看重这一点。萨班波切就有讲到说，以前藏地有两个结为兄弟的人，在三宝面前承诺说，如果将来对方遇到了危险，哪怕是舍弃自己的生命，也要将对方从危险当中解救出来。后来其中一个人与国家作对，国王就下令要去逮捕他。另外一个人刚好也在逮捕他的人当中，就把他围困在了房子里。这个被逮捕的人在房子里看到了以前和他发誓的人，就从房子里出来向他喊道：“我们以前在三宝面前承诺过，在对方处于危难之际的时候，哪怕付出自己的性命也要解救对方，所以你现在不应该逮捕我。”

当时这个人真的就把他给放了。后来的话，自己到国王面前去请罪，说确实是由于自己放了国家的敌人。国王也很奇怪，问他：“你为什么在这样的一种情况下会把他放了呢？”他就向国王讲述了自己之前和这个人在三宝面前曾经发下过这样的一种誓言。当时国王不但是没有惩罚他，反而对他生起了极大的好感，只是对他有了一个极其轻微的惩罚，用鞭子在他身上抽了两下，后来就将他释放了。

看下来，在这个公案里，就是为了告诉我们：真正有智慧的人，他坚定自己的誓言，后来依靠自己的誓言，在国王面前也收到了明君真正的赞叹。作为智者来讲，他也是发自内心地会欣赏和赞叹能够坚定自己誓言的人。

后面我们说，如果我们自己在上师或者佛像、三宝面前发过这种誓言的话，尤其在这种严厉的对境面前发过誓言，我们同样应该要去遵守，而不应该轻易去违约。还有就像我们说，有一些道友来到学院的话，很喜欢转坛城，然后在坛城那个地方去发愿。在那个地方去发愿的话，我们讲到说，那是特别容易成熟我们愿望的一个地方。

那么以上我们就讲到了第六点——誓言坚定。后面我们来看麦彭仁波切所讲到的如同树叶一般的知恩图报这一方面的道理。讲到说如同树叶一般的知恩图报是什么样的一个含义呢？说知恩图报是对于对自己有恩的人铭记于心，并且在因缘成熟的时候，只要自己有能力，就一定会竭力报答，这样就进入了很多高尚者的行为之门。这个是麦彭仁波切所讲到的知恩图报的含义。关于知恩图报的定义，跟我们通常的理解并没有太大的差别。关于知恩图报的方面，在如今我们的时代当中行使得并不是特别好。比如现在我们通常容易见得到的一种状况是什么呢？就是有很多的人在其他人那里受到了恩惠之后就消失不见，并且跟对方不再联系，就好像说这事根本没有发生过一样，回过头来就觉得：“哎呀，我自己真的是占了好大的便宜。”但是其实这样的一种做法是非常愚痴的行为。

那么还有我们在世间上，除了给我们传授佛法的善知识之外，对于我们恩德最大的就是父母了，这是我们应该要尊敬和报恩的非常严厉和殊胜的对境。以往来讲，在古时候如果人们不孝顺，会受到他人的嘲笑，自己也会特别不好意思、很羞愧。但在如今的这个时代当中，我们可能可以观察到的一个现象就是，不孝成为了一种比较正常的事情。对于父母教言的违背，或者说是在父母老年的时候给予他各种心理上的伤害也好，或者身体上的伤害也好，好像反而成了一种非常正常的事情；

或者在父母没有办法满足自己的心愿的时候，就给予父母各种伤害，就觉得：“哦，原来这是正常的。为什么呢？你作为我的父母就应该满足我的心愿。”但是其实这是一种非常颠倒的行为。父母对于我们的恩德极为深重。就像在《广论》当中有讲到说，不报恩的负担比大海和须弥山的负担还要沉重。在相关的一些经典当中，也有讲到父母的恩德对于我们来讲是极其深重的。

比如说《佛说父母恩重难报经》当中就这样讲到：“父母于子，有大增益，乳哺长养，随时将育，四大得成。右肩负父，左肩负母，经历千年，正使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。”这块讲到的意思是说，对于子女来讲，如果右肩担负自己的父亲，左肩担负自己的母亲，经历了千年，就算自己的父母将大小便排在自己的身上，同样这个孩子都没有办法报答父母的恩德。

还有在《心地观经·报恩品》当中是这样讲到的：“善男子、善女人，为了报答母恩，一劫中每日三时割取自己的身肉供养父母，还不能报答一日之恩。为什么呢？因为一切男女在母亲子宫当中，吮吸乳根，饮食母血，出胎之后，幼稚之前，所饮母奶多达一百八十斛。母亲得到最好的美食，就先给孩子吃，好衣也是如此。即使孩子愚痴鄙陋，母亲的爱心也没有差别。”

还有后面《心地观经》也这样讲到：“世间高莫过崇山，悲母之恩，高过须弥。世间重莫过大地，悲母之恩，重于大地。若有男女背恩不孝，让父母生起怨念，母亲一发恶言，孩子随即将堕落地狱、饿鬼、畜生道中。”在《五分律》当中是这样讲到的：“从今听诸比丘，尽心尽寿供养父母。若不供养，得大重罪。”在《华严经》当中，地神是这样讲到的：“我担负大地上的一切物质与须弥山王，不认为沉重，也无厌烦。但我对三种人恒时厌倦，不想任持。三种人中，一种是念弃恩亲，不孝父母。”

在《大方广如来不思议境界经》当中是这样讲到的：“供养父母、和尚、尊师，及世间中曾致饶益赖其恩者，应念倍增报恩供养。何以故？以知恩者，虽在生死，不坏善根；不知恩者，善根断灭，作诸恶业。故诸如来称赞知恩，毁背恩者。”

以上我们看到，在这么多的经典当中都有讲到父母对于我们的恩德是极其深重的。我们即便是用尽自己的全部努力，先不要说是我们通常所讲到的对于父母饮食、衣物、药具等等方面的供养，来报答父母的恩德，觉得“我是不是已经能够报答父母的恩德了呢”，纵然是每日三时当中割取自己的身肉来供养父母，其实都是没有办法报答父母恩德的。这是在佛经当中一切智智的佛陀如是的教诫。

关于这个方面，我们还有一个公案想要跟大家来进行分享，是讲到杨黼受老僧开示竭力孝亲的公案。说杨黼这个人他是安徽省太和县人，年轻的时候觉得人生很无常，所以想要修道。这个时候他听说四川省的无际大师道行非常高，为了要去亲近无际大师，他就辞别双亲，离开了故乡，到四川去访师求道。到了四川境内的时候，有一位年逾古稀的老和尚，他向老和尚非常恭敬地顶了一个礼。老和尚就问他说：“你从哪里来？到四川来做什么呢？”他答道：“我从安徽省来，想到四川来参访无际大师，修学佛法的大道。”

老和尚就说：“你要见无际大师，那不如去见佛。”杨黼就问：“我很想见佛，但是不知道佛在哪里，请求老和尚指示我好吗？”老和尚就对杨黼说：“你赶快回家去。如果你看到肩上披着大被、脚上倒穿鞋子的，那个就是佛了。”杨黼听了老和尚的话之后深信不疑，所以就整理行装，雇舟返乡，在路上跋涉了一个多月。回家那一天已经是暮色苍茫的黄昏，他敲着家中的大门，呼唤妈妈来开门。他妈妈听到儿子回来了，欢喜地从床上跳下来，来不及穿衣服，只好把棉被披在肩上，倒脱了鞋子，匆匆忙忙就出来开门迎接儿子。

杨黼看到了披巾倒履的妈妈，突然觉悟到，原来父母才是活佛。所以后来杨黼就竭力孝顺双亲，在物质方面尽量去令父母感到满足，并且在精神方面也尽量给母亲和父亲带来快乐。到了后来，杨黼八十岁临终的时候，诵了《金刚经》的四句偈，安详而逝了。这个公案我想学习了之后，可能很多道友也会很有感触。

杨黼他要去求道了，说“我要去修道”，那么离别了双亲。结果在这个修道的途中，他遇到了善知识，告诉他说：“好，这样的一个身披大衾、脚上倒穿鞋子的这个人，他就是佛。”那杨黼回来了之后，结果自己的母亲就是这样子来迎接自己的。所以他看到了母亲之后，他突然就醒悟：原来我身边就是真正的佛，我竟然离开了我身边的活佛，而去求远方的佛，那不是很愚痴吗？所以在很多的经典当中，前辈的这些大德们以及佛陀就教导我们说：你要真的想要修道的话，那么首先你要具足贤善的人格，首先要能够对父母孝顺，对兄弟能够敬悌，对君主能够尽忠，等等这些方面我们说能够做得到的话，那么好，你才能够真正地学佛。达到了这样的一定的境界，你回过头来，你会看到：“哦，原来我身边的人都是佛。”

所以麦彭仁波切在此处就讲到了说，对于这种忘恩负义的人，也就是对于别人施予的恩德觉得根本就无所谓，也没有想要任何的回报之心，说这种人他是绝对不会具足前面所说的任何功德的。那么反过来，如果这个人特别地知恩图报，对于自己有恩的人念念不忘，滴水之恩，涌泉相报，那么这样的人，他一定会圆满世间的人天福报以及出世间的圣者功德。并且说具足了这个知恩图报，那么前面所说的这些智慧、稳重等功德，我们也可以推知，他一定都能够全部具足的。以上我们就讲到了树叶方面的知恩图报。

好，那么树叶方面的话，还有另外的一点，讲到了利他。关于利他这一点，我们在前面的辅导过程当中，讲得已经非常多了。在讲到利他的时候，麦彭仁波切也是开篇就讲到了说，如果说对于众生勤行饶益，那么此人今生来世的功德和事业都会圆满，因为广大的财富和胜妙功德皆从利他而生。我们看到麦彭仁波切在此处讲到了说，今生来世的功德和事业依靠利他都会圆满，并且说世间当中的这些广大的财富以及出世间的这些胜妙的功德，全部都是从利他而产生的。

我们看到前辈的这些大德以及上师仁波切，很多的教言都是说——很多人现在会抱怨，会问上师说：“为什么我这么不快乐呀？”上师就说，有一个能够让自己感到快乐的方法，就是去利他。这个是非常容易能够让自己体会到快乐的这样一种方法。我们多去行持利他的行为，多去做一些慈善他人的这些方面的行为，我们就很容易能够从自己以前狭隘的心量当中走出来，并且就能够远离由于这种自私自利的心给自己带来的痛苦，并且因为利他给他人带来快乐的缘故，我们自己也就很容易能够感受到快乐。

关于利他方面，在此处也有一个对比，麦彭仁波切也是这样讲到了说，如果某一个人他是恒时地求自利的话，那么这是一个愚痴的人；如果某一个人他精进恒时利他，那么这个人可以称为是智者。作为一个愚痴的这种恒求自利的人，我们可以看到这样的一种现象，他最初的时候，可能由于他这种精勤地求自利，居于高位当中，但是后面我们会看到，他逐渐衰落下来，而且这种衰落的势头，就像陡山泄水一样势不可挡。那最后我们会发现，这种恒求自利的人，自利难成，反而感受了很多的痛苦。

后面我们来看讲到了精进于利他的智者，说精进于利他的智者，他最初或许是在一种低位，他的身份在这个社会当中不一定是非常高的，可能是处在比较低贱的职位或者身份当中。但是由于他精进利他的缘故，后面一定会升于高位当中，而且就如同苍龙腾于空中一样势不可挡。那么这样子的话，看起来他好像是在利他，每天都是去做为他人服务的事情，但是事实上，自利在这个过程当中能够得以究竟圆满。所以通过以上的这样一个对比，我们也能够非常明确地看得出来，我们真的想要圆满自利的话，那么我们要去干什么呢？

要去为他人服务，去利益他人。就像我们在课前管理员所放唱诵的法王如意宝《胜利道歌》当中所讲到的含义：“若欲成办自利的话，暂时利他乃巧诀。”在世间当中，我们说有一些人，他并不知道我们要求解脱、要求成佛，他就是求世间的利益。但是世间有一些人他是有智慧的，他看到说，如果我真的想要成办自己的利益，我希望获得我所希求的东西，那么我首先要给他人带来利益。那么一样的道理，我们在此处就看到，真正想要成办真实的利益，那么我们应该要做什么呢？做饶益他众的事情，那么自利在这个过程当中，无勤就会得以圆满。这个就像什么呢？这个就像说我烧木柴，我很想得到灰，那你要干什么？你去烧木柴，烧木柴之后无勤就会得到灰了。这个就是我特别地希求自利是吧？那你就去行持他利吧。当这个他利能够圆满的时候，自利也就圆满了。所以这个方面就讲到了关于利他方面的教言。

下面我们来看所讲到的树花。这个树花方面，首先第一点讲到了信心。好，关于信心的这个方面，我们首先来看一下大家是怎么理解关于信心的道理。你认为信心是指什么样的一个含义呢？圆彦……我们听不到声音啊，三秒钟之后我们就换下面的一位道友。那么……好，詹尹。阿弥陀佛。XXX……这样子啊，管理员先把麦序清空，然后讲。说可以说的。阿弥陀佛。好，詹尹请讲，你对信心……

“这个信心呢是这样的，就是我们每个人对做任何的事情，首先都要有一个自信心。那么自己的信心或对任何事情的理解，如果信心要不足的话，就什么事情都不能做了。所以说这个信心就是我们的一种心态，一种坚定的信念，就是信心。”

好的。好，詹尹他是把信心解释为了自信，是吧？好，谢谢你啊。好，XXX……我们听不到声音啊，道友们。管理员把麦序清空。

对，然后现在的话，道友们发言，上来。

**圆融：**阿弥陀佛！顶礼上师三宝，顶礼法师！信心它分为世间的信心和对佛法的信心，咱们在二规里讲的就应该是对佛、对佛法僧三宝有信心，还有就是坚信，就是对佛法僧三宝，还有对因果有正信，就是这样的一种信心吧，法师。

**法师：**好的。好，他讲到了对于三宝还有因果的信心，讲到了两点了，还有一点。最后一个道友啊，圆怀。

**圆怀：**阿弥陀佛，阿弥陀佛，法师！阿弥陀佛！

**法师：**好，请讲。

**圆怀：**阿弥陀佛，法师！阿弥陀佛，法师！阿弥陀佛，法师！阿弥陀佛……好，这个能听了吗？

**法师：**有回音。请讲。

**圆怀：**好，那个法师，那我先说一下。法师，那我先说一下。

**法师：**太吵了，不行。后面调一下啊。圆洪。

**圆洪：**嗯，感恩上师三宝，感恩法师！末学是这样认为的：这信心呢，是在咱们长期学习的过程中，当你受到挫折和悲观的时候，会产生一种斗志，一种毅力，就是对自己的信心要长久地坚持下去。这对三宝有信心，对咱们佛法有信心，对咱们的往生净土有信心。阿弥陀佛，弟子回答完毕。上面师兄回答得非常好，我补充几句。

**法师：**好的。好，谢谢圆洪哈。那么我们道友们的这个分享就到这里。下面我们看一下麦彭仁波切是怎么来解释信心的，看看跟我们的理解是不是一样。

麦彭仁波切在讲到信心的时候，在此处提到了有三点：第一，对于佛法僧三宝；还有呢，对于苦集灭道四谛；那么第三点就是讲到了对于无欺的因果规律。那么对于这三点，如果能够生起稳固的信解，说这个就叫做信心。好，这个跟大家理解的一样不一样？有一些道友可能刚才讲到了这里边的有几点哈，但是关于苦集灭道四谛这一点我们没有听到，道友没有讲到。

那么下面我们来分析一下哈。在此处我们说对于佛法僧三宝以及苦集灭道四谛，还有无欺的因果规律的信心，是什么样的一个含义啊？

在此处首先我们来看一下，说“佛陀”是什么样的一个意思呢？关于佛陀的话，我们说把它翻译过来叫做“觉者”，或者说是“觉悟者”。“佛陀”呢，它是梵语的一个音译。说佛陀呢，他其实本来并不是我们所想到的一个多么离我们特别遥远呀，或者说是一个高高在上啊，或者说是一个天神啊，或者说是一个我们觉得只可远观而不可触摸的这样的一种对境啊。其实佛陀呢，他真正的一个含义就叫做“觉”，他是一个觉悟者。或者我们通俗一点说，就是这个人啊，他很有智慧，或者我们说他是一个明眼人，或者说他对于事情呢看得很透，或者说我们说他非常有慈悲心，这个其实是佛陀的一个特点。

那如果说我们身边有一个人，他比较有智慧的话，我们可能会把什么事情都特别想要去问他，请他来帮帮忙：“诶，你来帮我把把关哈，这事儿应该怎么办比较好一点呢？”这个有智慧的人，他就能够帮助我们把这些事情都处理得特别妥当，那我们就很开心了，对吧？那么其实一样的，我们说佛陀呢，他特别有智慧，他真正已经看透了这个世间了，而且他讲了很多关于这个世间到底是如何的这些话，那么后来由阿罗汉以及菩萨们进行结集，就变成了经典。我们说就是现在我们阅读的一些佛经。在这个佛经里边，佛陀其实是开示了关于这个世间它的真相。

那么再后来我们讲到了说，有很多有善缘呀、有善根的人，他们依循佛陀的教言，以及我们说佛陀所传讲的这些经典，那么来进行修习，来认识这个世界，这个就是僧人，这个是比较通俗的这种讲法。

那么如果说大家想要去了解，说关于佛法僧三宝，它到底为什么称为“宝”啊？我们通常讲宝的时候，比如说钻石，它肯定是宝贝，对吧？特别有价值嘛。黄金也是宝贝，珍珠也是宝贝，玛瑙也是宝贝。那我们把佛法僧这三种对境我们称为是三宝，为什么呢？因为它特别的宝贝啊！说为什么它特别的宝贝呢？通过前面我跟大家的这种描述，我们去思维和体会的话，就会知道，因为佛陀能够告诉我们这个世界的真相。如果说我们能够依照佛陀的教言，并且依止僧团来进行修习的话，我们就能够怎么样呢？能够恢复自己心性的本来面目，挖掘出来心性的大宝藏，彻底地把这个世界能够反转过来。这个世界将不再成为我们如今所看到的这么肮脏污浊，说这个人呢也是狡诈多端，不再成为是这样的一种状况了。

那么就像在这个《当日教言》当中有这样讲到说： “享财之最心性藏，彼无穷尽当日瓦。 品食之最禅妙味，断饥饿恼当日瓦。 喝饮之最念甘露，彼无间断当日瓦。 依伴之最觉性智，彼无别离当日瓦。 寻子之最觉性童，彼无生死当日瓦。”

这个是在《当日教言》当中啊，上师仁波切跟我们在解释的时候会有讲到这样的一个含义。说这是什么含义呢？我们在这个世间当中，我们每一个人都希望有财富，对不对？然后饮食的话也是比较上妙的，并且呢有一个能够长期相伴的伴侣，而且呢我的这个孩子呀也永远不会离开我，他没有生死。那在这个《当日教言》当中呢，尊者是这样来讲的：说什么才是最广大和最令人欢喜的财富呢？就是你心性的这种大宝藏，这个是最令人欢喜的财富。说什么才是这种最上妙的饮食啊？

禅妙味和念甘露，这个就是最上妙的饮食。说什么才是最长久最好的这种伴侣呢？人生求一伴侣难得嘛，那么最无上的这种觉性智，这个就是最长久的这种伴侣。说什么才是无生无死的、永远不会离开我的这样的好孩子啊？哦，觉性童，他永远没有生死，这个就是真正你的好孩子。所以在真正的这种认识本来心性当中呢，我们讲到了说有财宝、有饮食、有你的伴侣，以及你的儿女，全部都在这个心性当中能够得以具足。

这个《当日教言》当中，在前面呢，有一些相对来讲比较浅显的一些教言，但是到了此处的话，我们看到已经讲到了我们心性的这种本来的这种面目。我们说自己本来是佛呀，说就像这个太子，流浪在这个世间当中，如同一个乞丐一般，但事实上，当他认识到自己是太子的时候，他就富甲天下。我们本来是佛，当我们真正认识到这一点的时候，我们就会拥有这个最无上、最圆满的这种财富，以及最让人舒适的伴侣，以及最乖巧的孩子了。那我们说佛法僧三宝能够带给我们的东西特别的丰厚，但是我们要有信心才能够得得到。

如果说我们有信心的话，我们讲到了，在这个企业当中，比如说我们对这个企业的领导很有信心，我们对于这个企业当中的价值观很有信心，我们对于这个企业当中的员工也很有信心，那么后面的话我肯定会拼命地工作，然后就被上司看中了，之后就得到了晋升、加薪，然后得到了很多的财富，对不对？

那么其实同样的道理，我们如果说对于三宝特别有信心的话，我们就会怎么样呢？会依照佛陀的教言去努力地进行行持，那么如此一来，就很容易能够得到三宝的圆满加持。这样我们内心能够得到不断地成长和提升，最后就彻底圆满地开发出来了我们内心当中所本具的这种财富，这个时候我们就不再依赖任何的外境，我们可以自在了。我们这个时候就像以前的大成就者一般，特别自在地行于世间。这个世间对于我们来讲，就好像自己家的后花园一样，走到哪儿都是特别开心的那种状态。

所以关于这个方面的话，想要对于三宝能够起信心的话，能够给我们带来特别大的利益。那么想要能够对于三宝起信心，我们必须要了解三宝到底具足哪些方面的功德。那怎么样去了解呢？在很多的经论当中有讲到，比如说在《随念三宝经》当中，对于三宝的功德就有非常详细的介绍。那么大家如果有兴趣的话，可以去参阅一下《随念三宝经》。以上的话我们讲到了这个三宝方面的道理。

好，那么下面我们来看麦彭仁波切还讲到了四谛，说对于四谛也要有信心。那首先我们说这个四谛到底是什么样的一个含义呢？这个四谛的“谛”字是什么样的一个意思啊？这个“谛”叫做真实。我们常常会看到，在一些佛经还有论典当中会讲到谛实语，对吧？这个谛实语的“谛”呢，其实就是真实的意思。那么在此处所讲到的四谛，意思是说它非常的真实，它是真实的。

比如说我们在世间当中会有这样的一种疑惑，我们会对智者进行询问说：“欸，你快告诉我实话呀，我为什么会这么痛苦呢？”或者我们会问说：“欸，这个事情到底是怎么办的呀？我真的因为它我觉得好开心哦。那如果说你告诉我这个事情怎么办的话，那么后面的话，我可以依照这个方法再去制造快乐。”

至于佛陀呢，讲到了这个四谛，其实就是讲到了苦的来源到底是什么，乐的来源到底是什么。而且不单单是讲到了这一点，还帮我们进行了分析，说什么才是真实的苦啊，什么才是真实的乐呢？其实关于苦和乐方面的这种认识特别重要。

所以在四谛当中，佛陀先讲苦谛。说这个苦谛干什么呢？苦当知，“知”就是知道的知。说关于这个苦谛呢，我们应该要知道。说这个苦谛应该要知道，嗨，谁不知道苦啊？可能有一些人会这样想：这还用你佛陀讲吗？我都能讲。得了病了，很苦啊；我想吃这个蛋糕的话，现在买不着这个口味的，很苦啊，对吧？然后我家庭不幸福的话，我很苦啊，对吧？这些不都是苦吗？但是其实我们讲到苦谛，还真没有这么简单。如果是这么简单的话，不需要佛陀向我们宣说了。

讲到了这个苦谛当中呢，它不但说的有我们都能够感受到的——不单单我们能够感觉到，连狗都知道的，你打它一棒子，它都会觉得苦。但是真正的苦并不是只是我们能够感受到的说身上苦了、心里苦了。说真正的苦是什么样的一个含义呢？除了这个之外，还包括坏苦和行苦。

关于坏苦和行苦方面呢，我们在前面也有涉及到。所讲到的坏苦啊，其实就是当下我们所感受的这种乐受，以及它所包含的各种各样相应的境界。我们说这个乐受怎么会成为一种坏苦呢？因为所有的这种乐受它是一种无常法，当我们快乐的时候有多执着它，那么当它无常真正坏灭的时候，我们就有多痛苦。所以佛陀说，这个坏苦啊，我承认它确实在世间当中人们会因此而感觉到快乐，但是它不是真正的乐。佛陀说它不是真正的乐，因为它在将来会给我们带来痛苦。

那么除了这个坏苦之外，我们还讲到了有一种行苦。说行苦是一种什么样的事情呢？行苦就像一个身体充满了癌细胞的患者，在他的病痛还没有发作的时候，他处在一种不苦不乐的状态当中。但是当他癌细胞的病痛一旦发作，他就感觉到极其的痛苦。那么同样，作为在轮回世间的我们，在自己八识阿赖耶识的识田当中有很多的恶业种子。虽然这个恶业种子就像农民种下去了西瓜种子，它还没有成熟的这个时候，我们没有感觉到什么样的痛苦，但是当它一旦成熟，我们就会感觉到极其强烈的痛苦。所以我们说，除了这个苦苦、坏苦之外，佛陀讲到了还有行苦。

就像我们说今天我们还是相亲相爱的一家人，但是明天突然自己的爱人就出车祸了；或者说我在上个月还是一种很好的状况，检查了身体没有任何的问题，到了这个月竟然得了绝症了。所以这个方面的话，我们讲到了说，佛陀说这个世间苦啊，说哦，原来我的这种快乐也是苦，我就算不苦不乐也是苦。那么到底这个世间当中还有没有真正的这样一个乐呢？那佛陀到底要我怎么样呢？这些全部都是苦，那我应该怎么办呢？佛陀说我们应该知道这个苦的来源叫做集谛。说到底是哪个坏蛋，哪个混球让我感受了这么多的痛苦啊？佛陀讲到了集谛，这个就是苦的因。

集谛当中讲到了苦的因是什么呢？讲到了烦恼和业。说：啊，原来我所有的这种痛苦都不是外在的什么来给我造成的，而是由于自己的烦恼和业导致的。说怎么样就出来了烦恼和业呢？由于有无明的缘故，我由于无明执着了自我，在这当中就产生了烦恼；那么由于烦恼推动的缘故，我造作了很多身语意三门的业；那么由于业力成熟，所以后面就形成了苦相续不断的这样一个轮回。

说没有其他的人或者事来导致我的痛苦，真的是这样子的吗？没错，真的是这个样子。如果说我们自身没有烦恼、没有业力的话，我们肯定不会在这个轮回当中感受痛苦。比如说已经清净了一切烦恼和业力的佛陀，那么对于他来讲的话，哪怕在这个世间当中遇到了再恶的人、遇到了再脏的事情，佛陀会不会痛苦呢？他不会有一丝一毫的痛苦。但是对于我们来讲的话，就没办法了，我们很容易在这个世间当中感受到各式各样的痛苦。

但是事实上，只要我们不起烦恼的话，那么外在真的没有什么可以伤害到我们。所以佛陀把此处所讲到的这个苦的因，就定义为是烦恼以及业力。那如果说我在没有办法控制自己不起烦恼的时候，我应该怎么办呢？应该处在一个相对来讲比较清净的环境当中。面对这种比较容易让我们起烦恼的境界，我们最好能够远离。这样子的话，能够保证我们不起烦恼，能够保证我们远离这样的一种痛苦。这个就是讲到了集谛。

说我也知道了这个苦的真正来源之后，那么有没有真正的安乐呢？有。真正的安乐，佛陀说了，就是灭谛。说真正的安乐是什么呢？“生灭灭已，寂灭为乐。”生灭灭已是什么意思啊？就是当生生灭灭、不断生生灭灭的人也好，事也好，它远离了之后，那么这个就是真正的安乐了。说只要还是这种无常的状态，就没有办法得到真正的安乐。为什么呢？无常就意味着坏灭。无常我们讲到有细的无常，有粗的无常。粗的无常就是我们很容易感觉到的，比如说冰箱用着用着坏啦，这个冰箱给坏掉了；

或者人活着活着死了，这个人已经死了，相续断灭了。细无常的方面讲到，刹那刹那它都在变化，只是从我们现在的眼睛来看、耳朵来听、鼻子来闻的方面，我们可能感觉不是特别明显，我们觉得好像都一样，但是其实所有的事物都在刹那刹那改变着。如果说它现在刹那刹那没有改变的话，将来它也不会发生改变。所以佛陀说，如果你能够远离这些改变的法的话，那么你就得到了真正的安乐。

怎么样远离这些改变的法呢？我们说要去修道。这个道也不在外面，全部都在我们的心上，在心上要一步一步把这个道走出来。说道应该怎么走呢？我们前面一再讲到了，如同如意宝、如同秘密藏一样的道次第。我们要依循次第来进行修道。除非我们说往昔有深厚的善根，像六祖惠能大师一样，听到了“应无所住而生其心”当下开悟的这种根基之外，我们大多数的道友们都要依靠次第来进行修持。这样子的话，才不会走错路，才不会误入歧途，才不会耽误时间，才不会空耗精力，才能够真实地从这个修道当中获得最大的利益。一定要遵循道次第来进行修持。

那么道次第当中，首先第一点，就是我们现在正在学习的贤善的人格。贤善的人格特别特别重要啊，道友们！有很多时候，可能我们如果没有经历一些挫折的话，不会明白说这些前辈大德们的教言有多么重要。像前辈的大德一再向我们强调说，首先要有贤善的人格。有一些上师甚至说，如果这个人他人格不贤善的话，那我不会考虑收他做我的弟子的，即便他的能力非常强。所以人格非常非常重要，这个是一切佛法的基础。如果贤善的人格不具足，然后说：“哎呀，我真是不得了啊，我把空性修得特别不得了，我修了无上的大圆满，或者我参禅参得是多么有味道。”

这些都是不可能实现的。只要是有智慧的人、通达教理的人，听到我们所说的这些话，都会笑话我们。怎么可能？说这个人贤善的人格都不具足，忠孝等等方面都不具足的话，还说自己证悟了空性的境界，那佛法是这么容易证悟和通达的呀？一个这么恶劣相续的人，还说自己能够通达了甚深的佛法，甚至证悟了甚深的佛法，这个是绝对不可能的。以上我们就讲到了关于次第方面的道理。

后面的话，我们来看所讲到的第三点，麦彭仁波切说要对于无欺的因果规律生信。说因果规律它是无欺的。无欺是什么意思呢？就是不会欺惑、不会欺骗我们的。我们谁都不希望在人生当中受骗、上当，希望身边的人都是特实诚、特实在的人，给自己一种安全感。那么其实真正能够给我们带来安全感的是什么呢？因果规律。它是一个最可靠的家伙了，除了它，没有真正可靠的东西。为什么呢？所有的这些东西它都会变，但是这样的因果规律它不会变。那么因果规律我们怎么样去了解呢？有一些道友可能说：“嗨，因果规律我知道嘛，就是你干了好事的话，将来就得好报呗；干了坏事的话，将来你就得恶报呗，这就是因果规律嘛。”但是其实因果规律没有那么简单。那今天的话就跟大家分享一下，在因果规律当中所涉及到的四个重要的原则。

首先第一点讲到了业决定。在讲到业决定的时候是什么意思啊？我们讲到了说业就是因，那么果的话就是这个业果，就是由业的因所导致的一种果报。说一切的苦乐都由善恶业决定。这个业呢，我们讲到说，我起烦恼的话，我就会造业，对不对？或者说我有了一个善心的话，我也会相应地行持一些身语意的行为。比如说，我对于三宝在觉悟了之后，我产生了很大的信心，然后每天就精进地在家的佛堂前供香、供灯，然后每天念诵一些愿词或者念诵一些经文，那么这样子的话，我们说身语意三门在善法方面有这种行持，这个是称为善业。

那么这种善业它决定会怎么样呢？说决定会感受安乐，这个就是业决定当中的这一点。那么反过来的话，如果我造了恶业，比如说我看到这个人，我就是特别讨厌他，看到他就烦人，后面的话我就想办法给他制造麻烦，然后给他制造损害。好，那么这些的话就叫做恶业。那么这个恶业将来会怎么样呢？会感受痛苦。这个就是所讲到的业决定的道理。

后面在因果规律当中所讲到的第二条，讲到了业增长广大。这个业增长广大是什么意思呢？我们前面讲到了说善业和恶业会相应地感受苦和乐。那么善业和恶业造完之后，它就像什么呢？就像农民往地里播下了种子。当善业和恶业造完之后，就像在我们的田里播下了善恶业的种子，那么它不是说造完之后就完事了，它播下了种子，我们知道种子它会生芽、会结果。所以说当我们造作了善恶业之后，在田里播下了种子之后，我们后面会怎么样呢？它也会结果，当它结果的时候，是这种子的无量千万倍，对不对？

就像我在田地里边播下了西瓜的这种种子，或者说是播下了麦种等等的这些方面，那么后来我所收获的这种果实，比我前面播的这个种子要广大得多了。在此处的话，我们讲到了说佛法当中的这种增长广大，它的果报是显现得极为广大的。所以古人有讲到说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”

那么第三点我们讲到说，未造之业不会遇。什么叫做未造之业不会遇？也就是我没有干这样的事，我将来肯定不会遇到因为这个事而所感的这种果。

那么后面第四点讲到了说，已造之业不失坏。这个什么意思呢？如果我已经干了这个事，好事也好，坏事也好，那么我后来必定会感受这样的一种结果的。就比如说，有的时候我们会这样来感慨：“我真的是好幸运啊，这样的好事怎么落在我头上了呢？不应该这样吧。”但是其实没有什么不应该，这好事就应该落在你头上。为什么呢？就像农民以前种了西瓜种子，如今就应该抱大西瓜。那么你往昔生世当中造了这种善业，或者你在如今的这一世的生活当中，你无意之间造作了这样的一种善业的话，那么现在感得这种乐果，那就应该是你感得的。

那么后面的话，我们说已造之业不失坏。就像我们有的时候说，有的人他特别地鬼鬼祟祟的，在私底下做了很多的坏事，他做完这些坏事了之后，他想，他说：“哎呀，反正也没人知道，肯定不会有报应嘛。”绝对不会。为什么呢？业果是最公平、最可靠的一个家伙了，只要你干了这种坏事，那么将来它就必定会感得它的相应的果报。就像我们说在地里边播下了种子的话，如果你没有对这个种子做一些其他处理，那么当因缘和合的时候，它就一定会长出它的果实。那不管我们以前造作了善业也好，还是造作了恶业也好，那么将来都会感得它的这种果报。

就像在佛经当中，有讲到了一个叫做宝天的公案。在佛经当中讲到了这样的一个宝天的公案，是说什么呢？说在佛陀在世的时候，当地舍卫国有一位长者，他生了一个男孩。当这个男孩诞生的时候，天上降下了七宝雨，各种奇珍异宝堆满了院屋。后来长者就请来了一个看相的给孩子来看相。相士看完了之后，他对长者说：“这个孩子的相特别地奇特，应该给这个孩子取名叫做宝天，他非常有福德。”后来宝天长大之后，他就精通了世间的各种技艺，并且后来到了佛陀面前出家。到了佛陀面前出家的时候，佛陀就说：“善来，比丘。”然后宝天他就须发自落，法衣在身了，并且他在听法之后就证得了阿罗汉果。他听了一座法，就已经证得了阿罗汉果了。

后来的话，阿难就很奇怪，阿难也听说了宝天出家之前出生时的状况，他觉得太稀有了，怎么谁出生天上就降宝藏呢？他就问佛陀说：“世尊，宝天比丘过去到底是修了什么样的福德，他出生的时候就降下了这些宝雨呢？”

佛陀就讲了说，在毗婆尸佛出现在世间的时候，他度化了无量的众生。有一次，毗婆尸佛的僧众在村落里面游行的时候，当地的居士共同迎请僧众，并且对于这些僧众做供养。当时有一个穷人，他心里非常地想要供养僧众，但是家里太穷了，实在是没有可以供养僧众的东西。那么他随手就找来了一把形似珍珠的白色石头，他向空中远远地这样抛洒，说把这个供养僧众，并且发下了大愿。当时这个供养白色石头的穷人，就是今天的宝天比丘。由于他当时是以对僧众的信心以及恭敬心，向僧众供养了如同珍珠一般的白石头的缘故，所以依靠这样的福业，他在九十一个劫当中感受了无量的福报。每值出生的时候，都是很多的财宝和衣食自然而然就出现，从来没有匮乏的时候。而且由于他当时具足了信心和恭敬心的缘故，所以如今值遇了我出现世间，并且在听完法之后就证得了阿罗汉的果位。

大家看到了吗？通过这个公案里边我们就可以了解到，因果它是不虚耗的，并且因果增长广大，太不可思议了！就供养了一把白石头，后面感得了什么样的果报呢？九十一劫当中衣食不匮乏，而且很多的财宝伴随着他，都会来到他的身边。

这是一个正面的公案，还有一个反面的公案要跟大家分享。这个反面的公案听起来也是蛮让人警醒和后怕的。讲到了一个居士，他非常地好静，所以他在西湖边上盖了一间茅屋。他每天除了午饭之外，全部都是用于修法的。有一天中午，他就想要煮一锅罗汉菜，他发现自己的盐不太够用，所以就到邻居家去借盐。这个邻居有事外出了，他就想：“没事吧，我就拿他一勺盐，不要紧的。”自己就私自取了一勺盐回去了。

后来在一年之后的某一天，他在修禅定的时候，忽然看到眼前有一堆浓重的阴影，并且从此之后日日都是如此。再后来他就发现，这个浓重得像山一般的阴影是盐堆。他突然就醒悟到，这是以前自己在这个邻家私自取过盐所导致的。他特别地恐惧，他说：“取了一勺盐呀，我一年没有还，利息竟然生了这么多，业报真的是一本万利！”所以后来他就急忙去筹钱，买了好几千包盐，把这个旧债偿还。当这个盐债还清了之后，盐山就顿时消失了。从此，他再修禅定的时候，心前就不再浮现这个盐山了。

所以这个方面我们看到，从正面和反面跟大家举了两个公案，大家去细细地去揣摩、去体会，看看因果的规律到底是怎么样的，它的决定、它的增长广大，在这些方面都特别地不可思议。

那么还有一些我们讲到说，我们不希望这个恶法增长广大，对吧？但是我们希望这个善业增长广大。那么在这个善业增长广大的方面，还有一些特别能够增长广大的善业。比如有的时候我们是希求，这个善业能够获得的果报能够特别地广大，或者说是获得的果报特别地好，那么它有几个方面的善业形式，比如说，我的意乐特别地强。这个意乐特别强是什么意思呢？

比如你和我都同样是给三宝供香是吧，但是我的信心比你要大得多了，我特别强烈的这种信心跟三宝做供养。好，这种的话，它感得的这种果，它的增长广大的这个方面就会特别明显，或者它在增长广大的方面就会特别突出。

那么还有一个就是对境很殊胜。这个对境很殊胜的话，就比如说，我们对一个一般的世间领导，我们对于他恭敬，好，那么这个也是一种善业，但是我对于三宝恭敬，以三宝作为对境进行恭敬的话，那么由于对境殊胜的缘故，它的这种增长广大性就更为殊胜。

那么还有就讲到了说所依的这种殊胜。比如说，咱们俩现在都是居士，都是居士的话，我只是守了一个皈依戒，那么你呢，是守了居士五戒，那么你的这种所依身就比我殊胜。所以咱俩虽然都去放生，是吧，好，都做了放生的这一件事，但是由于你所依身殊胜的缘故，所以说你造的这个业，它在增长的这个方面就要比我厉害。

那么还有我们讲到了说长时间去造作这个方面的话，那么它在增长广大的这种方面，它也会成为一种非常殊胜的这样的一种善业，它在业的方面也是非常重的这样的一个业。

那么总之的话，我们讲到说在有一些关于业的这样的一个行持的方面，也有一些我们希望它能够获得这种比较好的这样的一个果报的话，也有一些小的窍诀我们可以去了解的。那以上的话就是我们关于在信心的方面想要跟大家介绍的这几点。一个是对于三宝的信心，还有一个是对于四谛的信心，还有一个对于无欺的因果的这个方面的信心。其实这些方面很重要。

如果说我们有信心的话，就像我们说学习密乘的这样的行人，信心特别好的这个人呢，是属于利根的。如果说你信心特别好，很多的方面你自然而然就能够契入进来。信心很好，那么一听闻这个佛法呢，就能够契入到这个法义里面。而且由于信心非常好的缘故呢，很容易受持佛法。说听到了这个布施，或者说是听到了这个正直的话，我就很容易了解：哦，原来这个是什么样的一个含义。那么我在自己的相续方面的这种调整，以及后面对于这个法义的受持，这些方面就会变得很容易。如果说这个信心不具足的话，可能我们还是需要花很多的功夫，在这个关于心的方面，怎么样去培植资粮啊，慢慢地才能够契入于这个佛法当中来。所以讲到了说“心为舟船”嘛，是吧，能够入于这个佛法的大海当中。

好，那么以上的话是我们关于信心方面的了解和学习。那么下面的话我们来看关于讲到的布施的这一点。说讲到的这个布施啊，这个布施的话，我们大家这个含义应该不会说是有什么样的一个问题，说什么叫做布施。其实布施的话，比较重要的是一种舍心，能够对于他人有一种舍心，不管是舍这个财也好，还是物也好，还或者说是自己的身体、头目手足啊，这些都可以布施。我们看佛陀因地的这个公案当中，也是有讲到关于这个很多方面，甚至自己的妻子儿女，佛陀在因地的时候都会布施。可能有一些道友听到了之后会觉得：“啊，这个简直太不人道了，竟然布施自己的妻子儿女。”但是具体在学习这个公案的时候，我们会有相关的了解，在此处就不再多说。

我们讲到了说布施它的好处和积累钱财的坏处的这个方面，跟大家有一个对比的了解。说首先说布施钱财的好处啊，说这个财物虽少，但是果报它是非常广大的。就像我们前面所讲到的这个宝天比丘啊，宝天比丘他在这个——我们也可以称为是布施，说这个供养三宝的时候、这个僧众的时候，他就撒了一把白色的石头，对不对？那么后来他得到的果报极其广大，九十一劫当中，财宝啊、饮食啊，都是非常圆满的。那么积累钱财有没有什么坏处呢？有。说积累钱财的话，我自己享用的很多，还有我今天吃这个，明天花那个，后天穿这个，这些方面我都可以做得到，但是其实获利极少，我只是感受到一些什么呢？暂时的，非常短暂的，而且非常微少的，非常低劣的一些五欲的安乐。这个就是讲到了获利的这个方面。

那么后面讲到了说布施它的好处的话，说由于往昔布施，那么如今是富足的。那么积累钱财有什么坏处呢？如果我今生非常地贪婪积累钱财的话，那么我来世会非常地贫穷。因为为什么呢？我有贫穷的因——吝啬，我没有富足的因——布施以及这种舍心我不具足。

那么还有我们讲到了说布施的好处的话，麦彭仁波切讲到了说快乐，而且这种快乐的话，它不单单是今生啊，讲到来世也会因为这个布施给自己带来很多的快乐。那么如果说我非常地吝啬，积累钱财而舍不得布施的话，那么会有痛苦，来世和今生都会感到很多的痛苦。

那么另外还有讲到说，布施的话，它是一种增上之门，我们人生的这个方方面面可以依靠布施而得以增上。从人际关系的方面，从自己心态的方面，从自己身体力量的方面，其实都可以依靠布施能够得以增上。但是如果说我很贪婪，很吝啬，我们也会能够感觉到说，这颗心它越来越收紧，越来越缩小，毫无意义，我的人生因此会非常地黯淡。所以这个方面的话，我们讲到了说麦彭仁波切在关于布施和钱财的这些好处和坏处的方面，跟大家做了一个对比和了解。

那么总而言之呢，麦彭仁波切就讲到了说，我今生当中啊，虽然积累了许多的财富受用，但是死的时候必定会留在此世，所以应当生起布施钱财的心，精勤修习，能够圆满今生来世的果。

那么我们说到布施的时候，说什么样的方法能够帮助我行持布施呢？它的方法其实就是从小开始渐次趋入。比如说你现在让我给这个乞丐布施十块钱，那我肯定不干的。但是我布施一块钱行不行呢？哦，还可以。好的，那我就给乞丐布施一块钱。那么或者说给这个邻居呢？说给这个邻居，那我新买的这个电饼铛的话给他，那肯定不行。哦，但是我这个怎么说呢，我这个用过了，而且他刚好又想用，那这个时候给他行不行呢？哦，可以吧，那就给他吧。好，从这种小的这种方面，我们开始来行持布施。

那并且呢，我们说在《入行论》当中还教了我们一个方法，就说，说这个：“我布施啊，真的是舍不得，你不要说给乞丐一块钱了，我给他一毛钱，我的这个心肝肺啊，真的是都……我真的没有办法形容我的这种痛苦。”哦，那这个时候怎么办呢？

这个时候，寂天菩萨教我们一个方法说：你左手握着一毛钱，右手展开，然后左手的这一毛钱给右手，然后再从右手给左手，这样子去渐次地修习布施，那么慢慢地你就能够习惯把这一毛钱给到他人手上去了。所以这是一个、也是一个很好用的窍诀。

那么后面我们来看讲到了说，还有在说布施的关键的时候，我们说布施它的关键是什么呢？其实布施的关键并不在于说我施舍的物品有多大、有多好，或者说我施舍了多少的钱财：你看看我真的是了不起。布施的关键其实在于我们的心清净。如果说是一颗清净心布施了一块钱，和一颗这种吝啬心或者说是一颗这种贪染心布施了一万块钱，以清净心布施，这个是为诸佛所赞叹的。

那么后面我们还有，讲到了一个布施的误区。说布施的误区这个方面，对于我们初学者来讲，有一些误区是说，有一些道友在学到了布施之后，觉得这个布施就是菩萨的行为，“那我呢，是大乘的这种修行人，我就是菩萨，所以说我要把我的所有的这些财产都布施出去。”结果把自己的房屋、钱财全部布施出去之后，自己就像一个乞丐一样，过着这样的一般生活。那像乞丐一样的话，他也总不能不吃不喝呀，他这个时候就开始向自己的团体当中、共修团体当中——大家都是佛教徒——他开始伸手了。

他说：“今天到这一家去蹭一点饭，明天给这一家要点东西，后天到这一家去住。”这样子的话，把自己身边的道友也搞得生活的方面非常麻烦。那么后来的话，大家就对于他产生了一些烦恼心，我们说这样子的话其实并不合理的。所以作为这样的一个初学者来讲的话，我们对于自己基本的生活的维持是有必要的。那么在于很多余的这些方面的话，我们可以说，那我在钱财的方面不那么吝啬，不那么贪婪，或者说像一个守财奴一样这样去积累，那么这个是有必要的。

那么还有就像佛陀在经典当中，在前面的学习过程当中，大家应该也学习过上师仁波切的教言，说对于我们来讲的话，钱财应该分成几份，在这几份当中有一些是要存储起来，有一些是要用于上供下施，那么有一些是要用于我们日常生活的所需。那佛陀也是如是教诫的。所以作为我们初学者来讲的话，不应当说把我们所有的这些财物在学了布施之后就立刻都布施出去，那么这样子的话，自己就如同一个乞丐一般在这个世间讨生活，这个是不合理的。

那么好，到此为止的话， 我们就已经把我们作为一个完美的人应该具足的这十种功德都已经学习完了。那么这些方面的道理呢，有一些可能跟我们以前的了解是相同的，有一些呢，可能麦彭仁波切给了我们一个耳目一新的一种定义和诠释。比如说我们这堂课当中所讲到的正直的这方面的一个含义。那么关于这些方面，不管怎么样，其实都不是非常难理解。说讲到了明空双运啊，或者说是讲到了中观当中的离一多因的推理啊，说这个万法怎么搞成空性了，没有搞到这么难的一个程度。

所以关于这些方面的教言，最重要的并不是我们的学习，而是在学习了之后，我们有没有去认真地思维和对照内心，去进行调整内心，让我们的相续当中逐步对于这些功德能够得以圆满，这个其实是更为重要的。所以关于这些方面的话，如果说我们在前面的这些功德都能够具足，那么后面我们就必定会如同麦彭仁波切在此处依靠他老人家的文殊智慧的观察向我们抉择和宣说的：如是具足智慧和稳重的人，若能以有愧、不放逸、公平正直、誓言坚定、了知报恩、精勤利益他人，以及具有正信并且进行布施，那么在今生来世都会长寿无病，心情愉悦，财富圆满，众人会对之恭敬有加、交口称赞，自己的福禄钱财也会增长。

用现在的话说就是自己的薪水特别多，威望也很高，“超胜四方兴事业”，也就是自己在做事情的过程当中，无论在东南西北的哪个方向，自己都能够尊胜诸方，成为四面八方最为超胜的人，那么事业也会非常的兴旺。自己从方方面面来讲，势力都会非常的旺盛，如同烈火一样越燃越旺，没有人能够阻挡，并且一切的安乐和福德就像在自己的面前一样，自然安住，不用去费力寻找就能够唾手可得。这就是“一切安乐诸福德，如雨彼前皆自住”。好，这个就像我们说一个吸铁石一样放在那里，自然而然，所有的这些福德、安乐都来到我们身边一般。当我们具足了贤善的人格，那么不需要去勤作，去像一个贪婪的状态在外在去抓取很多的东西，但是很多的这样一种福德自己就找上门来，这样的一个境况就能够得以现前。

那么以上的话，就是我们今天所要共同学习和辅导的内容。那么在下一堂课当中，我们会学习《佛子行》的前半部分。关于《佛子行》的话，我们会分成两堂课来进行学习。所以下期我们会学习《佛子行》的前一部分。下一期的这个时间呢，我们就恢复到周日的晚上七点半，没有特殊情况的话，我们会在周日的晚上七点半。如果有特殊的情况，我们也会提前发通知，那么大家就关注一下这个平台，然后了解我们在下一次课关于这些方面的内容。好，那么这一堂课我们的辅导就到这里。

措南德伊坦伽日巴耶，托内尼博伽南坦歇姜，杰嘎纳其瓦龙卓巴耶，哲贝苏雷卓阿卓阿秀。 文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。 愿我世世不离师，恒时享用胜法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。