02. 来自何方，去往何处

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大众上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的一切众生，让我们发起无上殊胜的菩提心。

好的，那么各位道友大家晚上好！非常开心能够第二次在空中讲堂和大家相见。但我看到有一些道友还是如约来到了第二次的空中课堂当中，但是有一些道友可能已经消失在了我们的讲堂当中。其实我们在菩提道路的修行上确实是很不容易，我们现在才刚刚开始，希望我们每一个人都能够有比较好的毅力，在这个方面能够不断地坚持下来。

在我们的辅导过程当中，这一堂课我们要辅导的是上师仁波切在《离幸福很近》里边的四堂课：第一个是“科技发达时代的佛法教育”，还有“佛法的生命科学观”，以及“来世生命及往生净土”、“信心是最好的财富”。这四个专题是我们这一次要辅导的内容。针对这四个问题，我提炼出来了一些小的专题，下面我们就具体来看一下。

在这里面，首先我们来了解一下教育。这四个专题，我们看到它是一个顺时针的旋转：教育、生命、信心以及净土。通过这四个方面的了解，我们对于在这四堂课当中所涉及到的主要问题，能有一个了解。

下面首先我们来看一下第一个问题——教育。讲到教育的时候，其实咱们从小到大每一个人都接受了不少的教育。比如说条件比较好一点的道友，从胎儿的时候妈妈就已经给安排了胎教，可能每一天就要在那边听一听音乐，或者听一听朗诵，或者现在还有一些胎教方面的课程，这是我们从胎儿的时候就要接受的。

另外还有一些，到了幼儿园的时候，我们就开始要接受幼儿园的教育；再长大一点的时候，我们就进入了小学，懵懵懂懂地就开始要学习一加一等于几、二加三等于几；到了中学的时候，我们就开始学习一些数理方面的课程；到了大学的时候，我们这个时候可能相对来讲所学习的课程没有像中学的时候压力那么大，而且环境会轻松一些；后面到了大学要毕业的时候，这时候可能又有压力了，我们到底要不要考研究生，如果考研究生的话，那我这个时候又要开始用功；再到后面还有海外留学，到了海外留学可能又要去适应一个新的环境。

在教育的这些方面，大多数的人可能不一定一直走这样的在校园当中的求学之路。但是就算我们很早地开始了工作，也一定不会脱离教育。为什么呢？比如说我们在工作单位当中会接受各种各样的培训，有一些我们喜欢，有一些可能我们不太乐意；有的时候说我们想转行去干别的了，这个时候我主动花大价钱要去接受这个培训，那么这个培训是什么呢？其实就是一种教育，对不对？

或者说我们在生活当中，为了自己更加地健康，或者为了自己更加地美丽，像有一些女性朋友为了自己在妆容上更加地漂亮，就要学习一些关于怎样化妆，这个也是教育当中的一种。还有讲到为了生活更有趣味，我也要学习一些怎样插花、怎样在室内进行布置、设计，这些我们在生活当中会遇到很多。我们有一些是不愿意接受但是不得不接受的，但是有一些是我们主动去寻求的某些方面的教育。

所以说起来这些教育，我们并不陌生。但是事实上，我们如果没有具体来分析里边的内容的时候，在谈到教育的时候，我们很容易和枯燥连接起来。比如说在我们的印象当中，说起教育，我们就是在教室里边学习各种各样枯燥的知识，如果学得不好了，老师还要骂，家长还要打。除了和小伙伴们在玩耍的短暂时光当中有快乐的感觉了之后，其他的就是不停地写作业，应付各种各样的考试，还有巨大的升学压力。

现在我们看到有一些孩子在考完试了之后，他会干一件什么事呢？他开始撕书。说怎么考完试了要撕书呢？这个可能大家都比较了解，就是考完试了之后觉得我再也不用看你了，我再也不用学习了，终于摆脱了这种压力。这个时候他就要把这些东西全部都撕掉，好像内心非常地痛快。

这个时候我们就说，所谓的这种教育是不是达到了我们所希求的目的？教育真的是这个样子的吗？

在如今，我们看到有一些有识之士也在反思我们当今的教育。在接受了这么多的教育之后，我们发现了自己和他人好像变得越来越冷漠，而且我们越来越自私，时刻想的都是自己，自己是永远摆在第一位的，而且痛苦很多，快乐很少。这个时候就有人开始反思了：为什么会有这样的一种结果？是不是因为我们的教育出了问题？

所以在如今的这个社会当中，我们看到物质是极大丰富的，而且科技日新月异，但是人们是否有足够的这种心智来面对和驾驭这个问题呢？在物质极大丰富的时候，我们是否有非常成熟的心智来面对这些？在科技极其发达的时候，我们是否有足够的心智来驾驭这个科技，还是被科技、被内心的烦恼所控制？这些方面可能我们需要来进行反思。

比如说，物质虽然在现在已经非常地丰富了，但是依旧没有办法满足人们的贪心。比如说人们为了赚取更多的金钱，我们看到在这个社会上出现了各种各样的有毒食品。我们说这些食品是人要食用的，是我们自己的同胞要食用的，我们身边的人有可能都要食用这些，比如说奶粉、油、水果、香肠、酸菜，这些人们在日常的生活当中是每天可能都会需要，或者说是在日常的生活当中作为一种调味品都需要进行摄入的。但是作为一个生产者来讲的话，在这个时候他已经不太考虑说身边的人要食用这些食物，他想的就是我怎么样能够赚钱赚得更多，我怎么样能够在这个很短的时间当中成为一位富翁。

所以说他就把我们在日常生活当中必不可少的一些东西——水果、油、奶粉这些，全部都为了牟取暴利而加入了这种有毒的物质。比如说这些毒奶粉、地沟油、毒水果、毒香肠、毒酸菜，这些其实如果大家在网上具体去了解一下的时候，会看到它的生产过程非常地令人都有一种呕吐的感觉，特别肮脏的一个生产环境。

那我们再可以想象一下，做香肠、酸菜这种脏加工的工作人员，他们的内心是一种什么样的状态？他们心里很清楚，这些东西特别脏，它的来源而且本身对人体有害。那么在做这些的时候，我们可以想象一下，是一种什么样的状态？他的内心真的是一种很愉悦的状态吗？除非这个人已经特别麻木了，所以说在做这些对他人极其有害而且极其肮脏的东西的时候，可能他的内心已经不再感受到什么样的痛苦。比如说就像在屠宰场当中，讲到了屠夫，因为他已经非常习惯做这种杀生的工作，所以这个时候他在杀任何一个生命的时候，哪怕这个生命已经表现出来了极其痛苦的这种象征，他内心也没有任何感受，他觉得我就是要完成这一项工作。

那我们在想，我们说这些东西它到底哪里来的毒呢？是说这个苹果上它自己从苹果树上结出来的时候自己就长了毒吗？还是说从奶牛身上挤下来的牛奶它本身就带有毒呢？或者说酸菜本身就有毒呢？其实并不是这个样子，是在生产制造的过程当中，人们把这些毒加进去的。那么为什么要加这些毒呢？就是为了自己的利益。我们在思考这些问题的时候，我们会发现，为了自己的利益就可以如是去做的话，那么它的前提，他接受的是一种什么样的教育？他所接受的这种教育，有没有在这个方面进行过阻止，或者认为这个方面是不合理的？还是认为你在世界上能够获得最大的利益，这个就是你应该去做的？这些可能都是需要我们来进行反思的。

那么另外一个方面，我们可以看到，如今的科技非常发达，一方面给我们带来了很多便利的方面，另一方面也给我们带来了很多麻烦。在便利的方面，我们的生活越来越舒适，而且在出行方面也越来越便捷。比如说我的衣食住行，在足不出户的情况下，我都可以通过网络来搞定它，在家点点鼠标就已经解决了。

那么另外一个方面的话，我们看到，先进的科技也给我们带来了很多麻烦和不安全感。比如说现在讲到说韩国部署“萨德”，或者说朝鲜研究核武器，以及前一段时间让全世界都很不安的勒索病毒。还有我们以前说，人们在存钱的时候，说把钱放在银行里边是比较放心的，但是现在因为高科技犯罪非常常见，所以现在人们有这样的一种状况，说虽然我这个钱在银行、卡在我身上，但是到底这个钱还在不在卡里，现在已经成为一个未知数了。那么关于这些方面的话，我们可以看到，随着这样的一种科技的发展，确实给我们的生活带来了很多困扰和麻烦。

那么另外一点的话，我们讲到说，现在人工智能是科技界当中非常热点的一个话题。在人工智能的领域，科技界的很多巨头不惜投入大量资金在搞研发。比如说目前在建筑工地，我们以前认为说只有建筑工人才能在建筑工地干活，对吧？那么最多再配上一些这种大型机器。但是现在事实上，在建筑工地，有一些地方已经有机器人开始开工了。另外还有一些餐厅当中，也有机器人来作为服务员了。还有在网上的话，也有机器人作为店铺小二来跟人进行沟通，买卖商品了。那么未来再发展下去的话，到了十年、二十年之后，我们会不会被机器人抢了饭碗呢？就像上师仁波切在前一段时间的开示当中，也开玩笑地讲到说，如果说未来出现了机器人的法师的话，那么我会不会失业？

其实关于这个方面的话，我们如果更进一步地了解一下，会发现人工智能给我们的生活，可能在未来的二十年乃至三十年的过程当中，会带来翻天覆地的变化。并且我们讲到说，人工智能和网络它的联系也越来越紧密。有这样的一个说法，不知道大家有没有听过，说在微信上你点赞的话有没有价值呢？或者说它的价值有多大呢？当你点了七十个赞的时候，说这个技术它懂你就已经超过了你的朋友；当你点了一百五十个赞的时候，这个技术懂你就已经超过了你的配偶；

当你点了三百个赞的时候，这个技术懂你就已经超过了你自己。我们现在在网上留下了很多我们个人的痕迹，另外的话，我们可能有很多个人的隐私，个人的一些非常重要的个人信息，我们都在网上有过登记和记录。那么如果说有一些不良的网站把这些信息出售给了其他行事非法的人，那么很有可能在顷刻之间，我们现在的这种平静的、美好的、祥和的生活可能就乱作一团了，所有重要的信息全部都已经泄露出去了。

这些方面的话，就像关于无人驾驶的这个方面，也有人讲到了，说无人驾驶的话，现在很多科技界的巨头正在研究。有一些有良知的公司它就会研究，它说我不达到一个怎样的安全标准的话，我不会上路去运行这个无人驾驶的汽车；但是有一些公司它并没有这样的道德标准，它认为金钱是最重要的，所以它会把一个还没有达到安全标准的无人驾驶汽车开始进行上路运行，所以造成了车毁人亡的一个结局。

那么在未来的发展过程当中，这种科技上的发展也是越来越发达。在这个过程当中，我们的生活、我们的工作、我们的学习，可能很多方面跟科技、跟网络、跟电脑这些联系得越来越紧密。那么在这些方面的话，如果有一些非法的公司运用了我们个人大量的这种重要信息的话，很可能会给个人以及整个社会带来灾难。所以有一些科学家在关于这个方面的时候，他们认为，从国家来讲，乃至于我们这个社会的道德等各个方面，如果要有人工智能的这种普及的话，那么在这些方面全部都需要我们去进行一些建设。

比如说，著名的物理学家史蒂芬·霍金在北京举办的全球移动互联网大会上做了视频演讲。在演讲当中，霍金重申说，人工智能的崛起要么是人类最好的事情，要么就是最糟的事情。我们在讲说这个最好和最糟的时候，是人工智能本身带来的吗？还是说我们操纵人工智能的人带来的这种最好或最坏的事情呢？所以在如今的这样一个时代，人们的心态是更为重要的。一个很善良的心，它可能轻而易举地可以帮助很多的人；那么一个很卑劣的心的话，它也可以轻而易举地就给成千上万的人造成损害。之所以会这个样子，其实是由于我们人心的迷失和觉悟。人心既然由于迷失会变坏，也就跟着会由于觉醒而变好。那么在我们的这个觉醒的过程当中，其实最强大的帮助我们觉醒的力量就是三宝。如今我们值遇了三宝，其实是非常非常幸运的一件事情。

在修行佛法的这个方面，我们的心会变成什么样子？我们可能会有一些疑问，说我要接受这个教育，我如今要接受的是佛法方面的一些教育，或者说是一些培训，或者说是一些学习。在这个方面我是自愿的，那么我通过学习佛法，能够得到哪些东西呢？其实我们在学习佛法的过程当中，智慧、慈悲、自在、洒脱、温暖、阳光、坚强、善良以及有毅力、具足魅力、充满活力等等的这些我们能够想象得到的非常优秀的品质，我们特别希望能够具足的，其实通过修学佛法，我们全部都可以具足。而且这只是我们现在所讲到的，大部分都是在這個世间法的内容当中我们可以包含的。那么在出世间法当中，通过学习佛法，我们更能够得到很多。后面的话我们就通过进一步的了解，来进行关于这一方面内容的一个学习。

讲到了我们说修学佛法到底有什么样的一个作用？我们就来看一看，一个修行人他依靠佛法，在面对伤害的时候，他内心有怎样的非常强大的力量。其实在讲到面对伤害的这个问题的时候，我们说，我们每一个人都不愿意面对伤害，但是面对伤害的时候，你总得有解决的一个办法吧，对不对？有一些人可能解决得好一些，有一些人解决得不一定非常的好。那么我们看一看修学佛法的这样一个修行人，他是怎么样来解决这个问题的。

在PPT当中大家就看到了，讲到说青海那边有一位大德，这位大德在文革时代当中每天都是挨批斗。批斗的时候是什么样子的呢？就是挨批斗的人站在前面，一个人先讲一讲他所犯的错误：他是怎么学佛的，然后他怎么怎么样犯了怎样的一种错误，接着就上来一两个人开始打他。每次打的时候，这位大德就当成一次修安忍的机会，并且以三殊胜进行摄持。所谓的三殊胜是什么样的一个意思呢？就是做任何善事之初，首先为利益一切众生发菩提心；中间以无缘、不执著的方式行持；最后将善根回向给一切众生。这个是我们佛教当中最关键的一个修法。以此修持：发心殊胜、无缘殊胜、回向殊胜，这个就是三殊胜。

当他要被打的时候，他就发心，他说：“今天挨打，我为了利益他以及一切众生而发菩提心。”在被打的时候，他维护自己的心不生嗔恨。打完以后，他把修安忍的功德回向给这些人，有时间就完整地念一遍《普贤行愿品》。当然是默念，嘴唇不能动，动又要挨打。没时间或者被人一路打着回去，他就念一些短的回向文，一回去也就念完了，心里很高兴，因为修行圆满了。

看完这个公案之后，我不知道在座的道友们感觉这位大德他的做法是勇敢呢，还是懦弱呢？他是智慧呢，还是愚蠢呢？大家是作何感受？比如说换为一般的人的话，大家觉得会怎么做？在文革这种场合当中，周围的人几乎都变成凶神恶煞一般，然后你是一个佛法的修行人，你就犯了一个几乎就是要砍头的严重的错误，所以每天把你拉出来进行批斗。那么在这个批斗的过程当中，我们可以想象一下，比如说是我被拉出来进行批斗，可能我在反观我自身的时候，在被拉出来之前，我就是一个非常非常恐惧的状态。

在拉出来被打的时候，我可能是恐惧，然后嗔恨，因为太痛苦了。在把我打完了之后，我可能会特别地愤怒，我内心又不敢表现出来，还要伪饰。然后我心里可能会在想：我有朝一日，当我解脱了这种困境的时候，我要怎么样来报复这些打我的人。这个可能是我们比较正常的人类的一种状况，如果不这样去做的话，你还是不是一个人呢？别人都把你欺负成这个样子了。

但是我们来看一看，在修学佛法的过程当中，这些大德他是怎么样来进行面对的呢？他在挨打之前，你看他要调整自己的心态。他的调整，不是在想将来挨打的时候那种恐怖的情况，他想的是什么呢？他想的是：“我一会儿要挨打，那么我现在就要为了利益一切众生来发菩提心。”

关于这个菩提心，可能有一些道友清楚，有一些道友不一定很清楚。讲到菩提心，它其实是我们想要成佛必须要具足的一种心。就像我们说，哦，他是一个很善良的人，那么他就具足一个善心；他是一个很勇敢的人，他就具足勇敢的心。那么你想要成佛的话，你必须要具足什么？必须要具足菩提心。有道友可能说：“啊，我还没想成佛呢。”那么这事儿的话，我们就可以慢慢说。现在先不具足菩提心也可以，我们可能具足一些让自他能够快乐的这种心就可以。

讲到了这个菩提心的时候，它是有两个方面的内容：第一个是上求佛果，第二个就是下化众生。也就是说，我为了能够圆满地利益一切众生的缘故，所以我要修持而获得究竟的佛果。那么如果获得了这种究竟的佛果，就相当于一个非常充满正能量的人，他是圆满了一些功德。那么他在帮助众生的时候，我们可以想一想，比如说一个有十块钱的人去帮助众生，和有一百块钱的人去帮助众生，以及有十万、一百万、一个亿的人去帮助众生的时候，他在钱财上给予众生的利益是有差别的。那么同样，作为佛陀来讲，他是圆满了所有的智慧和慈悲、一切的福德，那么他在帮助众生的时候，他具有极大的能力。

所以作为大乘的修行人呢，他在修行的道路当中啊，他特别地希求能够获得佛果，因为这样子他就具有圆满的能量，可以去帮助众生。那么我们看到，作为这样的一位修行人的话，他在挨打之前呢，他并没有去想象这种将要挨打的恐怖情景而产生这种恐惧的心态。他想的是：我将要挨打了，那么这个过程呢，我刚好可以修行，所以说我现在就要发心，为了利益一切的众生来这样去做。那么在挨打的时候，我们可以想象哈，在挨打的时候呢，自己肯定处于一种非常弱势的、非常劣势的这样的一种地位。

那么身边的话都像一个凶神恶煞，如同地狱的狱卒一般，对于自己百般地殴打，并且可能你哪疼打你哪，自己内心当中呢非常地痛苦。那么在这个时候应该怎么办呢？我们在内心非常痛苦的状态当中，不由自主地会产生嗔恨心。但是作为佛法的修行人的话，我们看到他会特别地注意不要让自己产生嗔恨心。那我们在想说这个人是不是傻呀，别人都打你的话，你还不恨他，你还要控制让自己不产生嗔恨心，你是不是有问题？等一下我们再来进行分析。

那么我们看到，讲到了这样的一个修行人的话，他说他在挨打了之后，他怎么样呢？他将这个修持安忍的功德回向给所有打他的这些人。而且他在回去的路上，他就开始念《普贤行愿品》进行回向。如果说念不了的话，他就念一些短的来进行回向。那在这个里边呢，所讲到的回向呢，就是三殊胜当中的最后一个，讲到了回向殊胜。那么我们通过回向的话，就可以把这个善根像存入到了保险箱当中，不会被各种各样的违缘所失坏。

比如说我们在造作了善根之后，有可能我们在后面会产生了后悔心，我帮了这个人，后面我特别后悔，我说你看你这个人特别地不懂得报恩，我当初不帮你就好了。那好，我们帮他的这个善根，如果没有回向的话，就已经依靠后悔心而失坏了。或者说我没有回向，那么我前面在做了一件善法了之后呢，我后面看到了一件什么事情，我特别地起嗔恨心，那我气得怒火中烧的，那么这个时候善根也因为嗔恨心而失毁了。所以讲到了回向呢，它是保存善根和增长善根方面非常非常好的一种方法。

那么在三殊胜里面呢，我们看到，依靠这样的一种三殊胜的话，最初发菩提心，为了利益一切众生；那么中间的话守护自己的心，让它不生嗔恨心。那么在其他的修法当中呢，我们就是以无缘的这种安住的方式，或者说做不到无缘，所谓的这种无缘呢，是讲到了没有执着，那么没有执着呢，其实是一种能够安住在空性的这种实相的境界。那么空性实相离我们比较遥远的话，我们连相似的也没有办法安住的时候呢，我们这个时候可以怎么样呢？就可以专注在这个善法上，这个也可以叫做正行无缘。那么到最后后行结束了之后呢，我们就要把这所有的善根进行回向，这个就是讲到了三殊胜。

其实这个三殊胜大家有没有感觉到它的殊胜性？不单单是在此处，我们看到这位大德，这位修行人哈，在要面对特别的这种痛苦的一种状况当中，他如此地可以进行护持自心，而且给这个世界他所传递出来的全部都是正能量。大家发现了吗？从最初的开始，他没有传递出来恐惧的心态。这种恐惧的心态，尤其是极其强烈的那种，我们有的时候可能不用面对面，我们在电话里面，在电视里边，我们都能够感觉到这个人他的这种恐惧感。这种恐惧感可以说是一种比较低能量的状态。

那么这种恐惧感的话，它传递出来其实给周围的人所造成的是一种比较低能量的影响。那么如果我们在最初的时候，我们能够依靠这种发菩提心的这样一种非常高的能量，那么我们就可以看到，它给这个世界所传递出来的，就很显然与后面的一种恐惧有很大的差别。那么在中间的时候呢，说护持自己的心不起嗔恨。嗔恨同样是一种非常负面的能量，我们在起嗔恨的时候，先不要说给其他人造成的损害，那么单单是自身上，我们也可以看得到我们的身体、我们的心情有怎样的一种变化。

可能这种嗔恨心，即便这个事情过去了，但是这种嗔恨已经把自己气到了一个什么样的一个程度呢，可能一两天都没有办法缓过来这个劲儿，觉得：哎呀，我真是都快要被气死了，气得连床都下不来。有的时候会有这样的一个状况。那么还有讲到了说，有的母亲在生完气了之后，自己的孩子在饮用母奶的时候竟然都被毒死了，可见这个嗔恨心它有多么强大的一种毒性哈。这个其实如果再具体分析的话，就讲到了我们的心和身呢，它其实分不开的。那么我们如果在中间的时候能够维护自己不生嗔恨心，安住在对于他人的那种慈悲心当中，我们可以感受一下这是一种什么样的能量，它确实是一种非常高的一种能量。

那么后面的话还有讲到了，我们说在这种痛苦受完了之后，这位修行人他是什么样的一种状态呢？他就开始念《普贤行愿品》要回向了。那为什么要回向呢？因为他在前面很好地去护持了自己的心啊。他很好地护持了自己的心了之后，那么这个就是一份善根，一份功德，一份在菩提道上的资粮。那么就要把它像存钱一样存到银行里边，很保险，那我就要把它存到我们的——怎么讲呢——一个非常保险的地方，那么就依靠回向来把善根进行储存，让它不断地能够在后面进行增长。

那么如果他这些全部都做完了之后，他内心是非常非常欢喜的一个状态。那么这个很显然跟后面这种对比哈，那个人的话，他就是内心在想：那我将来怎么样去报复你？他内心可能已经开始酝酿我怎么样来复仇的一种状态。我们仔细去体会一下这两种心境，就会发现这之间的能量差别极大。那么这样来对比了之后，我们看一看，说到底谁才是真正的一个勇士，谁才是真正的一个智者呢？其实我们前面所讲到的这位修行人，他才是真正的勇士，他才是真正的智者。为什么呢？他敢于和自己的烦恼作战。什么烦恼呢？我的恐惧，我的嗔恨。通常作为一个一般人来讲的话，他都感觉到很恐惧，对吧？他都感觉到很嗔恨，或者在其他的情况下，我在面对什么事情的时候，我会产生极大的贪心，那么这个其实都是烦恼。作为一个修行人的话，他敢于和烦恼作战，这个其实是真正的勇士。

并且他依靠内心当中正法的力量，他真正已经做到了调伏烦恼。所以他是一个智者，他极具智慧。为什么呢？我们讲到世间一般一个有智慧的人，他搞定世间法可能很善巧，他很有能力，但是他在搞定自己的烦恼的时候，他束手无策。刚生气的时候，他只能够任由它生气。他说：“我马上要有一个重要会议了，我现在要调整自己的心态。”但是他怎么调也调不过来，气得不得了的一个状态，思维混乱的一个状态。可能他就上到演讲台上，开始要跟大家讲这个事情到底应该怎么回事了。

但是真正作为一个修行人的话，他是一个极具智慧的人，他在面对自己内心当中已经产生了这种极大的烦恼，或者说我将要产生极大的烦恼的时候，他知道我用什么样的方法可以把这个烦恼对治掉，我的自身、我的自性不受损，而且我不给这个世界带来任何不好的东西，我能够向这个世界任何时候都传递出来一种正能量。这个就是一个智者。

那么后面我们来看，说他在自己承受巨大的痛苦的时候，想的还是众生。我们就可以想象一下，我们被自己的怨敌狠狠地在路边给揍了一顿，那么在打的这个过程当中，我们心里想的还是众生，希望众生能够依靠我如今在修持安忍的这种善根，他将来能够获益。那这个时候我们看到他是什么样的一个人呢？真的是一个大慈悲者。他不是我们所讲到的一般的一个善良的人了。哪怕我自己在承受一个非常痛苦的事情的时候，我在被他人殴打的时候，我在内心感受到极其强烈的这种痛苦的时候，我依旧可以想到众生，可以想到众生的利益，希望众生因为我的这样的一种行持能够得到利益。

那么在挨打完了之后，如果这一座修法非常地顺利，也完全回向完了，那么这个修行人他就会非常非常地欢喜。我们可以想象一下这种状态，确实是因为佛法在自身上起作用了，所以跟之前没有佛法的这样的一种对比的话，可能看出来了一种特别不可思议的差距。之前的话可能就会特别地受不了，恐惧，继续愤怒。但是作为一个真正的修行人的话，他内心真正有正法，他挨打完了之后特别地开心，说我这个修法成功了。所以他真正的是一个大自在者。任由什么样的一种悲惨的状况，他人接受不了的状况，给身心带来巨大创伤的一种状况，到他这儿来讲的话，都变成了一种欢喜的境界。所以你说这个不是自在，还有什么样的一种自在呢？所谓的自在就在这里。

而并不在我们所谓的这种自在，说是：“我可以自由自在地想去茶馆喝茶就去茶馆喝茶，想工作就工作，想去旅行就去旅行，然后想睡觉就睡觉。”其实这个并不是一个真正的自在，这个不过是被自己的烦恼所控制，然后希望所有的外在都能够满足我的欲望而已。那真正的自在是什么呢？不管面对任何外在的状况，你好也好，你坏也好，我内心的欢喜并不改变，我内心的这种对于众生的慈悲并不改变，我内心对于这种烦恼的调伏，自相续安住于正法当中、善念当中、安住于智慧当中，这个并不改变。这个可以说是一种真正的自在。

那么获得这样的一种自在的方法到底有没有呢？我们可不可以成为这样的一个人呢？其实我们也完全可以的。那么它的方法其实就是通过闻、思、修行。这个闻、思、修行，有一些道友可能有一些了解了，那么有一些道友还是完全陌生的状态。其实闻、思、修行并不难理解。

打个比方，打个比方是什么呢？我们讲到，女士都很爱美，对吧？现在世间当中，我们说女士都很爱美，那么你想要自己变得漂亮的话，可能我要做一些保养。那么我要做哪些保养呢？首先我要先去听一听懂保养的人跟我讲一讲我做哪些保养，对吧？她跟我讲完了之后，我还要干什么呀？我还要思维思维：我这个条件，我现在的财力、我的时间，我能够做到哪些保养？或者说她的这个保养具体怎么来操作呢？我这个时候要思维思维。那么到后面的话，我思维清楚了之后，我就开始上手去做了，拿钱开始去买保养品，回来的话怎么在脸上来敷，怎么来涂抹，什么时间来用。好，那么这个时候我就开始去操作了。这个其实就是先听闻，后面思维，然后就开始行动。

那么在佛法当中也是一样，我们也有闻、思、修行的这样一个过程。首先我们要听，通过听闻了解什么呢？通过听闻了解到底哪些是烦恼。我们讲到这些的时候，其实有些道友可能觉得奇怪：那怎么我还不知道哪些是烦恼吗？有一些可能我们还真的不知道。比如说，我们见到亲人的话，我们就会有一种特别开心的一个感觉：“啊，你来啦！我去给你买什么好吃的。”这种状态，如果说你没有达到一种远离执着的状态的话，那么它就是一种贪执。这种贪执是不是烦恼呢？它其实是烦恼。或者说我们在遇到怨敌的时候，就像刚才所讲到的，有人来揍你来了，你内心特别地愤怒。好，这个是一种我们所谓的正常反应、正当防卫，还是一种烦恼呢？如果通过佛法的真理来分析的话，你内心当中的极其愤怒，这个就是一种烦恼。

那么关于这个方面的具体的分析，我们要在后面的学习当中再不断地进行了解。在我们今天的这堂课上，可能不一定有特别多的时间能够把这些问题全部都具体来进行思维。那么还停留在……我们的管理员翻到前面一张PPT。好，我们还没有讲完关于这个闻、思、修行。

关于这个闻、思、修行，通过听闻我们辨别出来了这个烦恼之后，我们还要了解，有哪一些方法可以来对治自己相续当中的烦恼。比如说，我在生活当中很多问题不知道该怎么取舍；或者说我在面对父母的时候，我好像很难以一颗非常平和的心态来跟父母进行对话，我总是和父母有一种焦躁的心情，那我这个时候应该怎么办呢？就是需要依靠听闻佛法来了知，开启我们的这种智慧：我应该怎么样去解决这个问题。那么我听闻了之后，我要进行什么呢？就要进行思维，仔细地去思维这个事情应该怎么样来进行操作。那么佛法当中所讲到的这些道理，通过我的思维，我可以怎么样呢？

我可以遣除自己相续当中的疑惑，遣除我的未知，遣除我的邪见。如果这些都做到了的话，那么在我的相续当中可以产生定解。这个就是通过我的思维能够得到的一个最好的东西，就是在我的相续当中产生了定解。那么如果产生了定解之后，我应该怎么办呢？这个时候就去修行了。

我们讲到，在这个闻、思、修的过程当中，我通过思维产生了定解，它可以压伏烦恼；那么当我通过修行而产生了这种修慧的话，它就可以断除烦恼。所以在这个里面，我们这个闻、思、修行一个都不能少。而且其实在闻、思、修行的这个过程当中，我们并不是说我首先就要大量地听闻，一点儿也不做思维，然后我再进行大量地思维，一点儿也不去修行，并不是这个样子。这三者其实是要同时来进行运作的。我在听闻了这个佛法之后，我就要进行思维，那么思维了之后，我就要进行修行。而并不是说我在最初的阶段我只是听闻而不思维，或者到了中间的阶段我只是思维而不修行。

上师仁波切还举到了一个比喻说，就像牛在吃草的过程当中，它一方面要吃草在咀嚼，另一方面它的胃里面还是在不停地进行消化。讲到闻、思、修行的这个过程，其实它是一个并行的过程，而并不是单独进行某一者的过程。

那么在讲到闻、思、修行的这个过程当中，我们说它在生活当中有没有什么作用呢？它的作用其实特别的大。我们在一般的凡夫人的相续当中，都有一个非常强烈的四种颠倒的执着。哪四种颠倒的执着呢？就是讲到了常、乐、我、净。常、乐、我、净这四种颠倒的执着，在我们一般的凡夫人相续当中都是非常明显的。

比如说，我攒了好长时间的钱，非常不容易买了一辆高级的轿车，买了一辆高级轿车之后，我内心特别地开心，对于这辆高级的轿车我真的是爱不释手，百看不厌。但是我开了车出去跟朋友聚完餐之后，回来一看，我的车上怎么被划了一道口子？这个时候的话，我内心当中真的是已经被气得可以从地球上跳到月球上去了：我这么心爱的车啊，刚开了第一天就变成这个样子了！

那么这个时候，我们看到这种心理的状态，其实为什么会出现这样的一种状态呢？我们觉得我的这个车不应该才开了一天就出现这样的一个状态，它应该保持它完美的状态。这个是不是我们内心的一种执着？我们由于内心当中有这样的执着的缘故，所以当它被划了一道、它不完美的时候，我们内心完全接受不了：怎么可能呢？怎么能这样呢？

但是事实上，我们如果通过闻、思佛法当中的无常的教理，我们就会知道，其实万法都是无常的。哪怕说你这样的一辆轿车，不要说在一天当中了，它的上一个小时跟下一个小时它已经有了变化，这点你承认吗？乃至它的上一分钟跟下一分钟有了变化，乃至它的前一刹那跟后一刹那都有着变化，它自己的变化刹那刹那不停，对不对？

所以关于这样的一个方面，我们就可以去思维一下。如果说我们能够真的了解到其实万法本身这种无常的特性，它前一刹那跟后一刹那都有所不同，它前一个小时跟后一个小时都有所不同；而且在这个世间当中，各种各样的因缘在不同的时间当中都有可能呈现。比如说我的一辆高级轿车，我特别地欢喜，那么它在这个过程当中，首先有可能有一些小的损伤，在后面有可能就会报废了。那么这个损伤和报废的时间，可能由于因缘的不同，它成熟的时间有一些差别，但是会不会决定一定会它有损伤，或者说是一定会报废呢？在将来，我们可以知道，在所有世间万法当中，它决定都会有这样的一种规律，对不对？只是说这个时间的早和晚而已。

那么关于这样的一个方面，如果说我们有修习了这个无常，那么即便是我们刚买的这样一辆车被人划伤了，我的内心因为有了无常的准备，我就知道在这世间上什么事不可能发生呢？被人把车划了一道口子是很正常的一个事情，那该怎么样处理就怎么处理吧。这个时候内心可能不会被非常强烈的烦恼所左右，这个时候能够有一个比较清明的智慧去处理问题，而不是说停留在一个非常具有伤害性的情绪当中，或者说自己也没有办法控制的非常负能量的情绪当中。我们是依靠佛法的力量可以得以解决的。

那么这个时候的话，我们讲到了，思慧是可以压伏烦恼，而修慧是可以断除烦恼的。有的时候，比如说我们修行的方面不是非常地到量，只是在思维的方面产生了一定的定解的话，那么不一定我们在面对事情的时候都能够非常地自在。

比如我在感情当中受了伤了，虽然我知道万法都是无常的，那么我可能比之前的没有了解无常的时候比较容易释怀，而不是那么耿耿于怀了：说为什么他会变心？人都是在变化的嘛，连我都是在变化的。我今天喜欢这个明星，明天又喜欢那个明星了，对吧？我这两年可能还喜欢他，过两年我可能还喜欢别人呢，人都在不断地变化。但是，可能到了夜深人静的时候，或者我的心里比较低落的时候，我内心还是有一点点想不通，这个时候可能还会掉几滴眼泪，但是很快我能够从这个状态当中又调整出来。那么这个的话，可能是我们讲到的这种思慧的定解方面。

那么如果达到了修慧、彻底断除烦恼的这个方面的话，那我们一丝一毫都不会因为这样的一个境界而起任何的一个烦恼了，这个就是它真正的修慧所能够带给我们的。如果我们在这个修慧上面已经达到了非常成熟的状态的时候，我们在拥有这段感情的时候，可能也是哈哈哈的这种非常开朗、非常快乐的心情；那么当这个感情离开我们的时候，我们还是一个非常开朗、非常快乐的心情。

这种开朗和快乐，它并不是说这个人有点傻、辨别不清楚之前和之后的一种状况，而是说这个人他已经具有了一种超越的智慧。不管之前和之后外境怎么变化，他的内心不变化，他的内心始终安住在这样一种非常自在的状况当中。这个其实就是我们真正能够上座达到修行的这种量，产生了一个非常强大的修慧的时候，我们内心能够达到的一个状态。

所以关于这个方面的话，我们就讲到了。好，大家都非常希望能够从佛法当中有所获益，那么就要在闻、思、修行上去下功夫。所谓的闻、思、修行呢，刚才跟大家已经举了例子，其实并不难懂。我们在听闻的时候呢，就要非常仔细、非常认真，按照闻法轨理去好好地进行学习。那么在听闻了之后，把这些道理在自己的心相续当中反复地去琢磨和消化。因为有一些我们讲到，佛法的这种道理跟我们世间的道理差别还是比较大的，我想有些道友也会有一些感受。

那么在这个方面的时候，我们内心可能会有一些疑问，甚至说是邪见。比如说我们后面会讲到的往生净土，说：“这个往生净土哪有这么回事啊？”那这个可能就是我们相续当中的一种邪见，但是这个确实是一种真理。在听闻了这种道理了之后，我们再进行如理的思维，就能够将我们相续当中的这种邪见也好，还是怀疑也好——万法真的是无常的吗？有没有一个常恒的状态？我能不能够得到真正恒常的一个快乐呢？关于这些方面，我们可能都会有一些疑问，或者说是有些未知的，都是可以通过思维的这种状态能够得以解决。

那么在思维了之后，我内心当中真正产生了定解。产生了什么样的一个定解呢？三宝是真正值得我依靠的地方；在轮回的世间当中，没有一个真实可靠的安乐，或者说万法都是无常的。那么通过思维已经产生了定解之后，我再上座来进行修行。通过修行，在自己的相续当中产生了这种修行的智慧，那么之后的话，我们的生活就可以非常地自在了。这个就是佛法能够带给我们的东西。

那么在学习佛法的过程当中呢，还有一个小窍诀和大家分享，就是我们在学习佛法的过程当中去承担一些责任，这很有帮助于我们更好地修行佛法。比如说，我希望通过闻、思、修行佛法呢，能够给我身边的人带来快乐；我希望通过闻、思、修行佛法呢，能够给道友们解疑答惑；我希望通过闻、思、修行佛法呢，能够给这个世界传递正能量，能够帮助他人也从这种烦恼和痛苦当中解脱出来。我们有这样的一种发心的话，那么闻思修行佛法的力量会更强大，你从佛法当中的收获会更大。

好，那么关于教育的这个方面呢，我们就讲到这里。

后面的话我们来了解一下生命。在学习到生命的这样的一个问题的时候，我们每一个人可能都会有一些感受。因为毕竟我们每一个人，现在在座的道友，我们每个人都有生命嘛，对不对？那么还有一些其他的已经失去了生命的这些人，以及将要来到这个世间的生命的这样的一些人。每一个人的生命都有一些不同的色彩，有的非常地绚烂多姿，有的波澜壮阔，有的轻如鸿毛，有的可能沉重不堪，有的人的生命呢，就像“人间的四月天”一般的美好。那么我们每一个人也为自己的生命更精彩，或多或少付出过一些努力，而且在这个生命的过程当中，我们感受过生命的美好，也感受过生命的艰难。但有一些爱思考的道友的话，可能常常会思索生命的意义到底是什么。如果思索得多了，可能变成了思想家，后面又出了一本书，开玩笑的哈。

那么关于这样的一个生命的话，大家是怎么想的呢？“关于生命，汝意云何？”你觉得这个生命它是可以长生不老，就像传说当中的不死鸟一般，还是说人死就如同灯灭一样，什么都没有了？你怎么来进行理解的呢？是这两种当中的一者，还是说你有其他的答案？我们下面来了解一下，佛陀他是怎么来说的。

关于这个生命呢，佛陀依靠他觉悟的智慧，圆满地照见了生命的真相之后，告诉我们说生命其实是无尽的。生命它从遥远的过去来到了现在，并且将继续延至无尽的未来。不知道大家听到了这样的一个佛法当中所讲到的关于生命的道理，感受如何呢？觉得是一件非常真实的事情，还是觉得是一件非常荒谬的事情，或者是觉得是一件值得慎重思考的事情？

而且在我们的无尽的生命当中，我们有不同的生命形态。这种生命形态，比如说有地狱的，有旁生道的，有饿鬼道的，还有天人的，以及人道的。总体来讲呢，有六道众生这种不同的差别。比如说嗔恨的业非常重的这种众生，他就会容易转生到地狱道当中去，感受这种铜汁铁水，还有被火焚烧的这种痛苦；或者说是贪心的这种业比较重的，他容易转生到饿鬼道当中去，他会感受这种被饥渴所恼，他特别地渴望能够得到饮食，但是不管怎么样他都得不到，他内心被这种非常强烈的饥渴所煎熬着。

那么还有旁生道，如果说是愚痴业非常重的话，那么就会转为旁生。我们看到旁生哈，比较聪明的一点的话，可能会算个数，但是你再跟他讲一些什么，让他念个“嗡嘛呢唄咪吽”，念一个“嗡阿巴杂那德”，他可能都念不了，或者你跟他讲轮回、讲解脱，他一点儿也听不懂。

或者还有我们讲到了说在这个修持善业方面非常到位的，那么他在后面的话会转生为天界的天人，他的这种生命形态更为地快乐。就像我们人间，有一些人跟这种天人的状态非常类似。他跟这种天人的状态哪里类似呢？他在一生当中，基本上没有吃过什么样的苦，他非常地具有福报，从小就像我们说的含着金钥匙长大的，而且在成长的过程当中一帆风顺。他的家庭呢，一直保持一个非常平稳的给予他的一种状态。那么在这个过程当中，他的生命、他的感情、他的工作、他的心态，好像都非常地一帆风顺，非常非常像天人一般快乐的状态，这种也有。但是在如今的末法时代，可能确实比较稀少一些。

那么这些听起来的话，可能六道众生的这种情景，或许有一些道友会觉得确实是有这样的一种状态。因为在这个世间，人世间当中，其实我们也可以或多写地看得到，比如说非洲一些非常非常饥饿的人，就已经饿到只剩下一个大脑袋，然后身体呢，是这种前心贴着后背的非常瘦弱的一种状态，想要吃东西，但是到处找不到东西，这个是一种非常类似于饿鬼的状态。

那么还有人，当他非常非常愤怒的时候，其实就是跟被地狱的这种烈火所焚烧的一种状态差不太多。我们讲到说这个愤怒的时候，说“怒火焚烧”，是吧？或者说是这种“恨火郁积在心中”。我们在讲到怒和恨的时候，常常会跟这个火联系起来。那么确实是，这个嗔恨如果很重的话，你就比较容易转生到地狱道当中去。

那么听起来的话，我们看到，但是有一些人可能觉得我们根本看不到，那么就有一些怀疑。其实从我自身来讲的话，我自己也是在最初学习的时候也有这种怀疑。我在最初接触到《地藏经》的时候，我的朋友让我来读《地藏经》，我说那我就读嘛。在读的过程当中讲到了很多地狱道当中受苦的情景，说如果你做了什么什么样的坏事的话，那么你就在地狱当中，你要感受什么样的痛苦。我当时就觉得这是骗我的吧？这是不是想要去骗我去做好事啊，所以你才这么说？

但是后来的话，我是经过了一段时间的学习，了解了里边很多佛法当中所讲到的一些深深的道理，那么通过各个方面了解到了佛法当中这种非常殊胜的道理之后，反过来的话，我才进一步地相信所讲到的这种六道当中的状态，对于不同的生命形态才生起了这种信心。所以如果说有一些道友感觉这个不是那么可信呢，或者说觉得：“我现在不相信呢，我怎么就很难相信这个呢？”那也不用特别地着急，我们在后面的学习过程当中，我们会一点儿一点儿地把自己相续当中的迷惑解开。那么对于这个方面的话，我们会越来越了解，然后内心当中真正生起对于佛陀所讲到的这个六道轮回的这样一种信心。

其实这个六道轮回，它是我们在学习佛法过程当中，或者对于我们的整个世界，它是一个非常重要的认识，这是一个很基础的认识。我们如果在这个方面没有办法真正生起信解的话，想要有一些修行的状态，没有办法达到一个很圆满的状态。那么后面的话我们再了解一下。

好，关于这个问题的话，其实并不是神话，因为现在有很多的科学家通过他们的研究已经证实了。有哪些科学家呢？我们看到，在这个PPT上呢，跟大家从上师仁波切的讲记当中摘取了一些：一个就是美国维吉尼亚大学的史蒂文森博士，他在四十多年的时间里面，从印度开始，然后到斯里兰卡、巴西、黎巴嫩等国家，后来又在欧洲搜集了数千个轮回转世的案例，并进行了详细的调查。一九六六年，他从所调查的大量案例中选取了最有说服力的二十个案例，出版了一本书，叫《二十案例示轮回》，当时在美国引起了极大的轰动。

那么还有就是耶鲁大学的医学博士魏斯医生，这位魏斯医生呢，也写过非常畅销的一本书，叫做《前世今生》。这个《前世今生》呢，说目前已经发行了两百多万册，被译成了二十多种文字，成为了国际上的畅销书。在《前世今生》一书里面和以前的受访中，魏斯博士多次谈到他遇到凯瑟琳后人生的转变：“遇到凯瑟琳之前，我发表了四十余篇科学论文及专著，在精神药物学与脑部化学领域里，我获得国际认可的声誉一点儿也不奇怪。我对非科学的领域，如超心理学，曾经是彻底的怀疑，而对于前世轮回的概念一无所悉，也不屑一顾。”

那么后面呢，又继续讲到了说：“哪想到催眠中的凯瑟琳莫名其妙地开始回忆前世，其中还有另外空间的高级灵性大师带来的教导。她所有的病症在前世回溯后都获得改善。我惊愕万分，事件冲击了我，让我进入轮回、灵魂的世界，于是开始寻找科学与直觉之间的交点。”二零零二年，钟茂森博士在美国德州大学教书时，还跟魏斯医生通过电话，魏斯医生告诉他，自己迄今为止已做过两万多个这种病例，都是用催眠的方法帮助他们回忆前世。

好，我们看到，有的科学家呢，他是直接去进行了调查，在世间当中，不同的国家当中，不同的民族当中，有很多能够回忆起前世的这样的人；那么有的科学家呢，他是依靠催眠的这种手段，帮助很多人回忆起了前世，而且对于他自己来讲也是一个非常震撼的发现，从此呢，他相信了关于轮回、转世方面的一个道理。

那么后面我们再来看一个我们国内非常有名的国学大师——季羡林先生。那么季羡林先生呢，他写过一篇文章，是《我的母亲》。那么在《我的母亲》的这一篇文章当中，在这个PPT里边，我感觉今天的时间有点不够了，所以有一点着急，大概地和大家来分享一下这个公案。他说：“我是一个最爱母亲的人，却又是一个享受母爱最少的人。我六岁离开母亲，以后有两次短暂的会面，都是由于回家奔丧。最后一次是分离八年以后又回家奔丧，这次奔的却是母亲的丧。”那么回到家之后呢，他母亲已经躺在棺材里面了，连遗容都没有能够见得上。

那么后来的话，他就讲到了说：“有一天夜里，我正睡在里间的土炕上，一叔陪着我。中间隔一片枣树林的对门的宁大叔，径直走进屋内，绕过母亲的棺材，走到里屋炕前，把我叫醒，说他的老婆宁大婶‘撞客’了——我们那里把鬼附人体叫做‘撞客’，撞的客就是我母亲。”

那么再讲到他母亲跟他后来的对话方面呢，就说这个母亲一把抓住了季羡林先生的手，她说：“儿啊，你让娘想得好苦啊，离家八年也不回来看看我，你知道娘心里是什么滋味啊？”如此喋喋不休，说个不停。“我仿佛当头挨了一棒，懵懵懂懂不知所措。按理说，听到母亲的声音，我应当号啕大哭，然而我没有。我似乎又清醒过来，我在潜意识中连声问着自己，这是可能的吗？这是真事吗？我心里酸甜苦辣搅成了一锅酱。我对母亲说：‘娘啊，你不该来找宁大婶啊，你不该麻烦宁大婶啊。’我自己的声音传到我自己的耳朵里面，一片空虚，一片淡漠。然而我又不能不这样，我的那一点科学起了支配的作用。”母亲低声说：“是啊，是啊，我要走了。”于是宁大婶睁开了眼睛，木然、愕然坐在土炕上。

“我回到自己家里，看到母亲的棺材伏在土炕上，一直哭到天明。”我们看到季羡林老先生的这样一篇文章，肯定没有什么必要去在描述自己母亲死后的过程当中有任何的一种妄语。他所讲到的就是在母亲死后自己所遭遇的真实状态，而且自己因为内心当中有科学想法支配的缘故，他觉得这个应该不可能是真的，但是事实上又在自己的生活当中发生了这样的一个事情。

其实关于这样的案例还有很多，就像现在有一些电视台的报道里面，也有一些就是直接讲到了人能够回忆起来前世的报道，大家如果有兴趣的话，也可以在网上搜索了解一下。

讲到这里的话，可能我们在今天讲堂当中这么多的道友里边，就有一些能够回忆起来自己的前世的，所以他在看到这些故事的时候，未必感觉很惊奇，他觉得他的故事可能比这个还要让你们惊奇。那么这个的话，我们在以后有时间的时候可以再了解一下。

今天我们讲到了这一方面的内容的时候，我们说关于生命的无限能不能够为我们带来什么样的一个作用呢？其实如果了知了生命的无限的话，我们的眼光会更长远。我们很多时候会把眼光局限在我的这一世，乃至于说我的这一年，或者说我的这一件事上。我认为如果这一件事我没有做成的话，那我这个人就彻底完了。我们的这种眼光有的时候极其狭小，把自己逼到一个特别难以承受的境界当中，似乎自己就站在悬崖边上，如果说我这件事没有办好的话，那就等于说已经掉进悬崖粉身碎骨了一般。

有的时候我们内心会把自己逼到这样一种难以承受的状态，会给自己设定这种心理的情景。但是事实上，我们说真正的生命它其实是无限的。如果我们真正能够了达这一点的话，我们的内心就会释然很多，我们的眼光会更加长远，心胸自然而然会变得宽广。我们不会再愿意为了这个世间当中的一点芝麻小事，或者哪怕再重要的一件事情去焦虑、恐惧、难以承受，甚至都需要看心理医生，这种状态可能就不会再出现。

因为我知道这个事情我只要尽力就好了，那么它未来呈现的一种结果的话，并不代表一个最终将我彻底打垮，或者说让我彻底没有办法在这个世间再继续存活，或者说让我的生命中断的结局。并不是这个样子，因为生命本身它是无尽的，我可以依靠一世又一世不断地去努力，将这件事情得以完善。就像我们会在今天为了明天去打算一般，我们了知了生命无尽之后，会在今世为了来世去打算。我们知道今世其实很短暂，我们现在是人寿百年的时光，每一个人活到一百岁的话，长寿老人都要请他出来跟我们分享一下您是怎么样获得如此长寿的，是吧？

但是如果我们真正了知生命的无尽的话，这个一百年其实还是极其短暂的一个时光，未来更为漫长。那么我的未来，我要怎么来将我的生命进行“养老”呢？怎么能够让它过得幸福、快乐和平安，能够达到我自己的这种目的呢？如果真正能够认识到这样的一种生命它是一种无尽的状态的话，可能我们就更容易去找到生命它的价值、它的意义，以及我到底如何才能够把它活得精彩。

关于这样的一种生命的这个问题，在此处我们是举到了目前的一些科学研究，以及还有一些学者们关于这一方面著作所讲到的一些内容。其实想要了解生命的无尽，并不单单是一些事例可以进行佐证。通过非常严密的推理，我们就可以知道这个生命它是无尽的。那么通过哪些推理呢？在此处就跟大家推荐一部论当中的一品内容，就叫做《释量论·成量品》。在《释量论·成量品》里边成立了佛陀是真正的量士夫。什么叫做真正的量士夫呢？

就是他可以圆满地、清晰地、完全地了达这个世间当中所有的一切事情，以及我们最为希求的到底用什么样的一个方法离苦得乐，苦和乐到底是什么，这些佛陀完全可以无误地告诉我们，帮助我们获得离苦得乐的境界。不单单讲到了这一点，还讲到了一个非常重要的问题，就是说前世今生是如何能够得以成立的，这种无尽的轮回是如何能够得以成立的。就像我们在做这个非常严密的数学推理过程当中可以推导出来一个结果一样，通过在本品当中所讲到的推理，我们最后就可以得出来一个非常非常令人心悦诚服的结论，就是生命其实是无尽的，前世今生是存在的。那么关于这个方面的话，非常建议有兴趣、有精力的道友去研究一下。通过这个方面的一个研究的话，我想你能够真正获得生命无尽的这种定解。

其实我们讲到说来世，它跟明天一样真实。就像我们有今天，会不会有明天呢？我现在都在为我的明天进行打算了，甚至为我下一个月的事进行打算了。一样的道理，在今世过后还有无量个来世。那么在这个无量来世的过程当中，你如何打算？虽然事实上确实是如此，但是可能有一些道友未必会生起信心，这也是很正常的一个事情。就像我们在轮回里边已经调皮惯了、玩惯了的一个孩子的话，你跟他讲到一些世间的真相，说这个世间是如何如何的话，他觉得那个不好玩，我不愿意去了解，我不愿意去相信。

就像说嬉皮士这种作风的年轻人的话，你让他去接受一个特别严肃、正经八百的老红军干部的作风，他很难接受一样，对吧？但是没有关系，我们在这个过程当中，通过我们的不断学习，那么通过我们下面所讲到的信心这个内容的话，我们可以对于这个方面有更多的了解，更多地从内心当中进行接受和接纳。

讲到了这个信心的时候，我们在如今的这个时代，我们可能都会觉得有价值的东西肯定不会说是信心，我们会说什么呢？会说这些见得到、摸得着的别墅、豪车、珠宝、高科技产品，这些它是有这个价值的。但是我们说讲到了道德、善心、坚强、责任，或者我对于三宝的信心，觉得这些没有什么价值吧。甚至我们讲到了说信仰佛法本身的这些佛弟子的心灵当中，他也会觉得这个信心的话，是我在遇到困难的时候可能用一下的。

但是呢，在日常的生活当中，最有价值的还是我家的那个宝贝罐子里面所装的那些金银珠宝，那它才是最有价值的。但事实上我们说，如果我们不分析的时候，可能确实会觉得这个信心本身不一定有什么样的一个价值，但是如果真的分析起来的话，我们会发现它的价值已经超越了我们所能够通常认为的这些金银珠宝。

那么下面的话，我们就通过一个世间的事例来了解一下。罗杰·罗尔斯，他是美国纽约州历史上第一位的黑人州长，他出生在纽约声名狼藉的大沙头贫民窟，这里环境肮脏，充满暴力，是偷渡者和流浪汉的聚集地。在这儿出生的孩子耳濡目染，他们从小逃学、打架、偷窃，甚至吸毒，长大后很少有人从事体面的职业。然而，罗杰·罗尔斯是个例外，他不仅考入了大学，而且成了州长。在记者招待会上，一位记者对他提问：“是什么把你推向州长宝座的？”

面对三百多名记者，罗尔斯对自己的奋斗史只字未提，只谈到了他上小学时的校长皮尔·保罗。1961年，皮尔·保罗被聘为诺必塔小学的董事兼校长。当时正是美国嬉皮士流行的时代。他走进大沙头诺必塔小学的时候，发现这儿的穷孩子比“迷惘的一代”还要无所事事。他们不与老师合作，旷课、斗殴，甚至砸烂教室的黑板。皮尔·保罗想了很多办法来引导他们，可是没有奏效。后来他发现这些孩子都是很迷信的，于是他在上课的时候就多了一项内容——给学生看手相，他用这个办法来鼓励学生。

当罗尔斯从窗台上跳下，伸着小手走向讲台时，皮尔·保罗说：“我一看你修长的小拇指，就知道将来你是纽约州的州长。”当时罗尔斯大吃一惊，因为长这么大，只有他奶奶让他振奋过一次，说他可以成为5吨重的小船的船长。这一次，皮尔·保罗先生竟说他可以成为纽约州的州长，着实出乎他的意料。他记下了这句话，并且相信了它。从那天起，“纽约州州长”就像一面旗帜，罗尔斯的衣服不再沾满泥土，说话时也不再夹杂污言秽语，他开始挺直腰杆走路。在以后的四十多年间，他没有一天不按州长的标准要求自己。五十一岁那年，他终于成了州长。在就职演说中，罗尔斯说：“信念值几个钱？信念值多少钱？信念是不值钱的，它有时甚至是一个善意的欺骗。然而你一旦坚持下去，它就会迅速增值。”

好，我们看完这个故事的话，大家如何感受呢？对于信念，它到底值不值钱呢？或许我们说想要拿着信念出来卖钱，我们可能拿也拿不出来，信念到底在哪里？或者我们想要卖给他人的话，他人会觉得你有什么神经问题吧，怎么会有人卖信念呢？但是或许真正懂得信念价值的一个人呢，即便他把所有的财产愿意给你，但是信念他可能不会愿意给你。他知道什么东西才是最值钱的。

那么我们对于三宝的这种信心到底值不值钱呢？我们通过《普门品》当中的一个内容来进行了解一下。《普门品》当中可能有一些道友每天都在读诵，那么在《普门品》当中有这样一段：“设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：‘诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。’”后面讲到了说：“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便得端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。”

那么关于这个方面的话，我们看到，如果你在监狱当中，通过祈求观世音菩萨，你能够从监狱当中得以脱离。如果你是一个载满了金钱还有珠宝的商人，你在过险路的时候，有盗贼、有强盗来进行掠夺的时候，祈祷观世音菩萨你能够保住这些财宝。或者说你在遇到水、火的这些险难的时候，祈祷观世音菩萨能够从水和火的险难当中得以救脱，保住自己的性命。乃至于我们现在说有很多人想要生孩子生不出来，是吧？那么在此处也讲到了说，如果你想要求男、想要求女，通过祈祷观世音菩萨都能够得到端正的男孩女孩，并且是宿植德本，众人爱敬。

我们看看这个是不是值钱呢？如果我们非要去换算的话，那么换算一下在现在世间当中，如果想要依靠现在的这种技术，说我要生出来一个怎样怎样的小孩，通过试管婴儿的技术也好，不管是各种各样的技术也好，怎么样治疗能够帮助我生出来这样的一个孩子，那么你要去花多少钱？通过祈祷观世音菩萨的话，能够解决我们这样的一个问题。

那么或者还有讲到了说，比如说我们在有了这种生命危险的时候，我通过祈祷观世音菩萨都能够保住自己的性命。那我们想一想，如果能够保住自己的性命的话，你愿意给他人多少钱呢？如果非要换算成金钱的话，我们可能会看到，其实对于三宝的这样一种信仰，对于观世音菩萨的这样一种信心，它能够带来的东西可能已经没有办法再用金钱去进行衡量了。所以在这个《大庄严论经》当中讲到了说：“能信三宝者，是名第一富。”也就是说，如果你真的能够信仰三宝的话，其实在这个过程当中，我们通过信仰三宝已经帮助我们解决了很多生活当中、工作当中的问题，乃至于就像前面所讲到的关于这种生命危险的问题，都依靠三宝能够得以救护。

那么还有我们讲到了说，其实关于这个信心，它是圣者七财之一，并且在讲到证悟胜义谛的时候说唯有依靠信心。那么我们讲到了说，依靠我们对于佛法的这种信心，获得了成就，彻底解脱了轮回当中的一切痛苦，获得了一切安乐。那么这个到底又值多少钱呢？我们可以这样去衡量一下。通常有人能够帮助我们解脱痛苦的时候，我们可能很愿意把自己的钱财供养给他，非常地感谢他，对他表达感恩。那我们通过修学佛法，通过依止善知识，通过依止僧团来进行学习，我们真的能够获得从轮回当中的一切痛苦得以解脱，而获得了一切安乐。那么这样子的话，又怎么来进行衡量它的价值呢？这些问题当我们真正去思考了之后，我们或许能够在内心当中真正得到一个答案：到底在这个世间当中什么才是最有价值的东西。

那么在讲到这一方面的时候，我们讲到了信心。其实如果没有信心的话，我后面所讲到的净土就很难能够相应得上。

我们在讲到净土的时候，我们平时可能也会说，说这个世界太乱了，没有特别清净的地方，我哪儿也不得清净。但是事实上，我们讲到了“心净则国土净”。为什么心净则国土净呢？我想我们很多道友都非常喜欢去寺院，对不对？说那个地方很清净。为什么寺院会那么清净呢？如果寺院全部都居住着一些充满了贪嗔痴的人，每天在里面打麻将、K歌、蹦迪，你还会觉得那里清净吗？

比如说在学院，我们讲到了最低的一个戒律，就是居士戒。那么在这里的居士他会持戒，他会持有居士戒；或者说再往上的话，有沙弥戒；再往上呢，还有几百条的比丘尼戒，还有比丘戒。关于这些方面，我们讲到在这样的一种持戒的环境当中，杀、盗、淫、妄等等的一些邪行，在世间当中我们也认为非常不好的这些行为，在这里都没有。

另外，在这里的修行人他都修持大乘的菩提心，所以说他对于身边的人，对于他所能够接触到的人，他向这个世界所传递出来的都是慈悲的这样一种能量。并且他对于上师有信心，对于其他的僧众有一种和合的心。所以在这样一个地方的话，很多人过来旅游，他也会觉得非常受震撼，不单单被这边的风景所震撼，也被这边的人心所传递出来的这样一种气场和能量所震撼，他觉得特别清净。他在这边，内心如同蓝天一般，特别宽广，特别清净下来了。

这在这个里面，是我们肉眼能够看得到的这样一个清净的地方。那么其实还有一个更为清净的地方，它是一种我们的内心获得了更为超越的境界时可以感受到的。

就像在《阿弥陀经》当中，佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。”以及后面所讲到的关于极乐世界它的殊妙微妙、功德庄严的这些方面。

我们就讲到了说这样的一个极乐世界，可能大家听起来会觉得，还有这样的事情啊？可能觉得有点像神话，甚至有一些觉得这完全就是神话，觉得非常难以接受。那么这一点其实也很正常。关于净土的问题，佛陀在经典当中也讲到过，其实这个并不是作为一个凡夫人可以了达的，乃至于作为菩萨都没有办法完全了达，唯有佛与佛才能够完全了知。所以在这方面，如果我们觉得没有办法接受，也是一件正常的事情。

但同时，我也想，可能有很多道友一提到净土，乃至于之前在接触佛法的过程当中，可能自己也在修学净土，对于净土非常有信心，而且一心坚定求生净土，对于这种道友我是非常随喜的。在经典当中也有讲到，说这样的道友，他其实是往昔培习过大善根、大福德的，这样的人才会对于净土法门生起大信心。那么如果我们现在暂时没有信心的话，也不用沮丧，或者说也不用感觉到特别难过。我们在后面不断的学习过程当中，可以依靠闻思修行来不断地提升自己的信心。就像我们前面所讲到的，闻思修行是能够开启我们智慧的方便一样，我们通过闻思修行也能够不断地提升我们自身的这种信心。

关于净土法门，其实它非常殊胜，它里边的窍诀，很重要的一点就是要具足信愿行，而在信愿行当中，信和愿又是尤为重要的。

下面和大家分享一个关于净土方面的小公案，让大家体会一下净土修行的殊胜性。在《净土圣贤录》当中有这样一个公案，讲到黄打铁这个人，他的日子过得很辛苦，一天不打铁就一天没有生计。并且他是在高温的炉膛旁边拎着很重的铁锤，特别是在夏天，真是比较辛苦，他因此感觉到人生很苦。有一天，正好有个出家人路过他打铁的作坊，他赶紧请那个出家人过来，供养茶和点心。供养了之后，黄打铁就问：“有没有一个法门能够让我一方面不妨碍工作，另一方面也能修行求解脱的？”他向这位出家师父请教这么一个问题。这位出家比丘说：“有啊。”就给他介绍念佛法门，告诉他：“念佛号不妨碍你打铁。你打一下铁的时候，就念一句阿弥陀佛；抽风箱的时候，拉一下，念一句阿弥陀佛；推一下，念一句阿弥陀佛。”教他这个法门。

黄打铁觉得这个法门好，不需要离开工作另外去打坐诵经，一边念佛一边也不妨碍工作。后面他就按照这位法师所讲到的内容进行修持，而且他越来越有劲儿。他的妻子在旁边告诉他说：“你看你打铁已经很辛苦了，嘴里边还要不停地念叨什么，这不是更辛苦了吗？”黄打铁说：“不是。”他说念佛了之后，他反而会觉得清凉了，即便在这高温的火炉旁边，打铁也不像以前觉得那么燥热了。

念了三年之后，有一天他对他妻子说，他要回家了。他的妻子说：“你头脑是不是有问题啊？你回什么家？这不就是你的家吗？”黄打铁说：“你不知道，我要回我自己的家，这里不是我的家。”后面他换上了干净的衣服，打了一块铁，把一块铁烧红，打完之后说了一个偈子：“叮叮当当，百炼成钢，太平将至，我往西方。”说完把铁锤一放，站着就走了。这个是在湖南出现的一件事情，当时整个地区都轰动了，很多人感动得开始念佛。

念佛法门，其实是在我们日常生活当中非常容易修持的一个法门。不用说我要跑到深山老林里面，或者说我每天必须要坐在自己的坐垫上面不停地打坐，不用。在我们的行住坐卧当中，我们能够心心念念不离佛号，其实这个就是在修行净土法门，它非常殊胜，简便易行。

那么通过以上我们这样的四个专题的学习，我们能够让自己的内心开启一些智慧，这个其实是我内心当中比较希望的。

因为我们在生活当中，可能大家或多或少都会有一些疑惑，不管是对于生活当中的问题也好，工作当中的问题也好，今生的问题、来世的问题，我们可能都会有一些迷惑。但是如果说我们能够依靠信心去精进地修行佛法，去认真地闻思修行，这些迷惑其实在未来的学习过程当中都能一一去打破，我们会对于来处明了，会对于去处有把握。

其实我们作为凡夫众生，如果我们对于佛法能够真正地去相信，能够以佛法作为靠山的话，那么就像我 PPT 当中所讲到的这样，我们可以做到从苦中来，但是往乐中去；而且我们能够做到，虽然我是从轮回当中来，但是我能够往解脱当中去。

那么获得了解脱之后，我们怎么办呢？就如同菩萨一般，我们会再回到这个世界当中。但是这个时候呢，就像我们讲到的世间当中非常潇洒的这样一个人，他在“万花丛中过，片叶不沾身”。虽然在这个轮回污浊之地，但是他丝毫不被污浊所染，而且能够让这样的一个污浊之地不断地去恢复到它本身清净和完美的状态。这个就是我们能够依靠修学佛法去做到的。

那么我内心当中呢，也是衷心地希望我们每一位道友都能够从佛法当中获得如是的这种收益。希望与大家最终能够在这个极乐世界当中，我们都作为极乐世界的菩萨，回过头来的时候，我们再聊一聊我们在之前的学习过程当中所遇到的这些趣事，这样也会是一个非常让人向往、感觉到很欢喜的场面。那么今天的话，我们的这个辅导就到这里。

下面的话，我这边还有几道小的题目想要让大家来做一下。对了，我们下一期的辅导在这里跟大家再做一个预告，我们下一期呢是“新手上路的必备智慧”。也就是我们其实道友们呢，有一些是有过一定的学习经验，要给新班来的这些参加的道友做一些辅导；那么还有大多数的道友呢，都是刚刚进入来进行学习佛法。

那么在学习佛法的过程当中，有哪些是我们必须要去注意的呢？在下一堂课的过程当中，我们会有一些了解。下一堂课的过程当中，我们主要要从上师仁波切的这四堂课当中去做一些辅导，在这些方面大家也可以进行一个预习，有《初学者不应视师如佛》，还有《有十种事情不能做》，还有《略说忏罪》，以及《让你重新认识佛教》几个方面的内容。好的，那么这一堂课的话，我们的辅导就到这里。