06. 佛法中的秘密——春风十里都不如懂得你

今天呢，我们要共同学习的内容是《佛法中的秘密——春风十里不如懂你》。那么在这里面呢，我们要了解关于佛法当中的两个秘密。首先呢，我们要来了解的一个内容就是讲到了密宗。那么这个密宗当中啊，本身它自己就带了一个“密”字，说密宗当中的这个“密”字为什么会带有这样的一个“密”字，以及它到底是什么样的一个含义呢？我们等一下在后面的解释当中会有所了解。

那么首先呢，我们来看一下，讲到了说：我为什么要去了解密宗呢？那么关于这个方面，首先我们来了解一下，我为什么要去了解密宗。在讲到这个密宗的时候啊，我们说在很多的这种光明劫当中呢，我们讲有佛法传播，那么它称为是光明劫；那么在暗劫当中呢，它是连佛法都没有的，我们称为是暗劫。那么在诸多的光明劫当中啊，讲到在往昔普严劫的时候，在先胜王佛的圣教当中，广弘过密法；那么在如今贤劫的这个时期呢，在释迦牟尼佛的圣教当中也有密法出现；那么后面将要再过无量劫之后啊，到了华严劫，这个时候呢，讲到了文殊师利佛出世，他也将会广弘密法。那么只有这三劫的众生，才有缘能够接触到密法，这个就体现出了密法本身它的殊胜性。

另外呢，还有无垢光尊者，就是雪域的三大文殊之一，也讲到过密法的许多功德。比如说在这个末法时代啊，众生相续当中的烦恼非常地深重。我们自己观察自身也会发现，看到好看的东西呢，我就产生贪心；看到不喜欢的东西呢，我就生起嗔心。这种情况下，我特别希望我自己的烦恼能够得以调伏，内心处于一种非常平和安宁的状态，但是事实上却发现非常难。那么在这么难的情况下，依靠什么样的法门能够得以调伏呢？依靠显宗的法门呢，比较难以调伏；但是如果通过密法的窍诀和方便，就像需要漫长时日才能够完成的事情，现在一蹴而就就能够得以完成，成就会非常地快速。所以从这个方面的话，我们就知道密法一方面非常地难得，另外一方面呢，它非常地好用。

就像我们说以前在没有高科技的时候，农民要种地非常地辛苦，最初是用人力，后面用牲畜，再往后的话，随着科技越来越发达，就能够用很多高科技的产品来帮助种植或者说是收割。那么其实同样的，我们在修学佛法的过程当中呢，有一些法门相对来讲可能稍显缓慢，但是有一些法门却是非常地迅速。在这当中呢，密法就是能够令我们非常迅速地降伏相续当中的烦恼，并且获得出世间功德的这样一种法门。

那么在讲到这样的一种密法的时候呢，纵然我们退一步说，说这个密法呀非常地甚深，我们现在可能大多数的道友还没有能够修学密法，因为毕竟我们初入学会，刚刚开始学修，还不具足条件。但是纵然我们在后面学修了之后，密法由于它非常地甚深，说我修得不是很好，但是如果我对于密法有恭敬心，在续部当中就讲到说，如果我们对于密法存有这样的一份恭敬心的话，那么同样我们会有解脱的机会。还有我们讲到了关于在密法当中的大圆满的这样一个法门，如果我们现在能够听到，那么必然在将来会在某一位菩萨化现的天女出世的时候，我们也能够获得解脱。

那么还有我们在学习密法这方面，有什么样的一个必要性呢？其实上师仁波切在密宗的这样一个课程当中呢，有过相关的开示，就讲到了说，其实在如今的时代，我们看看自己，看看他人，都会发现大家非常地忙碌，脚步一个比一个快，而且越来越快。那在这么忙碌的情况下，我们可能很难抽出时间来进行修行。就比如说在格鲁派的这样一个传承当中呢，讲到要想修学佛法的话，可能至少要二十年左右的时间，才能够将佛法当中的主要意义学入自己的心当中去。那么我们说在如今的这样一个时代当中，让我坐在这里学个二十年，可能我一听脑袋就大了。所以在这样的一个时代当中，修学密宗简单的仪轨和修法相比较来讲的话，就显得非常地容易，而且非常能够从里面获得巨大的利益。所以从这个方面来讲的话，我们也讲到了说学习密法非常地有必要。

那么要学习这样一个密法，有没有什么样的次第呢？在此就跟大家简单地介绍一下。想要修学密法呢，像现在在城市当中有很多这样的机缘，看起来至少是这个样子，有很多看起来胖胖的、很可爱的活佛堪布到了汉地，有灌顶，有传授相关的密法，但是是不是这个时候我就要去接受密法方面的传承以及去接受灌顶呢？在这方面我们需要再去再再地观察。那么前面我们也讲过依止上师方面的道理，显宗方面的上师我们都需要进行这样的一种观察的话，那么密宗方面的上师同样需要。

关于依止上师方面的这种道理呢，我们在《大圆满前行》里面讲到了很多方面的内容。关于这个方面，我们在接受灌顶以及相关密法传承之前，建议大家务必要去参阅，了解到底我可以在什么样的上师面前接受灌顶以及接受密法的传承。那么这些方面是一个必须要去了解的内容。为什么必须要去了解呢？我们在接受这样一个灌顶了之后，意味着我们已经获得了密乘戒。那么如果说对于密乘戒有失毁的话，它的后果是很可怕的。那么关于这个方面的话，我们在后面的学习过程当中再进行了解。

所以在讲到学修密法，如果说大家通过前面我的介绍产生了兴趣，那么到底怎样来修学密法呢？它其实有五个次第：第一个就是依止上师，第二个就是得受灌顶，第三个就是守持密乘戒，第四个是闻思，第五个是实修。关于这一方面的具体内容呢，我们今天因为时间的关系，就不方便在此处再跟大家进行广讲。那么道友们可以去参阅上师仁波切在香港理工大学的一个演讲，题目就叫做《怎样学修密法》。那么通过这方面的了解的话，我想大家就会明白到底应该怎么样去进行密法方面的这种学修。那么下面的话我们来了解一下，到底什么叫做密宗？什么叫做密法呢？关于这个方面，首先我们来看一下密宗，“密宗”这两个字，它的含义到底是如何的。

首先，我们来看讲到了关于密宗当中的这个“密”字。密宗当中的“密”字，我们可以从两个方面去理解。哪两个方面、什么样的一个含义呢？密宗当中的这个“密”字，第一个意义叫做隐藏，第二个含义叫做保密。所谓的隐藏和保密，听起来好像是一个意思，但是下面我会告诉大家它里边的差别。所谓的保密和隐藏，分别是什么样的一个含义呢？保密其实带有人为的这种特点，而隐藏它不是人为的，意思是说这个东西它隐蔽不见。比如说，我家的地下有宝藏，但是我也不知道。为什么呢？这个宝藏它隐藏在地下，对吧？那么这样子的话，可能除非是依靠某些往后的因缘，比如说我死了，好了，我的孩子把我葬在了我家的地下的时候，一挖，挖出来了，地下有宝藏，这个时候才看得到。那么这个就是隐藏的一个含义。

那么所谓的这样的一个隐藏，是隐藏了什么呢？所谓的隐藏，其实是指隐藏了如来藏。那么这个如来藏到底是谁把它隐藏起来的？这个是一个大问题。因为如来藏其实里边所讲到的含义，就是佛所具足的一切功德法。那么佛陀所具足的一切功德法多么的殊胜啊，是谁把它隐藏起来的呢？并不是他人把它隐藏起来的，而是由于我们的相续当中有烦恼、有无明的缘故，所以说如来藏被烦恼无明给隐藏起来了。就像现在，我就看到了一个道友说：“哎呀，佛呀。”好，他听到他说：“哎，我不是佛呀。”

我说：“你本来是佛呀。”为什么呢？因为佛陀本具的十力、四无畏、十八不共法，这些特别殊胜的功德，你现在本身就具足。他说：“如果说我本身都具足的话，为什么我现在看不到？为什么我现在没有佛陀所具有的他心通呢？”佛陀在讲经说法的时候，知道弟子的起心动念，随顺弟子的根基能够讲经说法；或者说佛陀能够看得到这位弟子是什么样的一种根器，以及未来会遇到什么样的一种违缘，事先就可以帮弟子遣除了这些违缘。说：“我怎么不具足这样的一种神通呢？”好，为什么会不具足？

就是因为我们有烦恼无明的缘故。我们一会儿冒出来了一个贪心，一会儿又冒出来了一个嗔心，一会儿还有这种愚痴发呆的状态。我们说这种烦恼由于它存在的缘故，所以这个如来藏被我们深深地隐藏了起来。就像太阳，虽然在天空当中本来悬挂着，但是由于乌云太厚重的缘故，太阳已经隐藏不见了，连太阳的光芒都没有办法显发出来。那么这个意思就是讲到了说，这样的一个如来藏，这种如来所具足的无量无边的功德法、这种安乐的状态，已经被我们完完全全地隐藏了起来。

后面我们来看，讲到了说要保密。这个到底是什么要进行这种保密呢？所谓的保密，其实我们讲到了说密宗要保密，不能够随便对人说，那并不是说密宗里边有特别可怕的或者说是特别肮脏的东西所以要保密，而是说因为密宗当中所抉择的这些见解，还有这些修法，作为一般根器的众生来讲，他没有办法接受。比如说在此处跟大家稍稍透露一些密宗当中所讲到的“烦恼即是菩提”，还有“轮回即是涅槃”，以及“众生就是佛”。那么这些高深的见解，对于一般的众生来讲不能够接受。不知道我们在场的道友听完此处我所简单介绍的一些见解方面的道理，大家感觉怎么样？能够接受吗？能够接受的话，那非常地赞叹和随喜，根基相当地不错。

关于这个方面的话，我们来看，讲到了说密宗它认为这样的一个“烦恼即是菩提”，为什么一般的人很难接受呢？因为我们一般的众生所处在的状态都是烦烦恼恼，然后痛苦又痛苦，或者说是这会儿安乐，下一秒又感觉到非常地痛苦。所以在这种不断地被烦恼侵扰、被痛苦所损恼的状态下，你跟他说你本来是佛，那么这个众生可能就会觉得太可笑了：我怎么会是佛呢？或者你告诉他“烦恼即是菩提”，说烦恼它其实就是智慧，那么众生就会觉得烦恼怎么会是智慧呢？你看我现在气成这个样子，我怎么一点智慧都没有呢？这个时候他是很难理解的。其实关于这个方面，想要能够理解众生的不理解的话，对于佛本身到底是什么，以及菩提到底是什么，烦恼跟智慧的差别，我们要有一个明白，才能够对于此处所讲到的道理能够了达。

我们换一句话来讲，打个比方，我们观察自身也会知道。怎么来进行观察呢？比如说我们往前推，在自己的根基极其不成熟的时候——当然有一些道友他的根基非常的好，善根是非常地深厚，可能从小就跟着家人修学佛法，这种的话可能除外——那么往前推，我们看一下，当自己的根基非常不成熟的时候，如果有人告诉我们，我们要干什么呢？我们要认识万法的实相——空性。或者当我们的根基很不成熟的时候，我们觉得世界上有很多人好讨厌啊，这个时候有人告诉我们说，我们应当修学菩提心，什么是菩提心呢？

就是视一切众生为独子。有可能当我们听到这些话的时候，我们要么就自己发疯了，要么会把他人打得发疯了，觉得受不了：你这个人有病吗？什么叫做万法是空性的？什么叫做要视一切众生为独子、让他们成佛？拉倒吧你。可能那个时候我们会处在这样的一种状态当中。所以我们就可以通过这样的一种状态，来了解一下密宗在此处所讲到的一些相关的见解，对一般的众生来讲的话，它是很难能够接受的。那么想要他们能够接受，就需要在佛法当中去不断地修学，能够积累资粮越来越圆满，当他的根基足够成熟的时候，他就能够接受密宗当中所讲到的这样一种见解和修法了。

以上我们关于密宗当中的“密”字有了解了，那么“宗”是什么样的一个含义呢？其实“宗”就是指这样的一个宗派，所以说“密宗”的话，就是以上我们所讲到的含义。那么关于密宗方面的道理，有一些道友可能以前对于显宗方面的教法有学修，就会有一个疑问说：“那么显宗和密宗有没有什么不同和相同之处啊？或者说密宗它本身有没有什么其他的超胜于显宗的地方呢？”那么下面我们来简单地了解一些关于这一方面的内容。

首先我们来说，讲到了显宗和密宗的相同之处，两者的要求其实都是相同的。什么样的要求呢？都需要行者具足出离心，具足菩提心，而且最终要证悟空性。那么作为任何一个大乘佛教的话，其实都不会离开第三点，这就是显宗和密宗当中的相同之处。

那么它们的差别到底在哪里呢？其实差别是在证悟空性的方法之上，这是有差别的。首先我们来看一下，显宗到底是如何证悟空性的。

讲到证悟空性的话，在座的道友可以接受吗？有一个这样的公案，讲到阿底峡尊者在西藏传法的时候，有两位学南传佛教的比丘来到了阿底峡尊者面前，请求尊者传法。阿底峡尊者先讲了一些相对浅显的法门，那两位比丘听后特别欢喜，并且连连赞叹。后来，阿底峡尊者就开始放大招了，放什么样的大招呢？开始跟他们讲法无我和《般若心经》的内涵。哪知道这两位比丘听后惶恐至极，连忙制止道说：“大尊者，大班智达呀，求求你再也不要讲了。我们听到这样的法门非常恐惧。”虽然他们一再要求，阿底峡尊者仍旧不予理睬，最后两位比丘捂着耳朵逃命般地离开了。

所以下面我们要讲的空性，讲到证悟空性的方法，不知道在座的道友感觉是如何的呢？如果觉得空性是万法的实相，觉得证悟空性这一点比较好接受的话，那同样是非常令人随喜和赞叹的，证明往昔至少或多或少串习过关于这一方面的法门。

首先我们就来看一下，显宗到底是用什么样的方法来证悟空性的。在显宗当中，比如说我们首先来看一下净土宗。净土宗它要不要证悟空性呢？其实净土宗必然将来也要证悟空性。为什么呢？因为证悟空性是解脱轮回唯一的办法。那么轮回代表着什么呢？轮回代表着唯苦无乐的大火坑。其实这些教言有一些道友可能听过，但是有一些可能没有听过。不管怎么样，我们现在先从这个方面去了解，后面在学习的过程中，慢慢就会明白为什么轮回是一个大火坑，为什么说证悟空性才能够最终解脱轮回。

净土宗是以念佛作为证悟空性最根本的一种方法的。那么从禅宗的角度来讲，它是依靠什么样的方式来证悟空性呢？我们常常听到说禅宗的祖师被他的师父拿个棍子在头上敲了一棍子，哇，开悟了！还有什么样的情况呢？喝着喝着茶，茶杯掉地上了，开悟了！还有什么样的情况呢？走在大街上，从妓院当中的妓女口里唱出来了一支歌，禅宗的祖师开悟了！我们看到禅宗的方法非常让人感觉到不可思议，而且会让人非常欢喜：哇，这么简单呀，回去买它一百个茶杯摔摔看，看摔到哪一个茶杯我能够开悟。但是有可能我们把一百个茶杯都摔完了，最终也没有开悟，获得的结果就是：哎呀，我好心疼我的银子啊！

但是我们看到，禅宗的方法并不是没有用，但是它要对的是什么样的机呢？是根机极利的人。就像我们看六祖惠能大师，他从小没有上过学，连字都不识，但是当他听到《金刚经》当中的这样一句“应无所住而生其心”的时候，他当下已经开悟了。那么为什么在此世当中能够获得这样的一种结果呢？原因就在于他往昔培植的善根、福报，还有智慧方面的因缘已经极其成熟，所以在这一世当中，依靠这样的一种契机就能够得以开悟，能够显发自己心性当中的本来面目。

我们说禅宗的方法非常适合根机极利的人，但是禅宗里边没有这样的一种次第能够帮助我们去进行了解，或者说是给自己一个能够成熟相续、达到根机极利的过程，相对来讲是比较欠缺的。

那么在显宗当中还有一种证悟的方法，是什么样的一种方法呢？就是依靠因明当中的逻辑思维。关于逻辑思维这一点的话，大家可能不陌生，像数学学得很好的道友，他的逻辑思维能力会怎么样啊？比较强，对吧？我们也会这样讲：哦，这个人数学学得很好，他逻辑思维能力特别强。那么在显宗当中，有关于空性方面的从逻辑方面的分析，帮助我们去了解万法确实就是空性的。

我们打一个比方，比如说什么呢？比如我们认为自己身上穿的这件衣服——我现在可能穿了一件短袖，因为天太热了嘛。这件 T 恤是哪个名牌的，我觉得它就是真实的一件 T 恤，它是实有的。但是事实上我们用因明当中的推理进行分析就会发现，哇，它真的一丝一毫都不存在！为什么它一丝一毫都不存在呢？我们把这件 T 恤拿剪刀剪开，剪成了两片，那么再继续往下剪，还能不能够剪呢？还可以剪，对吧？把它剪到不断地小、不断地小，哪怕我已经剪成了一万片，还能不能够再剪呢？同样还可以再剪，对吧？哪怕剪到了非常微小，可能用剪刀都不好下手了，那我再用高科技的东西把它再继续分，可不可以分呢？同样可以分。

当分到最后的时候，它还剩下什么呢？当分到最后的时候，就已经分到了它本来的空性。也就是我们会发现，其实所谓实有的东西并不存在。那么如果换成毛衣，或者说是其他的方面，我们也能够通过这样的方式去了解，也就是所谓的真实东西，我们最后往下分的时候会发现它一无所得，并没有任何一个实有的东西。我的这件 T 恤分成了两片，已经被我剪开分成两片布了，再分分成了四片，再分分成了八片，再分分成了十六片。不断不断地往下分下去，就会发现，我哪怕想得到一小片真正存在的布，好像都很困难。为什么呢？因为它还可以不断地再分下去。当它不断地再分下去的时候，我们就分到了一个叫做无分微尘的状态。那么所谓的无分微尘是不是能够真实地存在呢？

关于这个方面的话，我们在后面如果有因缘能够涉及到关于中观方面的道理的话，我们再进行一个分析。其实最后分析到这个无分微尘也是没有办法能够真实存在的，那么就分析到了万法它的本来面目就是空性。在此处的话，我跟大家介绍一个关于这个无分刹那方面的这样的一个道理。

我们在讲到关于这个无分刹那的时候，就是讲到了我的心念。我们说它是不是实有的呢？你看，我现在正生嗔恨心呢，“我特别讨厌这个人”，那是不是这个东西就是实有的呢？我的这个念头是不是实有的呢？我们说念头啊，它要跟刹那连接起来，刹那它是一个时间的单位。也就是我们的这个念头，我们把它分一下，比如说我说我这个念头它持续了三秒钟的时间，那么我们把这个念头继续进行分割。我们说这个念头是不是实有的呢？不是实有的。为什么呢？这三秒钟它可以分成第一秒、第二秒和第三秒，把它已经分开了。那么再不断地往下分下去，第一秒又可以不断地分，第二秒又可以不断地分，第三秒又可以不断地分，不断地把它分到了再也分不开的这种时候——说再分呢，就已经变成空性了，这个时候我们把它叫作无分刹那。

那么在这个无分刹那的这样的一种状态当中，我们说是不是无分刹那就可以真实获得某一个法呢？无分刹那也是丝毫都不可得。为什么呢？关于这个方面，我们下面就要进入一个非常有难度的分析了，我们来看看这个无分刹那它是不是真实能够得以存在。有一些道友可能会对于这样的分析非常有兴趣，有一些道友可能听到这一块的话已经有点发懵了，但是没关系，我们继续坚持下来，也是在自己的相续当中种下了很好的一个善根种子。

那么下面我们来看关于这个无分刹那是不是真实能够得以存在呢？我们来观察一下，说这个无分刹那已经到了一个不可分的时间单位了。这个不可分的时间单位，它是不是能够真实存在呢？我们来观察一下，说这两个刹那是无分的，每一个都是无分的，对吧？那么这样的一个无分刹那，如果说它是接触的时候，说它是能够接触，那么我问你，这两个刹那它就已经变成了有接触的部分和不接触的部分，对不对？那么作为一个无分刹那，上面变成了接触和不接触的两个部分，意味着它怎么样？可分。所以这样子的话，无分刹那就不能够得以成立，我们就否定了两个刹那能够接触的这种情况。

那么下面我们再来看，说这两个无分刹那它不能够接触，说如果接触的话就变成可分的了，所以说它不接触。如果你认为两个刹那不接触就能够成立无分刹那实有的话，那么我们来看，我们取过来了一个刹那，它和前一刹那不接触，对不对？那么和前一刹那不接触的这个中间会有一个空白段，和后一刹那它也不接触，在这个中间也会有一个空白段。那么它跟前一刹那不接触的这个末位、空白段的这个末位，以及和后一刹那的这样的一个不接触的空白段的初位，我们来看，我们来观察一下它到底接触还是不接触呢？如果说前一个阶段空白段的末位和后一个阶段空白段的初位它们接触的话，那么中间的无分刹那变成什么呢？变成了空白，没有办法存在了。如果说不接触，不接触的话，那么无分刹那将会变成两个部分，它将成为可分。

所以通过上面的分析我们就知道，我们认为我的贪心啊、嗔心啊、愚痴心啊，或者说我产生了这种痛苦的念头，让我痛苦不已啊，哪怕我们的痛苦本身，其实通过这样的一种分析，我们会发现，原来没有办法真实得以存在。那么这个的话，我们就讲到了显宗方面关于证悟空性所需要的一种方法。我们说以上我们的这种分析，它是从字面的理解——可能有些道友说字面的理解已经很难理解了，那么如果想要把它转变成真正证悟了空性的这种智慧的话，还需要再经过漫长的时间进行修行才能够做得到。所以以上就是我们所了解的关于显宗方面证悟空性的这个方面的一个道理。

那么关于密宗的这个方面呢，我们来看一下密宗这样证悟空性的修法有两个，这两个相对来讲就已经简单了很多了。比如说第一个，在密宗当中证悟空性的方法，第一个就是讲到了修气脉明点。所谓的修气脉明点，是密宗当中的这种专用术语。当然有一些气功当中也有讲到这样的名词，但是只是用的名词跟意义跟密宗当中是有很大的差别的，完全不同。那么所谓的修气脉明点，它到底怎么样的一个快呢？打一个比方，我们通过观想，我们坐在这儿，就在这儿想“我的头很痛，头很痛，头很痛”，大家以后可以试一下。

不过你不一定是头很痛，你可以试一下说“我这个头脑很清醒，头脑很清醒”。那么通过观想一定的时间之后，你会发现我的头真的痛了起来，或者我的头真的清醒了。那么这个需要一段的时间。但是如果说我们用棍子直接打了头，那么头会怎么样啊？立刻就痛了起来，对不对？其实一样的道理，我们前面讲到了关于显宗方面的这样一种修行的这种方式，它相对来讲的话，需要的时间比较漫长。那么通过密宗当中所讲到的气脉明点的修法，它是一种强制性地让我们能够接触到万法的实相空性，非常迅速地能够让我们碰触到，原来空性是这个样子，就像我们被木棒打了头，头立刻痛起来一样，非常迅速。

那么还有一种修法叫作大圆满的修法。大圆满的话，它是不强调气脉明点的，乃至还有我们前面所讲到的因明方面的这种逻辑推理、分析出来万法是空性的。从大圆满的这种角度来讲的话，认为这些都太复杂了，没有这个必要。那么大圆满做的是什么呢？直指人心。它不需要经过很复杂的过程，只需要前面我们进行修加行，然后它就能够让人得以开悟。那么在密宗当中呢，我们看到有这两种方法。还有我们讲到的密宗独有而显宗绝无的一种特点，就是依靠密宗的这种修持，我们能够最终获得金刚身。

那么，当我们的金刚身能够得以修成的时候，外表看起来和普通人一样，我们可能也会吃个老干妈，吃个炒土豆丝，但是这个时候，我们对于一切生老病死，还有所有外在的环境，对我们没有任何的影响，我们的身体没有任何的滞碍，想要飞檐走壁，像武侠小说里边的武功高强的大侠一样，完全没有任何问题，甚至说穿墙入室都是轻而易举的。但是这不是说我们修成金刚身真正的目标，它的真正目的就是让我们能够用凡夫身修成如同佛一般，具有三十二相和八十随好的这样的一个报身相。

关于这一点，在显宗当中确实是没有的。还有其他的关于显密方面的不同差别，以及密宗当中的这种超胜之处，由于时间的限制，我们今天不再介绍那么多，今天就了解到这里，后面有因缘的话，我们再去共同进行学习。通过前面的了解，我们就知道了密宗到底是什么含义，以及密宗和显宗的相同和不同之处。主要方面我们进行了了解，后面可能大家会有一些疑问，关于这些疑问，是从上师仁波切关于密宗的一些讲解中摘选出来的，供大家来进行参考和学习。

首先我们来看第一个问题：密宗是不是藏传佛教所独有的呢？有一些道友会觉得，密宗就是藏传佛教所具有的，在汉地肯定是没有的。但是事实上并不是这个样子，密宗不但在藏地有，在汉地也有。在中国百科全书当中就有记载，像玄奘大师，还有义净大师，这些高僧都曾经传以及译过这种密法，后世当中称之为杂密；后来还有善无畏以及不空等弘传纯粹密教，并正式形成了宗派，就称为纯密。这些全部都是汉地所弘扬的密宗。到了公元八世纪，有日本的空海法师来到当时的唐朝来进行学法，从惠果法师那里接受了密法之后，回国创立了真言宗，这个就叫做东密。所以通过以上的了解，我们就知道，密法或者说是密宗，并不是仅存于藏地的。像在印度的时候，最初也是有非常兴盛的密宗，当时也并不叫做藏密，汉地也有密宗的存在。

下面我们再来看第二个问题：密宗的这种双运，它是不是佛所宣说的呢？关于双运这一点，有一些人对于密宗当中所讲到的这个含义感觉不理解，认为这个是不是跟黄色小说当中所讲到的内容是一个含义，怎么会讲到男女之间的这样一种关系呢？但是事实上我们来看，密宗当中的这样一个双运相，它有一个非常深的含义，现在不太方便和大家讲。但是密宗当中的这样一个双运的含义，其实在显宗的经典教言当中也有宣说。比如说我们在《大宝积经》《大乘方便会》当中有这样的记载：有一个叫做树提的婆罗门，他在漫长的时间当中，在森林当中修持梵行。

后来有一天，他走出了森林，到了一个城市里边，当时就有一个女人对他生起了强烈的贪心，非要与他共同生活。如果不这个样子的话，这个女人就要被欲火焚身而气绝身亡。这个时候，树提婆罗门生起了悲悯心，所以舍掉了自己的戒律，和她结为了夫妻，共同生活了十二年。十二年之后，树提婆罗门再次出家。依靠这样一种行为，他舍弃了梵行，行持了这样的一种行为，他是不是会堕落于恶趣当中呢？他舍弃了戒律，但事实上我们看到，他因为悲心摄持的缘故，因为具足了菩提心、菩提戒摄持的缘故，所以不但没有因此而堕落到地狱当中，反而是因此而超越了百千劫的生死之苦。也就是说，他清净了自己修道当中的很多障碍，这个是在菩提心、菩萨戒的摄持之下。

当然，关于这样的一个行为，并不是一般的人能够行持的。作为一般的凡夫来讲，在轮回当中无始劫的流转都是因为这种淫欲的心态。如果只是从这个方面了解了这一点，很有可能我们在以后也会舍戒去行持这样的一种行为，这样子的话，其实对于自己是一个非常大的损害。为什么这样讲呢？米拉日巴尊者是一位非常有名的即身成佛的前辈修行者，米拉日巴尊者依止的上师大家都知道，就是玛尔巴尊者。玛尔巴尊者所修的就是双运的修法，享用明妃。

所以后来有人建议说：“米拉日巴呀，你应该学你的上师，你也应该去摄受明妃，这样看起来很不错嘛。”那米拉日巴尊者怎么讲呢？虽然老人家已经有了非常大的修证功德，但是他仍旧这样讲，他说我的上师很了不起，他有这样的境界，但是我没有；如果我非要去随学的话，就像大狮子跳跃的地方，小兔子也跟着去跳跃的话，肯定会摔死的。其实究竟讲到这样的一个双运修法，在现在并不流行，因为我们现在有很多非常殊胜的修法。另外讲到这样的一个修法本身，其实要求修行者要证悟了空性才能够进行修持的。我们来看一下，如果真的想要去进行这样的一种修持的话，我是不是真的证悟了空性？

同样的，我们再来看，现在也有很多所谓的活佛、金刚上师，可能有的时候会对一些女众弟子讲到：“你是我前世非常有缘的弟子，这一世你要做我的空行母。”这个时候，我们一定要具足智慧来进行观察。这种情况下，相对来讲，最好我们就是敬而远之。

这种情况不是没有发生过，我们也有看到身边有这样的一种例子。某一位上师已经跟他的这样一个弟子说：“你是我的空行母，非常有缘。跟我行持这样的一种行为的话，你将来会怎么怎么样，获得怎样的成就。”后来已经生出来了两个孩子之后，上师已经不知所终，这样的一种情况的话，就真的是好可怜的。所以从我们的这样一个方面来进行学修的时候，大家要回去看上师仁波切在香港理工大学所讲到的《怎样学习密法》。如果我们对于这个方面有兴趣，那么这个课程一定要去学习。通过这个学习，我们能够明了到底在这里边我应该怎么样去进行取舍，能够很好地保护自己，也能够很好地用这个密法来饶益他人。

下面我们来看一下第三个问题：视师如佛是否依人不依法？在四依法当中，我们知道，首先就讲到了要依法不依人，对吧？我们要依止的是真正能够令我们解脱的佛法，而并不是依止某一个人。说这个人长得好庄严哦，或者他笑起来很可爱呀，或者当他一开口，我就已经被他的声音所感动了、泪流满面，或者我一见到他，就抑制不住内心的激动：“那这个一定是我的有缘上师吧！”这样子的话，其实是偏重于依人的这样一个角度。我们在前面的课程当中也有进行过分析，这个并不是真正的我们要去依止的善知识的法相。我们要依的是什么呢？我们要依的是法。

如果说在密宗当中有讲到这样的一个观念——视师如佛，那么意味着是不是你要依人而不依法了呢？关于这个方面，其实并不会存在这样的一种过失叫做“依人不依法”。为什么呢？我们在密宗当中，首先在依止善知识之前，必须要对善知识进行观察。我们首先要了解所依止的善知识，如何才能够称为善知识。然后我们通过这样的一种观察，或者说我们依止的是一位公认的高僧大德的话，那么在密宗的修法当中讲到，如果能够视师如佛的话，能够获得很大的功德。

那这一点是不是只是在密宗的修法当中讲到视师如佛呢？其实并不是这样。在显宗的教言当中，比如说《苏悉帝经》当中就有讲：“弟子之法，是阿阇梨，犹如三宝及菩萨等，未能授与皈依之处，于诸善士而为应受，现世安乐当来胜果，为一阿阇梨故。”在这里边，其实就有讲到关于视师如佛方面的道理。关于这个，我们在做PPT的时候有一些没有做进去，我在公屏里边给大家粘贴出来，大家可以看一下关于这方面的道理。

下面我们来看一下，在显宗当中也有提到关于这一方面的教言，比如说在《般舟三昧经》当中也有讲到：“当敬于师，承事供养，视当如佛。”这个也是讲到，我们对于善知识应当视他为佛陀来进行依止。所以关于视师如佛这一点，并不是密宗当中所独有的特点。

关于这一点，视师如佛会不会有颠倒，变成依人而不依法呢？其实并不是这样。如果真正是一位具足圆满功德的上师，意味着什么呢？意味着这样的上师所传的法，决定是非常殊胜和圆满的，对不对？因为讲法人的功德非常圆满之故。比如说，我现在因为没有神通，所以并不知道在座的道友们心里所思所想到底是如何的。如果是一个已经证悟了佛陀功德法的人，在此处和大家传讲新班开示当中的内容，很显然他就更能够契理契机地宣讲这方面的很多道理，对吧？这一点我们很容易了解。所以在这方面我们就知道，视师如佛决定不会有依人不依法的这种过失。

当然它前面是有前提的：首先我们所依止的这位善知识是不是真正的善知识；另外，我们是不是已经有了比较成熟的相续。关于这一点，我们在前面也有学习过。如果作为一个初学者，比较好的情况并不是视师如佛，而是什么呢？是将上师看作一个比较贤善的人，或者我们能够接触、了解的朋友。我们先对上师进行了解，以及在修学佛法的过程当中，通过上师所传授的佛法来进行修学。慢慢地，当自己的相续足够成熟了之后，自然而然对于视师如佛这一点也不需要去强迫。就像有的时候，我们作为初学者会有这样的情况：对于佛陀到底是什么都不太清楚，自己依止的上师是不是真正的善知识也不明白，只是听到了应该视师如佛、能获得大功德，就硬逼着自己说：“上师就是佛啊，上师就是佛啊！”不断地跟自己这样讲。但是就算这样去讲，有没有真实的利益呢？可能还是需要再去观察的。

以上我们就讲到了第一个秘密，即密宗所讲到的一些道理。下面我们来讲佛法当中的第二个秘密，这第二个秘密就是道次第。说到这个道次第，它怎样是殊胜的呢？怎样是一个秘密呢？因为如果没有大福报的人，是遇不到这样的道次第法门的。道次第是什么含义呢？我们简单来讲一下。

首先我们来看一下这里讲到的“道”是什么含义。我们说“道”其实是在我们心上来安立的，也就是我们要把自心从凡夫的状态，通过修道转变成我们本来所具足的佛的状态。这样的修道，它要获得的结果不可思议，要将我们自己乃至于所有的众生全部都恢复自己的本来面目。那么，这样的一个道到底应该从何而修呢？关于这样的道，它有它的次第，也就是说我们到底如何来修，从哪儿开始，中间应该如何，最后会到达怎样的一种状态，这就是在道次第当中所讲到的含义。

那么所讲到的这样一个道次第，是在我们心上来进行这样的一种修学的。我们讲到了说，这样一个道次第有什么样的殊胜之处呢？说这个殊胜之处，跟大家举一个两位前辈的非常伟大的修行人之间的对话，我们就知道了。在噶当派当中，有非常伟大的两位修行人，一个叫做普琼瓦格西，还有一个是金厄瓦格西。

普琼瓦格西问金厄瓦格西：“我问你，有一种人他通达了五明，具足了五通，就是天耳通、天眼通、他心通、宿命通，还有神足通，就是可以飞来飞去的。那么他获得了这样的五通，而且还具足了八大悉地，八大悉地也是不可思议的功德。一个人是这个样子的，那么还有一个人是什么样子的呢？叫做道次第在心中生起。”

普琼瓦格西就问金厄瓦尊者说：“在这两个人当中，一个是通达了五明，具足了五通，获得了八大悉地；还有一个人他是道次第在心中生起，你会选择哪一个呢？”金厄瓦尊者答道：“不要说道次第在心中生起，甚至仅仅是产生‘道次第却是如此圣洁’的念头，也应当选择这一个人。”

我们可以看得到，关于这个道次第，它是有多么的殊胜。跟前面已经通达了五明，具足了五通，获得八大悉地的人比起来，仅仅生起了“道次第就是如此的”——也就是说我到底应该如何修道，在内心当中已经相对产生了一种定解，这样的话，我们看到金厄瓦尊者就讲到应该选择这样的一个人。

那么后面我们来看，在《开启修心门扉释》当中，也有讲到赞叹道次第的教言说：“尽满众生希愿益，故是教授大宝王。摄纳经论津流故，亦名吉祥善说海。”这个颂词我也给大家贴到公屏那边，大家可以看一下。关于这样一个颂词是什么含义呢？就是讲到说这个道次第能够满足众生所需求的一切，所以它是一切教授当中的大宝王；它摄纳了经论百川千流，所以说名为吉祥善说的大海。

另外，后面的一个颂词是讲到道次第殊胜的四个特点，说：“证一切法互不违，经论悉皆成教言。亦证佛陀之密意，重罪险碍亦能救。”关于这样一个教言是什么含义呢？“证一切法互不违”，意思是说，如果我们真正通达了道次第的话，就能够证达一切佛法都是互不相违的；第二个特点讲到“经论悉皆成教言”，所有佛法当中的经也好、论也好，所讲到的任何文句，全部都成为了能够指导我们修行的教言。也就是说，我们看到佛法当中的任何一个只言片语，都能够变成调伏我们相续当中这种烦恼状态的一个修行教言了。

后面说：“亦证佛陀之密意。”什么叫做“亦证佛陀之密意”呢？佛陀宣说了八万四千法门，在宣说的词句当中有非常甚深以及广大的密意，作为一个初学者来讲是很难得以了达的。但是如果说我们对于道次第能够得以通达的话，对于佛陀的密意我们就非常容易能够得以证悟。

后面还有讲到：“重罪险碍亦能救。”这是什么含义呢？说“重罪险碍亦能救”，意思是说，如果我们造下了极为严重或者说是最为严重的罪业——在显宗当中共称的就是谤法罪，如果造下了谤法罪的话，我们想要往生极乐世界，阿弥陀佛也是不收的——那么这样的一种情况，谁能够救护呢？道次第能够得以救护。所以通过这个方面，极大地赞叹了道次第的殊胜性。

那么所谓的这样一个道次第，我们今天为什么会讲到这一点呢？原因就是我们在后面大家会学习法王如意宝所造的《胜利道歌》。这个《胜利道歌》非常殊胜，是学院的创始人法王如意宝所造的道歌。这样的一个道歌，是法王如意宝老人家在一辈子当中闻思修行多年的智慧结晶。法王如意宝晋美彭措从释迦牟尼佛到莲花生大士的时代，生生世世都是非常了不起的圣者、大成就者，而且前世有非常深厚的善缘。今生从五六岁开始就有这样的发愿，直到六十多岁造了《胜利道歌》，在六十多年的岁月当中，将自己的一生完全奉献给了众生和佛教。所以法王如意宝智慧结晶出来的教言非常珍贵。

关于这个殊胜性，我想非常有智慧的这些道友在学习了之后，就会完全能够得以明白。我们讲到《胜利道歌》非常有加持力和巨大的意义。关于这一点，法王如意宝也再三地强调过。就像在学院，我们每一年来进行修学的时候，在上课、正式开始我们要学习的课程之前，法师都会带领着大家学习一遍《胜利道歌》。为什么呢？为的就是在这一年当中，能够遣除我们所有的违缘，令我们的闻思修行能够具足顺缘，这是我们一个一成不变的传统。所以法王如意宝也有这样讲到：我们在自己进行修持，或者说是闻思，或者说是要行持怎样的善法之前，把《胜利道歌》念诵一遍，或者跟他人传讲一遍，就能够很顺利地实现我们的愿望，而不会在这个过程当中遭受到任何的违缘和障碍。

那么关于这一点，通过我们现在所具足的智慧，可能很难得以揣测；但是在将来，当我们也能够开显出来自己相续当中所具足的、佛陀本来具足的这种智慧的话，就能够比较明了这里面所具足的这样一个甚深的缘起了。

下面我们来看，在这样的一个《胜利道歌》当中讲到了什么样的道次第呢？首先我们看到，在《胜利道歌》当中有讲到这样一个无上密法方面的道理。关于这个内容，法王如意宝用了这样一个颂词——这一点我也翻到公屏里边来，大家来看一下——用了这样一个颂词讲到：“甚深光明大圆满，仅闻词句断有根。六月修要得解脱，为此铭刻于心中。”这是讲到了什么样的含义呢？

是说啊，对于这样一个一般人很难以悟达，而且容易遭到智慧浅薄人诽谤的无上大圆满，仅仅听闻它的词句，也能够斩断轮回的根本。那么如果你是一个利根者的话，精进修持六个月，就能够获得圆满的解脱。所以说，我们应该将大圆满深深地铭刻于自己的内心当中。

关于大圆满的修法，我们看到法王如意宝在《胜利道歌》当中劝诫我们应该去进行修学。关于密法方面的殊胜性，我们前面也有讲过。麦彭仁波切在有一些教言当中也讲到，末法时代的众生烦恼非常深重，依靠其他的法门很多难以得以调伏，但是如果依靠无上的密法大圆满，完全可以断除一切的烦恼。如果我们在机缘当中能够遇到传授密法的上师，或者说我们将来得受灌顶等等，就意味着我们跟密法之间有非常殊胜的因缘。

而且关于密法方面，可能大家会有这样的一个疑问：有人听说要守密乘戒，就像我前面刚才讲过的，如果密乘戒破了的话会很惨。怎么惨呢？显宗当中所讲到的无间地狱已经够惨了吧，在无间地狱当中，感受的痛苦无间、身形无间，还有寿命无间等等，在极其漫长的时间当中感受非常强烈的痛苦。那无间地狱是很可怕的。而在密宗当中我们讲到，如果密乘戒没有能够守持清净的话，会堕入到金刚地狱当中，它比无间地狱还要痛苦万分。这样子的话，就有人讲到：“哦，那我不能够学修密法，那太可怕了。”

但事实上我们看到，上师仁波切在此处所讲到的教言非常有趣、生动地帮我们解决了自己相续当中的这个疑问。讲到了什么呢？上师说，这个密法如果你认为是很危险的话，那么你上班也很危险。上班为什么危险呢？我上班好像看起来是很稳当的一件事情。上班之所以会成为危险，是因为如果你在你的单位里边把人给杀了的话，后面肯定会判死刑的。危不危险呢？太危险了！但是如果说不去杀人，会不会出现这个事情呢？就不会出现，对吧？

同样的道理，我们在趋入了密乘之后，有相关的密乘戒要进行守持。如果说我们小心翼翼地守持密乘戒的话，那么很显然我们并不会得到堕入金刚地狱种种的这样一种果报。那密乘戒是不是非常难守呢？在后面的内容当中我们也会了解，从主要和根本的一些方面来看并没有那么困难，并不应该成为我们趋入密法当中的一个障碍。

以上我们就讲到了关于密法方面老人家所讲到的第一点。密法非常殊胜，我们前面已经讲到了很多内容，那么要以什么作为它的基础才能够修学密法呢？修学密法必须要以菩提心作为基础。菩提心是什么含义呢？我们在前面也有讲过，三殊胜里边有一个发心殊胜。那今天大家有没有发心殊胜呢？我是不是给忘了？在发心殊胜方面，我们讲到为了利益天下无边的一切众生，要发起无上殊胜的菩提心，这是发心殊胜方面的道理。

关于菩提心有什么样的功德呢？在此处我也选了《入行论》当中的几个颂词，我们来了解一下菩提心到底有什么样的功德。

首先第一个颂词，我跟大家粘贴到公屏上来看一下： “以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。”

也就是说，我们在轮回当中会发现自己的善心善行力量很弱。当我看到某些人的时候，我就是发不起来善心善行；或者说常常自己自寻烦恼，相续当中起了很多贪、嗔、痴种种念头。而“罪恶力大极难挡”，从无始劫以来乃至到今生，可能我们造了很多的罪业，对比十善业道，我们可能很多并不具足；而十恶业道、不善业道，我们可能很多都具足。这个时候我会感觉到非常难过，那么到底应该怎么办才能把这些罪业力得以清净呢？“舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼”，如果说我们舍弃了圆满的菩提心，到底还有什么样其他的善法能够胜过这些恶业习气呢？

其实我们仔细去观察自己的相续，有的时候可能会看到恶业习气确实势力非常强大。比如说我们有的时候嗔恨心非常严重，哪怕对于我们非常亲爱的人、对于有非常大恩德的对境，我们可能也很难控制自己不去观察他的过失、不对他的过失生起嗔恨心。这个时候我们就会发现，当我特别不想生起嗔恨心的时候却又控制不住，这就显示出了习气的力量是很强大的。而在讲到发菩提心的利益时，我们说发菩提心就能够清净、能够战胜这些非常难以抵挡的习气。关于这些方面，我们在后面的学习过程当中再去进一步了解。好，今天因为时间很有限，所以在此处就跟大家介绍到这里。

下面的话我们来看后面还有一个介绍菩提心非常殊胜的颂词，我也给大家粘贴到公屏里面来看一下： “欲灭三有百般苦，即除有情众不安，欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。”

在此处就非常直接了，我们哪一个人不希望能够离苦得乐呢？所有的痛苦，可以说讲到了“三有百般苦”；所有的快乐，讲到了“百种快乐”。如果想要除灭三有百般苦，就需要依靠菩提心；如果想要获得百种真实的安乐，就需要依靠菩提心。这就是讲到所有的离苦得乐，我们都需要依靠菩提心。

那么最后的话，还有在此处所讲到的一个颂词是说：“犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。”也就是说，我们看到这个颂词解释是说，就如同最为殊胜的这种点金剂一样，它能够点铁成金。当具足了菩提心之后，所谓的这样一个污垢的、垢秽的身体就能够转变成无价之宝的佛身，所以说我们应该坚持菩提心。也就是在这里面，我们看到，我们认为自己跟佛陀有很大的差别，对吧？我们自己的话是一个轮回当中的凡夫众生，而佛陀的话呢，是具足了无量功德的、圆满一切功德的、非常福慧资粮圆满的这样一个大的智者、大的觉悟者，我们跟他有很大的差别，我跟佛陀完全是不一样的。但是如果说我们能够具足菩提心的话，那么刹那之中，我们讲到了说，其实就能够将我们这样一个凡夫的身体，逐渐修成具足无价之宝的这样一个清净佛身。

还有讲到菩提心功德方面的一个公案，非常有趣。讲到释迦牟尼佛在经典当中是这样讲的：说如果有一辆车子，在这个车子上面有五百个阿罗汉，这五百个阿罗汉当然都是非常殊胜的成就者了，比如舍利子尊者、目犍连尊者等五百个大阿罗汉。他们坐在这个车子上，释迦牟尼佛的话，也许会用他的脚趾头过来拉车子，也许释迦牟尼佛都不会来。为什么呢？因为这五百个阿罗汉的功德没有办法把释迦牟尼佛请来。但是释迦牟尼佛还这样讲到：如果一个人发了菩提心，甚至说一个人他曾经听过菩提心的教授，那么这样的人他坐在车上，释迦牟尼佛就得来，而且用脖子来拉这辆车。那从这个方面的话，我们也可以看得到，关于这样的菩提心，它有多么殊胜啊！这是释迦牟尼佛自己在经典当中所讲到的这样一个教言。

那么说菩提心通过不断地修持，最终会达到一个什么样的状态呢？最终就能够证悟到万法本来的空性实相的面目。那么这样一个殊胜的菩提心，要以什么作为它的基础呢？它的基础就是讲到了出离心。关于出离心方面，法王如意宝是用了这样一个偈颂来向我们进行介绍。好，给大家转到公屏里看一下。讲到的是说：“于诸轮回之盛事，不起羡慕之心念，当持人天供养珠，殊胜严饰之戒律。”意思是说，对于轮回当中令人非常艳羡的种种盛事和富足，没有一丝一毫的羡慕之心，而应当持守人天众生殊胜的供养珠——就是清净的戒律。

那么关于这一点的话，可能有一些道友听完了之后会感觉到有点恐怖，说：“为什么呢？我要出离这个轮回当中所有的盛事和富足，那么所有的快乐我都不能要了吗？”而一想到这一点的话，觉得：“我这个出离心不能够要它，不能够有，那这个出离心不要了吧。纵然菩提心以出离心为基础，但是要我舍弃所有的快乐也不可能啊。”那其实，我们关于这一点的话，所谓的出离呢，我们不用那么害怕。所谓的出离轮回，其实并不是要我们出离轮回当中的所有安乐，而是说我们要出离对于这些安乐的执着。

而为什么要这样来讲呢？因为我们说这个轮回当中所有的安乐，它必定会在某个时刻远离我们。如果说我们在享用它的时候特别地执着，那么就意味着我们在它必定会远离的那个时刻，感受极其强烈的痛苦。所以佛陀讲到了说，要我们出离这个轮回，并不是要我们出离安乐，最究竟来讲，就是要我们出离苦。这个就是所讲到的出离的含义。

关于这个方面的话，跟大家分享一个公案，讲得也是非常有意思。就讲到了说，以前有一位成就者，有一天有一个客人来拜访他。这个客人对于成就者所住的精舍非常地惊讶，因为在这个精舍当中有很多的奢侈品。在精舍里边有这么多的奢侈品的情况下，所以那个客人觉得：“哦，你还是一个成就者呀，那有这么多的东西，你一定是很执着，是不是？”当这个成就者了知了他心中的想法之后，就告诉他说：“这个呀，我其实对于这个屋子里边所有这些东西的执着，还不如你对于你自己一个木碗的执着大。

当我要离开这个屋子的时候，我随时都可以走得出去，因为我对于这些东西没有任何的执着。”所以从这个方面的话，我们可以看到，所谓的这样一个出离，真实的这样一个出离，并不是要我们远离在轮回当中所有的繁华、所有的快乐，而是说要我们远离在轮回当中的这些繁花似锦，还有种种快乐、名誉、地位方面的执着，这个才是出离真正的内涵。

那么当然在修持出离心的过程当中，我们也是有很多的方便。关于这个方面，有的时候我们暂时要舍离这样一个复杂的、纷扰的环境，会比较有利于我们修持出离心。具体在修持的时候，我们再去了解关于这些方面的教言。但是通过以上我们的了解，我们就应该知道，所谓的出离心其实根本不可怕，因为它是让我们出离执着。更根本来讲的话，其实就是让我们出离种种的苦，因为我们对于这些法没有执着的缘故，将来就必定不会受苦。

关于这个方面的话，可能我们也会有一些疑问。什么样的一个疑问呢？说：“让我对于家人不执着了，那我会怎么样呢？是不是一个很冷漠的状态？”其实对于家人没有了执着，或者说对于我们很爱恋的这样一个对境没有执着的时候，我们就会远离烦恼，而具有了真正的慈悲，这个就是我们具足出离心所显现的这样一个功德。

那么出离心作为菩提心的一个非常好的基础，出离心想要能够真实生起来的话，它的前面必须要具足的基础是什么呢？就是讲到了贤善的人格。所谓的贤善的人格，是作为我们在今天所要讲的道次第修法当中的最后一个。也就是说，我们要具足贤善的人格，才能够在自己的相续当中具足出离心；具足了出离心，才能够具足菩提心；具足了菩提心，才能够修持无上密法，最终我们能够获得世出世间圆满的安乐。

那么后面我们来看，讲到关于贤善的人格方面道理的时候，法王如意宝是用两个颂词给我们进行介绍的。

那么关于这个方面的话，也给大家粘贴到公屏上来看一下。法王如意宝讲到说：

“言行恒时随顺友，秉性正直心善良。 若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。 此乃清净人规法，三世诸佛方便道。 亦为四摄之精华，诸位弟子切莫忘。”

关于这个方面的话，我们看到这两个颂词，法王如意宝已经把贤善的人格介绍完了。另外，对于这个贤善的人格进行的赞叹也已经赞叹完了。那么我们来看法王如意宝是怎么赞叹这个贤善的人格的呢？法王如意宝讲到，这个贤善的人格，它是世间清净的人规法；从出世间的角度来讲，它也是过去、现在、未来三世诸佛成佛的方便道；它还是菩萨行持四摄法的精要。所以法王如意宝教诫诸位弟子说，切切不可遗忘这样殊胜的窍诀呀！

那么关于这个贤善的人格，法王如意宝是怎么来进行介绍的呢？我们来看颂词的前面两句，就是讲到了贤善人格的道理：“言行恒时随顺友，秉性正直心善良。”在这里边，首先讲到了第一点：言行要恒时随顺我们的亲友也好，朋友也好，总之就是跟我们有因缘关系的众生；第二点讲到了秉性正直；第三点讲到了心善良。关于秉性正直和心善良的部分，我们比较好理解，所以在此处就跟大家介绍一下所讲到的随顺方面的道理。

关于随顺方面的道理，我们从比较粗浅的方面以及比较高一点的层次来讲。首先，我们从比较粗浅、比较通俗的方面来讲，什么叫做随顺呢？所谓的随顺，意思就是说，对于无关紧要的一些事情，或者说是并不是什么大是大非、从善法和恶法方面有非常大差别的这种事情，我们就尽量去随顺众生。比如说我们要一块儿出门了，我坐地铁也可以，坐公交也可以，但是我的同事他想要坐公交。那挺好的呀，那我们就坐公交。或者说我中午要开始吃饭了，我的爱人想要吃面条，但是我想要吃米饭。

我说：“那很好啊，那我们就吃面条吧。”所以在这一方面，这些事情它不是什么大是大非的事情，也没有关系到善业、恶业方面的事情，只是因为自己习气差别的缘故，有人想要坐地铁，有人想要坐公交，有人想要吃面条，有人想要吃米饭。那这个时候我们能够随顺他人，令他人生欢喜心，这个就可以称为是比较通俗一点讲的随顺众生。

那么如果我们放到一个比较高一点的层次来讲，什么叫做随顺众生呢？关于这个方面，我要放慢语速，因为这个方面不是很好理解。有一些道友如果是初次听的话，要仔细谛听。

首先，说要讲到随顺众生，我们要知道什么叫做众生。众生其实分了现象和实相两个方面。所谓的现象，先不要说六道了，我们就在人道当中，人和人之间的差别很大，有男女的差别；在男人和女人当中，有种种不同性格的差别、习气的差别、长相的差别、习惯的差别、受用的差别、喜好的差别等等，服饰的差别等等，这些方面的差别非常大，这就是众生的现象。

众生的实相是什么呢？众生的实相就是我们前面提到过的，就是佛。那么什么叫做不随顺众生呢？所谓的不随顺众生，这个是很关键的——意味着我执着众生的性格、他的相貌以及他的受用全部都是实有的。这就叫做不随顺。为什么呢？因为它没有与真正的实相相应。或者反过来，我认为众生是没有因果的，没有所谓的善业、恶业、苦乐的果报，这样子也叫不随顺，因为它并不与实相相应。也就是说，不管我是执着实有，还是执着断灭，全部都不与实相相应。

反过来，如果我看到了众生的现象，另外我知道他的实相本来是佛，但是他佛的本来如来藏的性，是依靠染缘（也就是染污的种种因缘）显现出了众生的种种杂染相，而并没有显现出佛相。这样子我就知道，这个众生他本来是佛，但是又依靠种种因缘的缘故，显现成了目前的这种状态。这样子我们知道这种状态是没有真实自性的，众生真实的自性就是佛。如果我对这个方面非常清楚，就像我照镜子，镜子里边可以显现我的脸吗？可以。而且显现的这张脸还是清清楚楚的，眉毛、眼睛、鼻子全部俱全。但是镜子里边的脸是真实的脸吗？并不是真实的脸。如果我们通过这个方面能够看到一切众生的话，这就叫做随顺众生。

这个就是从比较深的方面，讲到了什么叫做恒顺众生。这个方面大家作为初学佛法来讲的话，听起来可能有一些难度，但是后面我们通过不断地学习就会发现，如果这样来进行了解和修学的话，对于我们来讲是非常有帮助的。

以上我们就了解了法王如意宝在此处给我们所介绍的贤善人格所具足的利益，以及贤善人格到底是什么样的一个含义。但是法王如意宝在这个颂词当中，只是从非常简单的两句颂词给我们介绍了贤善的人格，虽然已经完全都是精华义，但是对于我们来讲，可能还有很多的地方并不太清楚。那么后面我们在下一堂课乃至于几堂课的学习过程当中，就要去学习关于贤善人格方面的一部论典，叫做《二规教言论》。

这个《二规教言论》非常地殊胜。从我自己的学习体验来讲，我在学习了这本书之后特别地兴奋，而且我当时发愿，这么好的法宝，要至少学习十遍。那到现在的话，我还没有能够圆满学习十遍呢。所以借着和大家这一次共同学习，我就能够更加接近我自己的愿望了。那么关于《二规教言论》，二规到底是什么样的一个含义呢？

这个二规啊，是讲到了佛规和人规，意思就是说我们将佛教当中所讲的道理，以及世间当中所讲到的这些道理结合起来，依靠这些简单的语言对于这个世人进行教诫，那么这个就叫做《二规教言论》。那么另外它还有一个名称呢，就是讲到了藏文当中的这样的名称，是说“积聚胜天德宝”，意思是说出世间法和世间法的圆满的功德，依靠它都能够得以积聚。所以这一部论典呢，确实是非常地殊胜，不可思议。

那么在之前的话，讲到了学院的创始人法王如意宝，对于这一部论典也是讲过了好几遍，那么上师仁波切也是再再地赞叹这一部教言。所以从下一堂课开始的话，我们会基于这一部的教言来进行学习。那么第一堂课，我们要学习的内容就是叫做《首先要开智慧》。

好，那么今天的话，我们的这个辅导那么就到这里了。下面我们共同回向善根：

索南德义丹吉热巴尼， 托内尼波扎南潘协将， 杰嘎纳齐瓦隆切巴耶， 杰佩措类卓瓦卓瓦效。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。 生生世世……