12. 快乐宝藏·芝麻开门

顶礼本师释迦牟尼佛，

顶礼文殊智慧勇识，

顶礼传承诸上师。 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 为度化天边无际的一切众生，让我们发起无上殊胜的菩提心。

好，下面在殊胜发心的摄持之下，我们来学习今天我们新班开示和辅导的最后一堂的内容了。那么在这一堂课当中呢，我们是要学习三个内容，一个是《快乐之歌》，还有是绕塔的功德以及供灯的功德。那么关于这三个部分呢，我起了一个名字叫做“快乐宝藏之门”。对于快乐来讲的话，我们每一个人都是追求的。但是如果说没有打开快乐宝藏的钥匙，那或许我们苦苦寻觅很久也没有办法得到快乐。但是如果说有了窍诀，那么所有的一切都会变成轻而易举的事情。所以今天呢，我们首先学习的就是《快乐之歌》。

那么《快乐之歌》的作者呢，是无著菩萨。无著菩萨，我们在座的道友都已经不陌生了。为什么呢？我们在前面学习的《佛子行》就是他老人家的著作，大家还记得吗？我们在前面学习的《佛子行》呢，是分了两课的内容学习完的。那么关于这一部分的《佛子行》当中啊，我们说内容比较多，所以就没有时间、没有机会和大家介绍一下无著菩萨他的功德。所以在今天我们开始学习《快乐之歌》之前，首先我们来学习一下作者他是一个什么样的人，他具有什么样的功德。

那么在此处的话，和大家是从《入行论善说海》当中，上师仁波切所翻译的无著菩萨的传记当中所截取的一两点内容来和大家分享一下，大致地了解一下。那么在这个《入行论善说海》当中，无著菩萨的这个传记啊，有长达六十多页，如果大家有兴趣的话，可以去了解一下，看看我们所学习的这个《佛子行》啊，还有这个《快乐之歌》啊，作者他是具有怎样的功德。

那么下面的话，我们来看一下无著菩萨。讲到他在童年的时候，秋天里面的某一天，当天天寒地冻的，并且下起了大雪。无著菩萨早上离开家到外面去走动，结果等到他回到家中的时候呢，家人就发现他的衣服不见了。父亲就急忙问他说：“你的衣服呢？”他回答道说：“碰到一些非常可怜的众生，见他们被严寒逼迫，我就把自己的衣服给他们了。”那父亲表示怀疑，为了查证，就带着这个孩子去看个究竟。结果当他们来到一处遍满蜘蛛的坟堆的时候，发现果然在那里，在那些快要冻僵的蜘蛛身上盖着无著菩萨的外套。

并且为了防止衣服被风吹走，这个还是小孩子的无著菩萨在衣服的四周压上了一些石头。童年的时候呢，无著菩萨其实就是具有这样自轻他重的一颗菩提心。并且他在童年的时候，有的时候就会讲到，他说：“我要修行。”说完他就开始毗卢七法的坐姿，安坐开始思维法义，经常是以这样圣者的行为去度日的。有的时候他也会哭。那怎么哄他呢？我们说小孩子哭啊，一般家人拿各种各样的玩具来哄他，但是无著菩萨一哭，家人就把经书给他，这个时候他就不哭了，而且特别地开心。并且他跟别的孩童玩的时候，别的孩子打他，他就是哭一哭，就只是这个而已，根本就不会还手打对方。

等到二十三岁的时候呢，无著菩萨就以云游僧的身份前往后藏的各大寺庙进行辩论，并且对于那些执持邪见的人，他以教证和理证将其各个击破；对于那些坚持正见的人，他就予以摄受，并且和他们一起云游四方。当时人们都纷纷议论说，像卧冬无著这样的大智者以前从未出现过。这个是当时的人们对于无著菩萨的一个赞叹。

后来到了四十三岁的时候，从四十三岁这一年开始呢，尊者就开始闭关清修。除了侍者阿索难达的父母以及一位畜牧瑜伽士，共三人作为护法者以外，他与外界断绝了一切的联系，不再接见任何人，不管来访者的地位有多么尊贵或者卑贱，他一概拒之门外，并且在关房的门口上写下了如下的词句。这如下的词句特别好，所以我也特别摘抄过来，想要跟大家分享一下。词句上面讲到说：“顶礼上师三宝。诸位遇见我者，明鉴。人生似秋日白昼一般短暂易逝，而阎王死主却像西山影子一般步步紧随。

大限到来之时，我们只能独自一人默默承受。那时唯一能给予有力帮助的就是佛法，所以不应以毫无意义的闲谈耽误自他行持善法。大家都应观修无常，并对此世间生起无伪的厌离心，不可懈怠度日，要抓住光阴，尽快修行。殊胜无比之佛法与今世之世间法不可兼得。欲自在驾驭世间以及出世间法，怀抱此种想法者，必定是自欺欺人之徒。诸位即便见到我，我也没有其他的话可奉告。望众人各自归家，并精进地行持身语之善法。”

后人在了解了无著菩萨的一生之后，就有这样的一种评价，说：如果从无著菩萨一生都在讲经说法、培养弟子来看的话，好像他的一生唯一只是从事了讲经说法一般；那么从他严格闭关的年头来看呢，又好像无著菩萨一辈子都在寂静地安住苦修；那从他磕头转绕的次数来看，他的一生仿佛都用在了磕头和转绕上面；再从念诵观音、度母心咒等这些密咒的数量来看的话，无著菩萨一生的精力好像又全部都用来精进持咒了；如果从为沙弥还有比丘传讲别解脱戒的方面来看的话，好像无著菩萨一生都在为他人做轨范师；

还有讲到说，从他为弟子传授菩萨戒的数量来看，仿佛他一生都在传授菩萨戒……等等等等，讲述了作为一个一般的人来讲，一生所做的这样一个事业，在无著菩萨来看的话，其实只是用了他生命当中一小部分的时间。不管是从自身的这种闻思修行也好，还是从利益他众的方面也好，看来好像就是已经达到了我们一般人一生全部精进努力所用的量，在无著菩萨的身上我们全部都能够看得到。所以在这个部分，我们了解了无著菩萨的这样点滴功德，目的就是希望我们在座的道友能够对于尊者生起信心，从而就能够对于尊者所造的论典生起欢喜心。我们就知道这样的一部论典，跟世间的一个小说家所写的一部小说，它的概念是完全不同的，因为作者本身的差别是非常大的缘故。

所以在这个部分的话，我们来看一下，讲到说这样的一首《快乐之歌》呢，上师仁波切在开篇就有讲到：“《快乐之歌》是将一切苦乐转为道用的殊胜窍诀。通常来讲，世人在享受快乐时，法修不成；感受痛苦时，法也修不成，以至无法圆满善根，获得的人身无有意义。而这个修法中有很甚深的窍诀，明白此理之后，在人生旅途中遇到任何挫折、不幸，都有转为道用的勇气和方法。因此，现代人一定要懂得这些道理。”这个是上师仁波切在开始讲颂词之前先跟我们宣讲的一段话。

在这里面，我们看到讲到了说，《快乐之歌》是将一切的苦乐转为道用的殊胜窍诀。那么转为道用这一点呢，我们在上一堂课也已经分析过，也就是说，我们作为一个一般的凡夫人来讲，他在感受快乐或者痛苦的时候，全部会成为他的道障；但是作为一个真正以修行人的眼光来看、以修行的见解来摄持的时候，我们就知道所有的这些苦乐，全部都可以作为资助我们修道的一份因缘了。

关于这一个部分，在我们学习佛法的过程当中，我们肯定感受过这种法喜，或者有一些道友现在也在修习出离心和菩提心，在这些方面进行修持。那么我们观察一下就会发现，我们在世间感受五欲的快乐的时候，或者说我们在被别人欺负、或者身体遭受了非常严重的痛苦的时候，那可能我们在以前感觉特别受用的这种法喜，或者说我们修持菩提心和出离心的这种觉受和状态，这个时候就没有了。因为我们在感受五欲快乐以及感受痛苦的时候，心是没有办法安住在这样的一种法喜状态的。所以由此就会导致没有办法圆满善根，没有办法令我们获得的人身有意义。

那这个时候有的道友可能会有疑问：为什么我的心不安住在法上，我的人生就没有意义了呀？这一块其实是从比较严格的角度，就是从我们作为一个想要从轮回当中获得真正解脱和安乐的修行人的角度来进行观察的。那么在这个方面我们来进行观察的时候就会发现，只要没有与法相应，意味着什么呢？意味着我们就还在造作转生轮回的因，意味着我们在日后就必定因为造作了轮回的因，而在轮回当中不断地感受漂泊的痛苦。所以从这个角度我们讲到，这样子用人身的话，这个人身是没有意义的。

当然我们在此处并不是否定轮回里边有快乐，而是说作为智者来讲，完完全全看清楚了在轮回当中的快乐其实就是苦的因，因为所有轮回当中的快乐后面都有痛苦在等着。这个我们在前面也分析过，也就是轮回当中的快乐，我们叫它坏苦。那么所有的乐为什么称为是坏苦呢？就是因为这个乐坏灭的时候，我们必定感受痛苦，而乐又必定会坏灭。所以在此处我们看到，智者由于看到轮回当中的这种快乐并不是真实的安乐，所以他直接判定说这样的一种快乐是不具有真实意义的。如果在轮回当中，把这个人身用在感受轮回快乐的某些方面，那么沉迷是无有意义的，是从这个方面来分析的。

如果我们举一个比喻，这个就像什么呢？就像现在有些大学生，虽然已经成年了，但是在大学当中他不思修学各种各样的课程，不思提高自己，沉迷在游戏里边，或者沉迷在吃喝玩乐当中，他认为：“哎呀，我终于是摆脱了以前初中和高中修学的痛苦，现在真的是好快乐呀！”可是还有一些大学生，他就能够看得出这种快乐根本就不是什么真实的快乐，以后肯定是苦的，因为大学毕业之后找不到工作成为啃老族，怎么能够快乐呢？所以他看得透这一点，在大学里边就会很努力地学习，而且特别用心去锻炼自己各方面的能力、利益他人。他就知道这样去做的话，不单单是现在快乐，而且未来也快乐。

所以如果说我们能够明白《快乐之歌》当中所讲的道理，那么在人生的旅途当中遇到任何的挫折和不幸，我们就能够有转为道用的方法。所以上师仁波切就讲到，现代人一定要懂得这一方面的道理。因为我们在人生当中不可能永远一帆风顺嘛，尤其是我们在如今的末法时代，特别顺利和圆满的事情基本上是见不到的。在这样的一种状态下，我们应该怎么样来面对人生当中各种各样的麻烦和痛苦呢？在这《快乐之歌》当中就教给了我们这些方法。

首先我们来看一下《快乐之歌》当中讲到： “自他虚幻此蕴身，如若患病当快乐， 灭尽昔积诸恶业，修行正法众所作， 皆为净除二障碍。”

在这里面，首先我们来看所讲到的“蕴”。这个“蕴”是什么意思呢？在我们的汉语词典当中，“蕴”解释为“积聚”的含义。所以佛法当中会把“身”讲作“蕴身”。这个向我们传递了一个什么信息呢？意思是说，这个身体它并不是一个真实实有的东西，它是积聚起来的。既然是积聚起来的，意味着它就是一个虚幻的东西。就像我们买组装的家具，组装起来了之后，看起来家里有一个好看或者实用的家具，但是我们自己也很清楚，其实不过就是一块板子又一块板子组装起来而已。

同样的，我们说这个身体也是这个样子。这个身体由胳膊、腿、脑袋、胸腔、手、脚组合起来，只不过是由这些零件组装起来的。有的可能说，那除了身体的话，我还有心呢。对，除了身体还有心，那么身心的聚合我们称为什么呀？五蕴身。说这个五蕴身，在佛法当中讲到叫做色、受、想、行、识，这五蕴积聚的身。简单讲，其实就是把身和心聚合起来，执着为一个“我”。我们通常所认为的“这里有一个我呀”，那这个“我”是什么东西呀？我们通常所认为的“我”，其实就是身和心的聚合。既然它是身和心的聚合，然后执着为一个独一的我，那么意味着其实这个“我”就是虚假的。所以佛法当中讲到，这个执着“我”，就是烦恼和痛苦的一个来源。

就像我们把屏幕、键盘、主机这些聚合起来，执着为一台电脑，那么这一台电脑是不是真正实有的一台电脑啊？根本就不是，对吧？一会儿这个屏幕出了点问题，键盘又出了点问题等等，它是一个积聚的东西。那么既然是这样的话，我们就知道说执着为一，它就肯定不是真实的一，它是虚妄的，是虚幻的。这个其实就是我们认为的、执着的自身的这样一个真相。

在此处讲到了说“有病应当快乐”。为什么有病应当快乐呀？在下面，上师仁波切分析了有四点的内容，在此处和大家归纳，我们来进行一个了解。首先第一点，讲到了说：“灭尽往昔恶业。”

我们不说在无始劫以来，我们就说在即生当中，我们回顾一下，我们在修学佛法、接触到佛法之前，我们的童年时代以及青年时代，我们可以想一下我们造了多少恶业啊。我们不用说跟更细微的戒律去对比，我们就单纯地看一下十善业和十恶业这些方面，我们来对比一下，看看有哪些是十善业，看看有哪些是十恶业。

可能我们一顿饭就不知道要吃了多少小鱼小虾，尤其生长在海边的道友，可能在这些方面会杀害了挺多的众生。关于这些方面，我们讲到说在这个人间，我们都知道说杀人偿命，一命要抵一命，那么我们往昔害了这么多众生的性命，其实从因果上来看的时候，也要用自己的生命来偿还的。那如果说现在不用我们偿还性命，也不用说堕入地狱，感受难以忍受的痛苦，就是以这样小的病苦而清除了大苦，这个难道不是一件很好的事情吗？

那么想要把这一件事情看得特别明白，就必须要对于因果有一个诚信。对于因果有诚信的话，那么对于“我如今在感受痛苦，其实就是清净我往昔的恶业”这一点，就会特别地相信，特别能够接受。

关于因果这一点我们在前面也有提及过。在因果的方面有四条定律：恶业必定感受苦果，善业必定感受乐果；并且虽然所造的业微小，但是感得的果必定是非常广大的；还有未造之业不会遇，已造之业不失坏。

那么因果这个东西，其实从它的规律方面来讲的话，并不难理解。就像我们说农民往地下种种子，这个种子种下去了之后，它成熟果实的时候，并不是成熟的果实就像种子一般微小，对吧？成熟的果实是量非常大的，这个就是业增长广大。你种下去了青稞的种子，将来就是长出来青稞呀；你种下了罂粟的种子，将来就长出来罂粟啊，这个是不会有任何错乱的。就像我们在行持善恶业的方面也是一样，我行持了恶业，就像我种的是恶种子，将来就必定感受痛苦；如果我行持了善业，将来就必定感受安乐。

那么因果的话，有的人就说：“我不相信。”世间人在我们跟他聊因果的时候，他说：“你甭跟我说因果，我压根儿就不信因果。”那么说不信因果，是不是就不会按照这样一个因果规律来运转了呢？就像我们说往地里种了麦种，你说我就不信，我就不信你将来会长麦芽。那么我们说种的就是麦种，将来肯定长麦芽，对吧？

一样的，我们在因果的方面，造了恶业或者造了善业，就像往地里边种了麦种子还是毒种子一般，将来就是要长出来这些东西，不管我们信也好不信也好，这个就是一种必然的规律。你总不能说农民辛辛苦苦地种了地，怎么施肥、怎么耕耘，后来全部长出来一些不能够食用的东西，这样子的话，所有的因果都已经错乱了。

那如果这样的因果我们能够得以诚信，对于因果的道理我们能够通达的话，那么反过来我们来看，如今我感受了这么多的痛苦，其实就是清净我往昔的恶业。为什么呢？我们知道苦果它一定连的是什么？连的就是恶业的因，它一定没有任何错乱的。如果说我如今受苦是因为我往昔行持了善业，那么所有的因果就已经错乱了，那也不会有佛，也不会有三恶趣的众生了，因为没有这样真实的因果呀，对吧？

就在这个方面，我们要了解，比如我在遇到了佛法之后，虔信三宝，精进地闻思修行，并且积累善根、培植福报，那么往昔可能特别严重的这种将来要堕地狱的恶业，如今只是感受一些疾病就尽除了。这样子的话，难道不是一件值得特别开心、特别快乐的事情吗？那当然是，对吧？

但是想要获得一种定解——就是说我如今感受痛苦，必定是由于我往昔的恶业，感受痛苦就是我现在清净恶业的这样一个结果，那我很开心——想要对于这一件事情产生定解的话，对于因果方面，我们一定要通达，一定要了解，要知道因果的道理，这一点非常重要。

第二点，上师仁波切讲到了增上修行的这个部分。在增上修行的部分呢，引用了一个前行当中的公案。在前行当中讲到说，吉祥比丘尼不幸患上了疠病，这个疠病就是麻风病，在当时是不治之症。那么她患上了这样一个不治之症之后，就觉得一切的希望都没有了，所以她一心一意地修持观音法门，最后获得了殊胜的成就。

这一块就讲到说感得了这个不治之症，后来反而获得了成就。这里边其实有一个很关键的点是区别世间人和修行人。世间人在得了绝症之后，他也会丧失希望。就像我们说有一些癌症患者，在得了癌症之后，他就感觉特别绝望，后来的话很快的时间当中就死去了。但是吉祥比丘尼得了绝症之后，她也是丧失了一切希望，但是在很快的时间当中，她成就了。这是为什么呢？大家有思考过吗？其实这里的因就是因为世间人不懂得佛法，所以虽然看起来同样是丧失希望，世间人他丧失的是什么样的希望呢？

因为他以前所追逐的就是世间当中的种种安乐嘛，他希望能够依靠这个身体也好，或者依靠自己的心也好，在世间当中会获得各种各样的五欲的安乐，认为这个是自己存在于世间的价值，这个是我生命的意义。那么当获得了绝症了之后，那肯定我们说在世间当中想要感受各种各样的安乐，这个吃东西也没什么味道，那我以前想要干一番事业也没有希望了。所以从他来讲的话，就会觉得我已经丧失了一切的希望。他觉得在世间当中自己没有任何的这种意义和价值了，因为没有办法再像以前一样说，自己心目当中所想象的远的、近的种种世间的目标，因为自己患了绝症都没有办法得到了呀。

但是这个比丘尼她丧失了这个希望是什么意思呢？她是对于世间八法丧失了希望。比如说以前在没有得病的时候，虽然值遇了佛法，但是可能比较散乱和懈怠，累的话就睡一觉，馋了的话给自己整顿好吃的，或者到哪里去看看风景、弄件好衣服穿。那么这下子得了绝症了，就知道：“啊，我在这个世间肯定活不久了，还穷折腾个什么劲儿啊！”说：“这个世间我本来也清楚，佛法当中讲得这么透彻，这个世间的话，死的时候一丝一毫都带不走。所以我干嘛还把这个时间浪费在这上面呢？那要一心一意地修行佛法，因为我马上就要死了，死的时候唯靠它了呀！”所以这个时候她一心一意地专心修行，好，很快的时间就成就了。这个就是我们讲到的，虽然说世间人和这个修行人他全部都是会在得了绝症的时候丧失希望，但是这个里面还是有一些差别，他们有一些不同的。

那么第三个方面，就讲到了说可以修持自他相换，也就是其实我们在得病的时候是一个修持自他相换的很好的时机。因为以前没有得病的时候，我们会体会不到病人的痛苦。那么当下我正在感受病苦的时候，我就知道说这个病苦真的很不好受。可是这个世界上并不是只有我一个人在感受这一份痛苦，还有很多的病人在痛苦着。那么这个时候的话，我就希望所有病人的痛苦都由我来感受，那么希望他们能够远离病苦而感受清净无染的安乐。或者我这样来思维：如果我的生病对于众生有利益，那么但愿让我生病；如果我死亡对于众生有利益的话，那么但愿我尽快死亡。所以依靠我们生病的话，还可以修持这样不可思议的自他相换的法门。

这一点的话，我们在上一堂课学习《佛子行》的时候，我们也已经和大家分享过关于这一点的内容。我们不要小看这一点，或者说觉得很畏惧。作为一个凡夫人来讲的话，以前上师仁波切也讲到过，说其实我们想要通过修持自他相换，真实地把众生的痛苦换到自己的身上，自己的安乐真实给众生，不是那么容易的。在凡夫位来讲的话，很难做到这一点。但是我们在凡夫位，我们可以真的有一种这样真诚的发心。因为在轮回当中，我们在上一堂课学了，我们说轮回当中的每一个众生都是无始劫以来做过无数次我们的母亲的，对于我们有深恩厚德。

那么他们在感受这样的痛苦的当下，我特别地希望他们的痛苦能够转移到自己的身上。就像我们的母亲，我们自己的母亲在感受疾病痛苦的时候，我们是不是有这样的一种心啊？特别地希望由我来承受母亲的痛苦，希望母亲不要再这么痛苦了。那么一样，我们说真正地看透了在这个轮回世间当中，不单单我此世的母亲是母亲，在轮回当中我流转了无数世，那么在这无数世当中，所有的众生都做过我的母亲，而且不是一世，无数世当中都做过我的母亲了。那么我到底如何去报答这些母亲的恩德呢？要解除她们的痛苦，要断除她们的烦恼，要给予她们安乐。那么这个自他相换的话，其实就是一个非常好的修持的方法。

那么依靠我们现在修持自他相换，将来当我们的福慧资粮圆满的时候，我们就必定可以真实地修持自他相换。并且在真实地修持自他相换的当下，我们并不会产生自相的烦恼，也并不会说：“啊，这个痛苦得都产生嗔恨心了，我不要再修这些了。”这些绝对不会。我们是真的可以实实在在地把众生身上所感受的痛苦换到我们的身上，而自身的这种大安乐的境界丝毫也不会有任何的动摇。这个就是我们修持佛法可以获得的。

那么讲到第四点的话，是说认清轮回的本质。说很多的高僧大德都是因为生病而彻知了轮回的本质。佛陀也是看到了老病死的痛苦之后，对于轮回产生了真正的厌离心，有了出家的机会。其实在这一点，分析得特别好。为什么这样说呢？我们可以观察一下我们自身在痛苦的时候、在受苦的时候，我们的反应是怎么样的。我们的第一反应是：“我不应该受苦。凭什么是我受苦啊？为什么我这么痛苦？为什么我的身体这么不舒服？为什么？”我们会有各种各样的焦虑、挣扎、不平、抱怨。那这样子的话，我们常常是在受苦的这个时候苦上加苦，因为我们的心很难接受这一点。

但是有善根的人，就会在受苦的时候发现轮回的真相。他受的苦越深，他对轮回的认识越深。就像上师所讲到的说，《苦才是人生》，在受苦的时候很容易明了人生和轮回的真相。如果说从来没有受过苦的人，他就很难认识这一点，因为轮回它的真相本身就是苦的这种自性。就像在《入行论》里边分析的，说在轮回当中，我们所造作的恶业是无量无边，而善业是非常稀少的。那么跟恶业相应的就是什么？苦果，对吧？恶业成熟就是苦果。所以在轮回当中，我们说感受一些苦是太正常了。

我们会把轮回叫做大苦海，那么在这个苦海当中，我们不受苦、我们全部感受安乐，这个是一个特别不正常的状态。你要么是此世暂时来讲福报现前，就感受着如同天人一般的安乐；要么是一个真正的成就者，他必定不会受轮回当中的苦，他所感受的就是这种出世间无漏的安乐了。所以在这个方面的话，我们看到，真正的一个修行人，他了解轮回是苦，那么他在感受苦的时候，他反而会更加地认知这种轮回苦的自性，他不会像一个一般的世间人一般，会抱怨说：“凭什么是我受苦？为什么是我？你看那人那么坏，那人怎么欺负我，他怎么不受苦呢？”他不会有这样的一种想法。

那么以上的话，从这四点，讲到了如果生病的话，有这么多的利益和功德。

那么是不是学到这里的话，有一些道友会想：那我要生病了，生病的话太好了，灭尽往昔的恶业，还增上修行，一不小心这一即生就证悟了；或者说还可以修持自他相换，认清轮回的本质，这些方面依靠生病都可以获得。

但是紧接着我们看到无著菩萨又讲到了说，无病我们也要快乐：

“如若无病亦快乐，身心舒适善行增， 欲令人身具实义，三门奉行诸善法。”

说无病我们也应该快乐，为什么呢？因为无病的话，我们身心舒适。身心舒适会带来什么样的一个结果呢？善行增。

比如说就像我们作为在家的居士来讲的话，本来我们有生活上和工作上的种种责任和义务要去承担，修学佛法的时间就很少。那么如果我们的身体再不太好的话，对于很多的善法可能就会力有余而力不足。如果身体很好的话，在行持善法方面，可能三下五除二，全部这些善法都已经行持得非常圆满和到位。

就像我听说有些居士，他晚上十二点睡，早上三点钟照样可以特别精神地爬起来，开始观修、念佛，兼修波罗蜜的这种佛法上面的闻思修行，而且样样都做得特别圆满。所以从我自身来讲的话，我觉得特别随喜，这决定是往昔的善根和福报，他的身体也是特别棒、特别好，在积累善根和圆满资粮方面，让人觉得都指日可待，自己也特别开心。

那这个就是我们说无病的话，身体特别好能够给我们带来的一些利益和功德。但是这里边很关键的一点，就是我们是修持正法，我们的身体好是用来修持正法。如果身体好不是用来修持正法，反而用来造恶业的话，那就不是无著菩萨在此处所讲到的快乐的意思。

就像帕丹巴尊者讲到的，他说人们受得了苦，但是受不了乐。在逆境当中，我们的修行可能还不断地增上，就像世间人所说的越挫越勇，越是有逆境，越是有违缘，那我越是要闻思修行佛法，我的心力越强，在这些方面特别精进，比以前还要用功。但是有的时候身心特别快乐的时候，反而可能会懈怠散乱。

就像在我们小组的共修团体当中，我们道友们要轮流串讲，也有的道友可能说明天就要轮到我串讲了，哎呀，但是没事吧，我早上起来的时候再看一下，今天就跑出去玩了一天。到了自己讲的时候呢，早晨也没爬起来，然后看着法本就胡编乱造了一通，说交差了。但是这个的话就有点麻烦，是比较可怕的一个问题。

或者说作为一个小组的负责人，自己的精力非常充沛，但是不想着说我们这个小组闻思修行上怎么提高，想着说带我们小组的人到哪里去耍啊，喝个茶啊，玩一玩啊，那这样子的话也比较麻烦。这样的话，我们说有一个好身体反而用在散乱上，用在懈怠上，用在造作非法行的方面，那这就没有必要，也完完全全不是无著菩萨在此处所讲到的身心舒适或者无病的时候我们也快乐。这样子的话很难快乐啊，因为恶业它相应的就是不快乐。

无著菩萨讲到说，我们应该生病的时候也好，无病的时候也好，都应该是一种非常快乐的心态。但是我们现在比较容易看得到的是，在世间当中人们不管是生病也好，还是无病也好，常常处在一种不快乐的状态当中。那这到底是为什么呢？

关于这样的一个问题，在此处还是要想着和大家分析一下四谛方面的道理。关于这个问题，我们在上一堂课当中也有过分析，在前面的内容当中，但是这个内容我们说特别重要，四谛所讲到的这方面因果的道理非常重要，所以我们很有必要再次来进行了解。

如果我们通俗一些来讲，集谛其实它就是苦种子，而苦谛它就是苦果，道谛它是乐种子，而灭谛它就是乐果。

所谓的苦谛，我们说包含了苦苦、坏苦和行苦。这个问题我们在前面也反复提了几次，也就是说我们所说的苦谛并不是我们通常所认为的“我感受痛苦，这个就叫做苦谛了”。不是。苦谛里边包含了苦苦，是我们所认为的、所直观感受到的痛苦，不管是身的痛苦也好，心的痛苦也好，全部包含在苦苦里边；还有坏苦，就是指我们的这种乐受；还有行苦，就是伴随在一切的状态下，不管我们是在乐也好，在苦也好，在等舍的状态当中也好，行苦始终在伴随。这个就是我们所讲到的苦谛。

那么苦种子是指什么呢？苦种子就是指烦恼和业。在烦恼和业当中，最为根本的又是烦恼。我们依靠烦恼会造业，依靠业我们会在轮回当中感受各种各样的痛苦。

所以我们说为什么现在的世间人总是很不快乐呢？人们总是要么觉得：“哎呀，我这个头好痛哦”；或者“我的背肩周炎了”；“哎呀，或者我心脏特别不舒服”；或者“我的胃溃疡了”。世间人的身上有各种各样的疾病，而且还有更为痛苦的就是心理上的问题，我们说现在越来越多了。在几十年前的话，很少听说过这个人抑郁了，这个人焦虑症了。但是在现在的话，我们说这种现象太正常了，好像变成了人们的一种通病，就是人们通常都会觉得：“哎呀，压力太大受不了了，心要崩溃了。”这种我们常常会看得到。

说为什么会是这样啊？其实这里边如果我们从四谛的方面来看，我们也会清楚，我们所感受的苦谛方面，这种苦感受得这么的多，为什么呢？因为在因的方面我们造作得太多了。虽然这些话我们听起来可能不一定很好听，不是被人赞叹或者说是了不起的好听话，但是从道理上我们真正客观来进行分析，确实是如此。我们现在的烦恼真的太多了，我们因为烦恼而造作的恶业也太多了。当这些烦恼和业在未来成熟的时候，我们肯定会受很多的苦。

就像我们说，现在起烦恼造恶业已经变成特别容易的事情，我们都不用出门就能够做得到。打开网页，看到一些色情图片的时候，就开始想入非非；看到一些暴力的内容的时候，心里就觉得这些人该杀、该死；或者自己在网上随顺烦恼，发一些不清净的文字，或者转发他人的不清净文字，这样不断不断地熏习下去，内心当中的烦恼越来越炽盛。

可是我们从来没有见到过说，哪一个说真的深陷烦恼的人，他是特别快乐的。就像我们说现在很多孩子，甚至成年人，他沉迷在游戏里边，在游戏里边感受各种各样的爱恨情仇，他觉得非常的过瘾。但是是不是这个就真的快乐呢？那么因为沉迷游戏，我们也可以看到，现在已经成为一种社会当中的这种问题，家庭当中也带来了很多的这种问题和麻烦。所以相对于这些外在的行为来讲的话，佛法当中它更为强调的就是内心。最关键的东西，就是我们内心的烦恼要减少。如果我们的烦恼减少一分的话，那么意味着我们的智慧就会增长一分。如果说烦恼减少一分，苦就必定减少一分。如果智慧和利他的慈悲增长一分，那么安乐必定增长一分。这个其实就是我们所讲到的因果，这个就是我们现在所讲到的四谛，这个就是我们说的这个四谛它的一个含义。

我们真的想要获得安乐的话，那么一定要相应于法，随顺于法去行持，而不能够随顺我们的习气、我们自身的分别念、我们自己的烦恼，贪嗔痴，这些全部去随顺它的话，那么将来肯定会因此而感受苦果的。那么现在的话，我们说善缘成熟了，然后我们遇到了佛法，并且有这么多的同行道友一块儿在闻思修行，那么这个时候我们就不能够说只看一个热闹，或者说让佛法停留在法本上，我们应该并且必须要让佛法融入到我们的心里面来，这样子的话，我们才能够真实地得到佛法的受用。我们可以看一看圆满地得到佛法受用的这些成就者们，我们可以看一看他们是怎样的一种自在和安乐的境界。那么其实由此我们也可以知道，佛法必定是给我们带来安乐的。只要我们肯用心去闻思修行，让自己的相续当中具足这样的境界的话，那么我们必定也可以得到这样的一种自在的大安乐的境界。

那么下面的话，无著菩萨又这样讲到说：“如若无财当快乐，无有守护忙碌事。所有争端及恼怒，悉由贪执财物起。”

那在此处讲到了说，没有财物也应该快乐。但是说，在作为一般的一个世间人来讲说，如果没有财富，一贫如洗的，没吃也没穿，还赚不到钱，这个在世间人的眼里是一个特别痛苦的事儿。但是我们说对于修行人来讲的话，他即便是处于这样的状态当中，他不会这么痛苦，因为他特别清楚，他说这个世间当中所有的这些争端也好，恼怒也好，全部都是由贪执财物而起的。并且呢，这个财富还会给我带来最初的积累、中间的守护，以及最后消散而产生的无量无边的痛苦。

所以修行人有智慧，能够看得到这一点的缘故呢，那么在人生的境界当中，当这个因缘和合显现出来，没有财富的一种贫乏的状态时，他一点儿都不难过。他特能想得通。因为有财富并不意味着说我们就真正地获得了永恒的安乐了嘛，对吧？关于有财富并不是真正的安乐这一点，我们在其实前面的内容当中也分析过了。那有财富的话，还会伴随着各种各样的痛苦。所以这样子我们来看下来的话，为什么非要那么执着财富呢？而且没有财富的话，又不会妨碍到我真正的这种安乐。

那么就像说唐代有一位承远法师啊，他是莲宗的三祖，那么他在山里修行的时候，生活上过得非常的随缘，有人布施给他东西呢，他就吃；如果说没有人布施食物，他就吃草木。那我们看说承远法师他是不是会因为说没有财物，饥一顿饱一顿的，甚至还要吃草木，就苦得鼻涕一把泪一把的呢？就像我们现在说一般的世间人说这日子没法过了，你看这家里空空荡荡的。那没有啊，承远法师人家快乐着呢，是吧？所以从这个方面我们来对比一下，想想自己也觉得特别的惭愧啊。

我们看看这些以前的修行人，他们是怎样面对这个生活呀，是怎样把心用在修行上的。但是我有的时候想想自己，说对比一下承远法师，如果让我一天只吃了一顿草木的话，估计我这一天都在惦记着我明天要吃点什么好吃的，这才舒服。不过道理上确实是这样子，我们说自己的境界目前不一定能够达得到，但是确实没有这个财富，根本不会影响到我们的修行，也不会说障碍我们的心和道相应，也不会损减我们内心与法相应的这样的一份安乐。就像以前的修行人给我们所展现出来的这样的一个状态一样。

那么还有讲到说这个藏地的修行人华智仁波切和弟子纽西龙多尊者呀，他们住在森林里面在修行，但是他们也是经常都没有东西吃。我们说在森林里面，先不要说住的条件了，先不要说这些穿着啊，能不能洗澡啊这些问题了，就基本的温饱问题都没有办法说能够解决，常常是没有东西吃的，是这样的一个状态。那么后来的话，纽西龙多尊者的母亲给他们带来了一块饼，那么纽西龙多尊者就供养给自己的上师吃。那华智仁波切这个时候就突然问他说，这个饼的头在哪，尾在哪？

纽西龙多当下就反复地思维这个问题，那么之后就依靠这样的窍诀，证悟了无头无尾、一切无有实相的大圆满的最高境界了。所以我们说这个苦得就剩下一张饼吃啊，但是结果证悟了无上的大圆满，彻底地开启了内心当中的无尽的大宝藏。这样子的话真的是太不可思议了，太开心的一种境界。所以真正地我们说所谓的这种无有财富，让世间人眼里看来就是已经苦到难以承受的，说连一点钱都没有啊这种状态，但是作为修行人的眼目当中的话，不会成为什么样的一个障碍，他依然会享受内心的这种法喜安乐，甚至我们说在这种状态下，能够真正地证悟了自己本来的面目。所以这个就是特别的，怎么讲呢，让人非常羡慕的一种状态。

那么这样子的话，我们是不是也要随顺往昔的这样的修行人，说我们也跑到深山老林里面去吧，饥一顿饱一顿的，这样子是不是就比较开心呢？就没有什么苦呢？那下面我们来看无著菩萨这一块儿有讲到，他说什么呢？说：“如若有财当快乐，广兴福德之善资。暂时究竟诸利乐，定是福泽之果报。”无著菩萨老人家呢，在此处又讲到了说，有财富啊，我们也要快乐。说有财富的话，为什么我们要快乐呢？我们有财富，证明这个是我们以前所培集的福德如今得以成熟了，那我们就可以把它用来上供下施啊，我们可以供养三宝，可以布施贫苦。那么这样子的话，我们可以培集更多的福德，积累更多的功德，饶益更多的众生。这个是有财富我们可以做到的。那么反过来，我们说没有财富的话，那可能做不到这些，对不对？

但是作为一个初学者来讲的话，我们到底是一个什么样的一个状态比较好一些呢？上师仁波切在此处也有教诫，说作为一个初学者来讲，也就是在我们的内心还没有办法转境，比较容易被外境所转的这个时候，我们走一个中道比较合适。就像佛经当中所讲到的不堕两边，我们不要过于贫穷，但是我们也不要过于富裕，这样子的话对于一个初学者来讲是比较适宜的。那么如果说这样的一个人，他发心非常大，而且他已有一定的境界来讲的话，那么有一定的财富对于他来讲是有必要的，因为这点可以说对于他做广大饶益众生的事业会比较有帮助。所以在此处的话，我们这样学下来看到，上师仁波切在此处教诫对于初学者来讲是什么样的一种状态。

前面讲到说财富和没有财富都是挺好的，那有一些道友可能还是有一些困惑，说：“我到底是有财富好还是没有财富好啊？我到底是健康好还是生病好啊？”其实我们说，无著菩萨老人家要讲这一篇《快乐道歌》的目的呢，并不是我们要执着于哪一方，而是说希望我们通过通达和了解这一方面的道理，能够放下对于人生当中种种不同境界的执着。如果说我们在执着说：“哎呀，我到底是生病好啊，还是健康好啊？我到底是有财富好还是没财富好啊？”那么这样子的话，我们说又落在了一种执着当中。无著菩萨在此处就讲说，我们人生当中这样的各种境界，其实我们是要放下对于它的执着。

就像有一些人，他认为说我有财富好，有一些人就认为说我没财富好；有一些人他认为说：“哎呀，我身体太健康了，那我怎么消往昔的恶业呀？”特别不满意自己身体健康；那么还有一些人特别执着自己的身体，生一点小病都痛不欲生。那这样子的一种执着的状态，是无著菩萨希望我们通过学习《快乐道歌》能够放得下的，而并不是说我们学习完了《快乐道歌》之后说：“哎呀，我更加地犹豫不定，说我到底应该执着哪一些方面啊？”以前可能还像一个一般的世间人一样，就是执着健康、执着有钱，但是现在的话好像有点拿不准了，到底应该怎么办呢？不是这个意思。

我们说在人生当中的种种境界，其实并不是我们自身能够掌控的。在人生的不同阶段，也可能会出现各种各样不同的景象。上半生的时候还有各种疾病缠身，但是下半生的时候就变成很健康的一个状态；或者上半生的时候还是首富，下半生的时候就流浪街头。但是不管怎么样，我们说，如果说我们能够以此处所讲到的这种修行人的心态来摄持的话，那么在任何的境界当中，内心都能够是一种非常快乐的状态；那么在任何的境界当中，我们都能够给这个世界传递出来一种正能量。这个是无著菩萨在此处所要给我们的教诫达到的目的。

后面的话，我们看，无著菩萨又继续讲到说：“如若速死当快乐，恶缘无机作阻挠，衔接来世之善缘，定入无误之妙道。”在此处比较惊人的一点，就是说前面的有钱没钱、生病和健康好像我们还可以接受，但是无著菩萨在此处竟然讲说，如果说你在很快的时间当中死掉、速死，那你也应该快乐。那么关于这个部分的话，我们说并不是无著菩萨他疯了，说速死的话也让我们快乐，而是说这里边有道理在。为什么速死当快乐呢？在此处分析了两点：第一点就讲到说，今世恶缘无机会做障碍；第二点就讲到了说，来世定可入于无误之妙道。

在我们的阿赖耶识的识田上，有无量无边的恶业种子。那么纵然我们说现在看起来人生的风光无限好，但是谁知道未来究竟会发生什么呢？今天还是大领导，明天就变成锒铛入狱；今天还是千万富翁，第二天就破产跳楼了。这种我们看新闻也看得很多了。所以当下在这个非常春风得意的时候，其实不一定我未来会怎么样。这个是世间人的状况。

修学了佛法之后，其实也是这样。纵然说我们看到，我现在已经皈依了三宝了，而且也持戒，但是是不是我学了佛法之后，我就一定能够保证我自身恒时安住在这样的一个正法的状态当中呢？这个也不一定。就像上师仁波切所举的这个例子，说种敦巴格西有一个弟子叫做萨希，他在一次纷争当中就不幸丧生了。种敦巴格西特别惋惜地就感叹道说：“我的萨希啊，如果在三年前死去，那么还是以三藏法师的身份而死。只可惜他三年后才死。”说为什么会可惜他三年后才死呢？因为他这个时候已经还俗了，然后去战场上已经战死了。

还有我们说，就像我们在居士当中，今天还是一个非常虔诚的居士，而且居士戒守护得也很清净，但是结果明天就遇到了一个假上师说：“啊，你是我前世有甚深缘分的空行母。”讲了种种的这些言语，那么自己就成了喝了迷魂汤一样，就跟着这个假上师跑了。那这些都是说不准的事情。如果说我在一个非常清净的状态当中死去的话，那么这些潜伏在我生命里边的恶缘、这些恶种子就没办法给我做障碍，对吧？那么这些恶果也不会在我的身上显现出来。那么来世的话，也会因为我这样的一种清净的状态，我会能够获得解脱。

就像说我们现在大家都在讲论佛法，对吧？那么我们在当下的时候，我们的内心是一种很清净的状态，我们对于三宝有信心，对于佛法有欢喜心，那么在这个时候突然死去的话，我们肯定不会堕落恶道。那么尤其说，如果我对于净土还有信心的话，那么很有可能因为现在的直接死去，我就直接往生了，就彻底摆脱轮回了，这个也有可能。可是如果说我们是正在对于他人起嗔恨心，或者正在起强烈贪心的状态下死去的话，那就麻烦了。在这样的一个状态下，我们知道，堕入三恶趣的话，那是十有八九的事情。所以在此处的话，我们就讲到说，如果速死的话，那么我们就应该快乐。为什么呢？因为今世的恶缘没有机会再给我们做障碍，并且来世的话，我们也可以入于无误的妙道当中去。

后面的话，我们说速死快乐的话，如果活得久的话，快乐吗？一样快乐。为什么呢？说：“如若久活当快乐，修行体悟之庄稼，长依教授温湿度，茁壮成长得成熟。”说如果活的时间久啊，也不要痛苦，我们还是要快乐。为什么呢？

如果活得久的话，那么修行体悟的庄稼呀，在长久的时间当中，依靠上师教授的温湿度，那么它就能够茁壮成长，并且能够得以成熟。就像我们在座的道友，有一些已经学了几年了，那么在这个过程当中，自己也能够体会得到，如今的自己和以前没有学佛的自己变化还是特别的大，对吧？就像两个人一样。以前自己是一个多么烦恼深重的一个状态，那么现在的话，自己的心常常是一种非常清净的、这种法喜充满的一个状态，那自己都忍不住要对自己竖大拇指，觉得特别生欢喜心，是吧？那么这样的话，我们说继续精进努力下去，再过一年，再过一年，那么修行的体悟就会越来越加深。那么在佛法上面，我们修行的时间能够达到一定的程度，各方面的因缘又具足的话，可能真的一不小心我们就即生成就了。所以这个是多么开心的一个事情。那我活得久的话，也应该开心，对吧？

那么上师仁波切在此处也分析了一点，就讲到了说，作为凡夫人的话，说活得长一点好呢，还是快一点死了好呢？说如果修行比较圆满，不出什么违缘的话，那么活的时间越长越好。这个是上师仁波切在此处给我们的教言。那么最后一句当中呢，就讲到了说无著菩萨做了一个总结，说“无论如何皆快乐”。也就是说，无论我们处在什么样的一种状态下——在此处呢，只是举了我们的身体健康和生病的一种状态，我们应该快乐；还有我们有财富以及没有财富的状态当中，我们应该快乐；

那么还有就讲到了说，我们的这个速死也好，还是久存活也好，我们都应该快乐。那么这个其实代表性地举了一些例子，那在我们人生的各种各样的好啊、不好啊，或者我们觉得容易接受啊，或者觉得难以接受啊，那么在这样的一种各种各样的状态下的话，其实我们都应该快乐。那么这个就是无著菩萨在此处给我们所传的这样的一个教言。

关于这一段的分析，上师仁波切有一段教言，我特地拿出来和大家分析一下。因为这一段教言呢，我们来进行分析的过程当中，可能能够收获一些比较有受用的一些东西。在这一段当中，上师仁波切是讲到说：不管怎么样，有病也好，无病也好，有财也好，无财也好，快死了也好，活很长也好，一切都是快乐的，没有什么痛苦。这个就是无著菩萨这一句颂词的一个解释。那么上师仁波切紧接着在这一段当中讲到，米拉日巴尊者的传记中说：“内在快乐尚未得，外在欢乐皆苦因。”

假如没有得到内在的快乐，外在的受用圆满、权力、地位等都是痛苦之因。我们无论在什么情况下，心都应该以快乐来摄持。噶当派的大德常说：“苦时无哀号，乐时生厌离。”世间人是相反的，苦时发出哀号，乐时充满欢喜心。但噶当派的教言中说：“痛苦的时候不要出哀号声，应该笑眯眯地接受；快乐的时候不要喜不自禁。发财了，得奖了，都不应该得意忘形。”

那么关于这一段的内容，分成了三层跟大家来进行分析一下。首先第一层，我们看到讲到了米拉日巴尊者的传记当中是这样的一个教言，说：“内在快乐尚未得，外在欢乐皆苦因。”假如没有得到内在的快乐，外在的受用圆满、权力、地位等全部都是痛苦之因。通过这一点，我们也可以看到，在此处无著菩萨所讲到的《快乐之歌》，它的这个快乐是内在还是外在的快乐呢？它是内在的快乐，对吧？它并不是讲到一个外在的快乐，或者说是一个人他智慧特别地欠缺，稀里糊涂的，不辨善恶是非，说“怎么样都行，可以吧，反正我挺开心的”。不是这样，这个不是无著菩萨在此处所讲到的《快乐之歌》当中的快乐。那如果说我们说内在的快乐没有获得的这个时候，外在的快乐全部会成为苦因。那如果反过来说内在的快乐已经获得了，那么外在不管是快乐也好，痛苦也好，都不会成为任何的一种障碍。

那么第二层的话，我们看到讲到说，我们无论在什么情况下，内心都应该以快乐来摄持。这个快乐是什么快乐？内在的快乐，对吧？管理员把PPT翻到下一张了。对，在这一张当中我们来分析这三层，说我们无论在什么样的情况下，内心都应该以快乐来摄持。这个快乐来摄持，决定不是一种傻乎乎的，或者说只是一种贪着，或者说只是一种沉迷于外在的这种快乐。它是内在的快乐，它是一种智慧，它看得透，它不执着，所以说内心当中是一种很快乐的状态。

那么第三个方面，我们看到噶当派的大德常说：“苦时无哀号，乐时生厌离。”那么世间人与此恰恰相反。在此处我们所分析的说苦和乐是什么？外在的。这个就是世间人通常会讲到的这种苦和乐。那么真正的修行人在面对世间人所执着的这种痛苦和快乐的时候呢，他完全表现是不同的。他在世间人所难以承受的痛苦面前，真正的修行人，他虽然在受苦，但是他的心里不苦。那么在感受这种世间人所谓的安乐的时候呢，他的心里也不苦，他没有丝毫的贪着。如果说能够很好地，我们说在此处所讲到的，以内在的这种快乐来摄持，来面对我们人生当中的这些境界的话，那么很显然，我们说不会在这个人生当中被这些暂时的苦也好、乐也好所牵转，在里面造作诸多的轮回的苦因。

那么除了《快乐之歌》当中的这种教言的话，上师仁波切还给我们介绍了一个《经庄严论》当中的教言，就讲到说：如果说能够将万法视为幻化，那么无论我们转生于何处，成功也好，失败也好，就像在游花园一样，一切的痛苦和烦恼都不会让我们恐怖。那么达到这种境界的时候，轮回当中的任何苦乐都能够坦然面对。其实也就是说，我们能够视人生如梦，对于人生当中的任何一种境界，我们没有一个实有的执着。就像在梦里边，我们说感受了好多的痛苦，但是梦一醒来之后，我们知道这一切全部都是虚假的，对吧？我们不会对于梦中的这种境界有执着。那么一样的，我们如果说能够看得透这个人生，这个人生当中并不是像我们一般的一个世间的凡夫人所执着的那样说全部都是实实在在的：“哎呀，我的这个家庭特别的实在，我所感受的痛苦也特别的实在，我所感受的安乐也特别的实在。”

那么在这样的一个实有的执着下的话，我们就在轮回里边，随着轮回里边所显现的各种各样的苦和乐的境界，我们一会儿笑了，一会儿又哭了，一会儿觉得特别舒服，一会儿又觉得，哎呀，痛苦不堪，难以忍受。这个就被轮回里边的各种各样的境界所转。但是真正已经证悟了轮回里边，我们说这种境界如梦啊，轮回里边境界无自性的这样的一些成就者来看的话，不管轮回里边显现什么样的境界，他内心当中的这一份自在永远不会被轮回里边的境界所夺，内心里边的这一份境界永远都在。

在面对任何境界的时候，他的内心都是一种境自在、一种自如的状态。说为什么能够做到这样呢？他有智慧。这个我在上一堂课当中也跟大家强调过，说佛法并不是一个教我们到处成了一个受气包的这样一种法，佛法它是真的有智慧，它是真的能够看得透这些。所以他在任何的境界当中，他有一份能够饶益自己、饶益他众的一份心，他有一份智慧，真正能够做得到利益自己、利益他人的这样的一个行为。这个就是佛法真正能够带给我们的。

那么以上的话，我们看到讲到了这个《快乐之歌》方面的内容。那么希望我们在座的每一位道友，也都能够把此处无著菩萨所传的教言能够用在我们的生活当中。在时时处处当中，我们都用这样的一个快乐教言来面对我们生活当中的不管是快乐也好，还是痛苦也好，不管是顶峰的这样的一个境界也好，还是说低谷的一个境界也好，我们依靠快乐的教言来摄持的话，我们恒时都能够处在一个内心真正的一种快乐的状态当中。

那么下面的话，我们继续来看一下后面所讲到的转绕的这一方面的功德。好，请我们的管理员翻过来PPT。那么在这个绕塔的功德的这一部分，和大家做了一个思维导图，也就是从归纳的形式，把上师仁波切的这些教言重点的这些方面进行了一个归纳。因为有些道友和我反映说不知道到底应该怎么学习上师仁波切的教言。那么从前面学下来了之后，觉得上师讲得真好，里边的这个内容感觉也特别的棒，自己也特别的欢喜。但是这个学完了之后，我到底学到了点什么呢？自己又不清楚。

那么其实在这个里边呢，有一个学习的方法，在学习的方法当中呢，有一个归纳和总结的这个方面特别的重要。比如说在这个绕塔的功德的方面呢，我从四个方面给大家归纳了一下，首先呢，就是讲到了佛塔它的历史和分类。那么第二个方面呢，是讲到了造塔的功德。第三方面呢，讲到绕塔的功德。第四方面呢，就是进行了一个总结。

那么首先我们来看一下第一部分的内容。在这个第一部分的内容当中呢，总结了有四点。那么第一点的话就是上师仁波切有讲到说佛塔呀，在释尊之前其实就有。那么并且在印度啊、藏地啊、汉地，佛塔它的一些大致的情况做了一个介绍。那么还有在印度的话，有讲到说有八大佛塔，那么藏地比较信奉时轮金刚，这个是讲到了一些佛塔的分类。那么后面还有讲到说佛塔是佛陀的意所依。那么这一点的话比较重要。通常我们会说在这个佛塔上，我们要供养佛陀的身语意之所依，那么佛陀的身所依呢，就是讲到了佛像，那么语的所依呢，就是佛经。

那么佛陀的意所依是什么呢？佛陀的意所依是佛塔。那如果说我们没有学习在此处上师仁波切所讲的教言的时候，我们可能会很纳闷，说为什么佛塔成为了佛陀的意所依呢？也就成为佛陀智慧的一种所依呢？那这一块的话，我们从三点来进行了解。第一点的话，在上师仁波切引用的《密迹金刚经》当中的教言说：“诸佛之住处，宫殿乃佛塔。”也就是说诸佛住在哪里啊？住在宫殿当中，对吧？但是宫殿是哪里呢？其实就是佛塔，佛塔就是佛陀之住处。那么从这个方面来讲的话，我们当然可以说佛塔是佛陀的意所依了。

那么第二点讲到说小乘的《根本律事》当中讲到说：“佛塔即法身。”也就是说佛塔并不是我们所看得到的，说这个佛塔就是实实在在的这样的一个东西，上面有镶的这种金边，或者说它是一个怎样的一种形态的状态，说佛塔就是这样子，不是。佛塔真正它就是佛的法身。那么佛的法身当然可以代表佛陀的这样的一个意所依了。那么后面还有在《宝积经》当中这样讲到说：“何人供养城邑、住世之我与涅槃后之佛塔，其二功德相等。何以故？因佛陀以法身而立，非以色身而立。”

就像在《金刚经》当中有讲到说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”对吧？这个就讲到了说佛陀他真正的佛是以法身而立的，并不是以色身而立的，并不是我们所执着的这样的一个肉身，这个就是佛。不是，这个是佛的一种化现，真正的佛是法身。那在这一块的话，依靠《宝积经》当中的教证，我们也可以知道，那么佛塔其实就是真正的佛陀的意所依。那么在此处第四点，上师仁波切讲到说，在佛教兴盛之处，佛塔有很多，就比如说在泰国呀，比如说在藏地啊，那么这两个地方佛教都非常的兴盛，那么在这两个地方的佛塔确实很多，走到哪里我们都可以见得到佛塔。那么这个呢，就是在绕塔的功德当中的第一个部分。

那么第二个部分呢，讲到了说造塔的功德。在造塔的功德的这一个部分呢，我归纳了有五点。那么这五点的话不一定说是完全按照我们的这个长行文的每一段的段落的内容给大家归纳的，而是从比较有利于我们的这种相续和修行的这种状态来讲的话，我们进行了一个归纳。那么第一点就讲到了说在一些相关的经典当中，有些说了造塔的功德，比如说在《譬喻经》当中举出来了造塔的十种果报，不生于边国呀，不受贫困啊，不得愚痴邪见之身啊，还有可得十六大国之王位啊，还有寿命长远，可得金刚那罗延力，可得无比广大之福德，得蒙诸佛菩萨之慈悲，还有具足三明六通八解脱，以及得往生十方净土。

那在这个《佛说造塔延命功德经》当中有讲到说，那么由于造塔的话，于此生中不为一切毒药所中，寿命长远，无有横死，究竟得成不坏之身，一切鬼神不敢逼近，一切冤家悉皆退散。那么第二点有讲到说，随所生处，身常无病，一切众生见皆欢喜等等的这些方面，我就不再一一念了，大家在后面的学习当中可以去进行这个了解。那么这个的话就讲到了说造塔的功德。

如果说我们自身没有能力造塔的话，那么怎么办呢？也可以请佛塔。那么请佛塔的话，我们说这个就比较容易，现在又不像在文革时期，说这些三宝所依看到的话都要关监狱，这个在现在有很多。那么如果说我们请到了佛塔，它没有装藏的话，那么最好应该装藏。那么怎么样装藏呢？说我们可以给佛塔装藏呀？那么当然可以啦。在此处圣者无著就介绍了一个简单的装藏的方法，比如说在里边装上缘起的这样的一个偈颂，缘起咒，就是讲到了这个偈颂。

那么还有讲到说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，那么这样的一个偈颂也可以进行装藏。那么还有说修补佛塔的功德也特别大，圣者无著也举了几个公案来向我们进行说明。那么还有就讲到了说，这个造塔我们应该要标准，但是纵然是不标准的话，由于这个对境太殊胜的缘故，所以有不可思议的功德。那么这个是在造塔的功德当中所讲到的主要的五点内容。

下面我们来看一下讲到的第三个部分：绕塔的功德。在绕塔的功德的部分，我总结归纳了有九点。首先第一点就是讲到说《右绕佛塔功德经》当中，用很多的公案说明了绕塔的功德。比如说在这个经典当中有讲到说：“一切诸天龙，夜叉鬼神等，皆亲近供养，斯右绕佛塔。”那么还有举到这样的一个公案，他无心绕佛塔，但是依靠这个无心绕佛塔的力量，竟然在未来证得了圣果。那么还有就是往昔我们说第二佛阿底峡尊者也对于绕塔非常地重视。

那么还有依靠绕塔解脱了自己处在恶趣当中的母亲，还有依靠绕塔获得了治愈众生疾病的威力，这些都是圣者无著用一些相关的公案向我们说明的状况。并且告诉我们说，我们在绕塔的时候一定要右绕，在遇到了佛塔之后，我们至少要绕三圈，因为它有如是的功德之故。那如果说没有佛塔应该怎么办呢？我们可以右绕祖师的灵塔或者说是佛像。并且我们在与他人接触的过程当中，我们应该有善巧方便引导他人绕塔。那么还有我们在绕塔的时候应该念诵哪些呢？

也有这三点的内容，比如说“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满一切诸行力”，还有可以念诵宝胜如来的名号，或者说我们念诵转绕咒，这些都很好。那么还有我们说，有的道友可能来过学院，那么来学院必去的一个地方，那就是坛城佛塔，因为坛城佛塔的话功德特别地不可思议，圣者无著在此处也有过介绍。并且的话，我们说在坛城佛塔这个地方发愿很容易成就的。那当然我们要发善愿，不能够说跑到这么殊胜的一个地方发恶愿，那可亏大了。

那么后面还有讲到说我们不应该轻视绕塔的善根，因为有一些世间依靠思察意来抉择的，会觉得：“我走走路怎么就有这么大的善根了呢？”但是其实这种缘起的力量是不可思议的。而且我们在衡量这些善根和功德的方面，我们不能够以凡夫人的分别心识、凡夫人的庸俗状态来衡量，应该以佛陀的金刚语来衡量。那么还有我们说在绕塔的时候，我们有一些观想应该要去做的，我们要观想佛塔是十方诸佛菩萨身语意加持的聚合，那么在转绕的时候，它发光净除自己无始以来的一切业障。

就像圣者无著讲到说，他在转绕坛城的时候主要是念诵金刚萨埵心咒。那么还有从转绕的数目来讲的话，上等就转绕一万圈以上，中等的话一千圈，下等的话至少要转绕一百圈。所以道友们如果有机缘来到了学院，至少转个一百圈的坛城再下去，对吧？这样子的话也是特别不可思议的一个功德。那么尤其在转绕之前，我们发一个殊胜的菩提心，转绕之后，又依靠这样殊胜的摄持、回向，那么这样子的话，那这个真的是很了不起哦！可能在未来的某个时刻，就依靠转绕的这样的一份功德得以成佛了，那这个也说不定。

所以后面的话，我们来看最后的一点，讲到了总结部分的内容。那么在总结部分的内容呢，上师仁波切就讲到说，佛像和佛塔是真正的如意宝，依靠它可以遣除罪障、开智慧、延长寿命，一切的愿望全部都能够如愿以偿。那么这么了不起、这么不可思议的功德，所以我们如果有机缘，在城市当中能够去到一些寺院里边也好，或者说有机缘见到了佛塔、一些佛像，我们应该去转绕，这个是上师仁波切在此处所讲到的关于绕塔的功德方面。好，主要是从这些主要的重点内容方面和大家进行了一些归纳。

下面我们来看一下所讲到的供灯的功德这一个部分。在供灯的功德的部分呢，也是讲到了有四点：第一点是供灯的功德；第二点讲到了上师们对于供灯功德的重视；第三点讲到供灯的注意事项；第四点是结语。那么首先我们来看一下供灯的功德这一方面。在供灯的功德方面，和大家归纳了有四点。首先在经典当中有讲到说，如果我们供灯的话，我们会获得照世如灯、肉眼不坏、得天眼、善恶智能、灭除大暗、得智慧明、不在暗处、具大福报、命终生天、速证涅槃，这十个方面的功德。

另外还有讲到说，如果说我们能够真的以信心供灯，那么这些功德决定可以得到。再有的话，就像上师仁波切又引用了一些教证以及公案来说明供灯不可思议的利益。还有上师仁波切也讲到说，在藏族其实几乎是家家都供灯的。虽然说我们汉族目前来讲没有这样的传统，但是我们只要有这个信心，有这样的一份愿力的话，我们同样也可以做得到。这个是在讲到供灯的功德方面给大家总结和归纳了四点。那么下面上师对于此的重视，上师仁波切举了一些特别了不起的前辈高僧大德们，比如说学院的创始人法王如意宝，就特别地重视供灯，在世的时候每天三千盏灯是必供的。还有托嘎如意宝，在托嘎如意宝的那个年代，人们供养托嘎如意宝，托嘎如意宝把这些钱财拿来供灯。还有噶当派三昆仲，就像普琼瓦、博多瓦，还有金厄瓦格西，他们也是非常地重视供灯。

那么第三个方面就讲到了供灯的注意事项这一个部分的内容。在供灯的注意事项方面，和大家归纳了有九点。

首先，在供灯的注意事项中最最为关键的一点，就是我们在供灯的时候，我们的发心以及我们在供灯时的观想，这个非常重要。如果说没有这样的发心和观想来摄持的话，那么供灯的功德不一定那么广大；但是如果说这两点我们能够做得到的话，那么供灯的功德确实是不可思议。首先我们在供灯的时候，我们的发心是什么样子的呢？应该以遣除一切众生无明黑暗为发心。就像我们在前面学习的时候，我们讲到了一个公案，有一个叫做难陀的贫女，大家还记得吗？

她当时贫穷得连一盏油灯的钱其实都不具足，依靠乞讨，还有卖油人的一份悲悯，给了她足够的油，然后做了一盏灯。那么她在供灯的时候，她的发心就是能够遣除一切众生的无明黑暗。后来的话，目犍连尊者作为神通第一，想要把这盏灯熄灭都没有办法。那佛陀也讲了其中的缘由，并且给阿难，并且给难陀贫女做了授记。所以从这个方面我们也可以看得到，以这样的一个殊胜的发心摄持，它的功德确实是非常的不可思议、非常的广大。

还有我们在供灯的时候，我们还可以依照阿底峡尊者的供灯愿文来进行观想，或者我们其他有信心的这些愿文来进行观想、来进行供灯。就像阿底峡尊者的供灯愿文当中这样讲到：“愿灯器等同三千大千世界，愿油脂多如周围大海，愿灯光去处由顶直至无间地狱一切众生的无明黑暗，而现见十方诸佛菩萨刹土。”其实大家随着我所说的这些词句去随心意作意，可能都会感受得到，这样观想起来，或者说只是这样作意一下，都跟我们没有这样观想、没有这样作意，单纯只是在佛前供一个灯，它的感受是非常不一样的，对吧？

这里面讲到“愿灯器等同三千大千世界”，你的灯器是这么大的，然后“愿油脂多如周围大海”，然后愿这个灯光怎么样呢？能够遣除十方，由顶直至无间地狱一切有情的无明黑暗，并且令他们现见诸佛刹土。那么这样子我们真正能够观想下来的话，这样子供灯下来，我们当下内心都会有一种非常不一般的感觉。所以讲到发心和观想，这个是在供灯方面的一个关键问题。

第二个方面的话，上师有讲到说最好能够长期供灯，如果说实在不行的话，在重要的日子供。供长明灯它的功德其实最大。其实现在供长明灯并不困难，在网上我们看到有很多这种灯器在售卖，买一个这种长明灯的灯器，我们把油倒进去之后，它就可以不管白天晚上都燃烧着，都有一种灯的光明。如果我们能够供这种灯的话，它的功德是最大的。

在供灯的数目方面，也有讲到七盏、一百盏这些方面的一些差别。

还有讲到灯器，灯器的方面还是有讲究的。

还有说我们如果想要报答父母的恩德的话，可以教父母供灯。

还有说在具体供灯的时候我们要看注意哪些，比如说我们要注意火灾；还有灯器其实是佛菩萨的用具，所以我们应该恭敬，并且不应该把空灯置于佛前等等的一些方面。

还有说在人死了之后，务必应该在尸体旁放一盏或者说是七盏灯，这样子的话会令亡者能够获得解脱。

第八点就讲到说，我们其实在去寺院或者朝圣山的时候，我们应该发心供灯。

第九点就讲到了说，对于这样的一个功德，真正有智慧、对于大乘有信心的人看起来会非常生欢喜，但是邪见如果比较重的愚痴者，看了之后就不一定有兴趣。

在最后结语的时候，上师仁波切总结到说，供灯的功德不可思议，完全是一种佛的境界，所以我们作为佛教徒来讲，应该深信不疑。

好，以上就是通过归纳和总结重点的这些方式，和大家分享了一下学习的方法，以及在转绕的功德还有供灯的功德方面，上师仁波切所讲到的一些重点的、非常有利于我们在修持方面的一些内容。

好，那么今天我们的辅导就到此结束，非常地感恩各位。好，我们今天到此的话，新班的开示和辅导就已经完全圆满了。也衷心地祝愿我们在座的每一位道友，在今后的闻思修行的道路上能够一切顺利，终至圆满。好，阿弥陀佛。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。 生生世世不离师。