05. 慈悲开启的幸福模式

好，各位道友，大家晚上好。时间过得很快。从最初我们刚刚进入到学会当中来进行学习，现在一转眼已经过去了两个月的时光了。那么我们的新班开示和辅导呢，现在已经迎来了第五次。在前面的学习过程当中呢，有一些道友学到了很多的东西。那么今天呢，我们要学习的内容呢，是讲到了“慈悲开启的幸福模式”。

“慈悲开启的幸福模式”，我们为什么会讲到这样的一个问题呢？那么首先的话，我们在生活当中，我们会看到身边有很多人向我们说：“我的生活不幸福。”或者有的时候，我们在生活的成长的过程当中，我们也会觉得在我人生的某个阶段，我感觉到了不幸福，或者到了现在，我依旧对于幸福很迷茫。那么关于讲到了幸福这个话题的话，我们说到底如何才能够获得幸福呢？其实我们前面也已经涉及到过这个问题。那么今天呢，再次地向大家提醒一下：有没有点击出来生命当中的这个打开幸福的“慈悲”的这样的一个按键呢？如果说我们有点击到慈悲的这样的按键的话，那么我们的生命必然会因此而幸福。

那像前面我们的学习过程当中呢，有讲到了说我们要真正让自己过得感觉到非常的幸福和快乐的话，那么在佛法当中呢，有讲到非常殊胜的窍诀，那就是利他心——对于他人的慈悲，以及我们讲到了在三殊胜当中所讲到的这样的一个菩提心，我发心为了要怎么怎么样去做什么样的一个事情。那么同样的，就像我们今天的这一堂辅导课，我们首先呢，要进行一个发心，发什么样的一个心呢？我们要发心为了天边无际的一切众生，那么我们来讲闻这样的一堂课，或者说来参加这样的一个辅导，这个就是我们的发心。

那么在讲到这个慈悲的时候呢，我们前面呢，也学习过上师所开示的一些修法。那么这个修法呢，其实不能够单单停留在我们的坐垫上面，说：“哎呀，我坐在家里的佛堂上面开始修了我的这种慈悲心。”这样当然很不错，但是事实上，单纯地在坐垫上进行修习是并不够的。当我们在面对任何的境界的时候，我们是不是还能够保有慈悲？我们是不是还有力量，对于任何的一个人也好，对于任何的一个众生也好，我们都有这样的一份慈悲？所以这个慈悲把它用起来是一个非常重要的事情。

那么前面我们在讲到慈悲心的时候呢，有讲到说菩提心，那么菩提心是要为了一切的众生成佛而做出种种的这样的一个努力。那么在这个里面呢，有一些的道友会有这样的一个疑问说：“我要慈悲众生，可以，那我慈悲家里的人，或者慈悲我的同事，我很有好感的，这些都没有问题。但是你让我对讨厌的人也去慈悲，对所有的人都慈悲，我实在是做不到，那么是不是我就没有办法来修持了呢？”

那佛陀的话，其实我们知道，佛陀是对于每一个众生都是具足慈悲的。那么佛陀对于每一个众生所具足的慈悲达到了什么样的程度呢？是视如独子。这个“独子”的“独”啊，就是唯一的意思，也就是佛陀爱每一个众生，那么对于每一个众生的爱达到了什么程度呢？就是如同自己唯一的孩子一般的爱。事实上，如果我们通达精通，学得更为的广、更为的深的话，我们知道，佛陀对于众生的爱已经远远超越了作为一个只有唯一的一个孩子的母亲对于她的孩子的慈爱。但是在世间上，由于再也找不到其他的这种慈爱能够形容佛陀的慈爱的缘故，所以也只能够用对于自己唯一的孩子的这份慈爱来形容佛陀对于众生的慈爱。

那么佛陀对于众生有这种视如独子一般的这种慈悲，每一个众生，佛陀都是如此的。但是佛陀从来没有要求过说：“作为我的这个佛弟子啊，那么你最初就必须要对所有的人有慈爱。”这一点佛陀非常的有智慧，知道我们作为初学者来讲的话，肯定没有办法去做到对于所有的人都具足慈悲。我们很自然地会喜欢我们非常欣赏的这样的一个人也好，或者说感觉到非常可爱的一些小动物也好；但是我们也很习惯，就是对于我们讨厌的人，我们就生不起来慈悲心，我们容易生起来的就是嗔恨心，我们很讨厌他，然后希望他能够远离，希望他甚至从这个世界上去消失。

但是我们说，即便是如此的话，并不代表着我们没有办法对于众生再修慈悲心了。那么我们其实对于可怜的动物以及可怜的人，我们每一个人都会自然而然地会从心底里边涌动出来一份慈悲。所以佛陀就讲到了说，那么我们自然而然能够从心底涌动慈悲的这个地方，那么就从这里做起，这个是很容易去培养我们慈悲的一个地方，是很容易让我们的慈悲不断增长圆满的一个入手之处。

那么关于这个方面的话，我们讲到了可怜的动物和可怜的人呢，那么就涉及到了我们今天的两个话题。第一个话题呢，就是对于动物的一个慈悲，我们主要会讲到放生。那么第二个问题呢，就是讲到了对于人的慈悲，那么对于人的慈悲当中呢，有一种人甚是可怜，这个就是临终之人。临终的人，他的这种状态呢，是在很多的我们生命的阶段当中是最为可怜的一个状态，所以我们对于这样的一个人的话，也会自然而然会从内心底的深处会产生一份慈悲。所以我们今天呢，就从这两个问题的方面来进行分析。

那么后面我们讲到了说，首先对于动物的慈悲的方面呢，我们比较容易的，比如说我自己养的宠物的话，那我觉得它特别的可爱，每天喜欢抚摸它的毛，然后给它喂食，各个方面我都可以做到很慈悲，拉它出去遛弯；或者说还有这些流浪的阿猫和阿狗，这些流浪的小动物们呢，我们也会看得到它有它的这样的一个非常可怜的地方，所以我们也会比较容易对于它产生慈悲心。

那么还有就是家里的一些不速之客。比如说我们在之前的话，可能会见到蚊子就打死，见到苍蝇就拍死，见到老鼠就用粘鼠板或者说是老鼠夹子这些把它黏住，或者说是把它要怎么样弄死。但是现在的话，我们也能够对于家里的不速之客有一份慈悲。在大夏天的这个时候呢，我们很容易被蚊子亲密接触一下，接触完了之后就起了一个红包，是吧？然后特别的痒。但是我们学习了佛法之后呢，我们知道，其实所有的众生它非常的在意自己的生命，那么我们能够用其他的这些方法能够避免它的叮咬，但是不一定要非要去伤害它的生命。我们对于家里的不速之客也会有一份慈悲。

那么，其实还有就是即将成为餐桌上的美食以及身上衣服的这些动物们，我们也可以对它们有一份慈悲。那么这份慈悲的话，并不单单是说我依靠这个来修炼我自身，而是说其实我们看到有一组这样的数据，在纪录片《地球公民》当中有披露到说，为了满足人们的口腹之欲——就是我希望能够吃到美食而已，美国一年要杀害六十多亿只动物，相当于地球上人类的数量了。

还有就是讲到了说，中国的杀生数量更多，说目前中国每年杀死的鸡就有八十多亿只，还有每年要杀死的二十亿只鸭子、七亿头猪、五亿只鹅、五亿只兔子、三亿只羊，再加上鱼、虾、螃蟹、贝类的这些水产品，就更加没有办法计算数量了。在水产品当中，有人一顿饭就要吃掉不可计数的这种水产品。

所以在这些里面我们就看到，我们为了自己能够吃得非常美味，会有各种各样残害动物的方法，然后把动物煎、炸等等去吃；还有我们为了自己能够穿得非常美丽、保暖，我们会活生生剥下动物的皮毛，这些在我们人类生存的现象当中，我们都会看得到。那么事实上，动物在被如此对待的时候，它是非常痛苦的。

我们可以换位思考一下，比如说把我身上割下来一块肉，然后放到油锅里边去煎炸，或者把我整个身体放到沸腾的水里边去煮，或者说我还在活着的时候就把我的皮毛剥下来——因为他们需要这美丽的皮毛去做成衣服穿在身上，这个时候是非常非常痛苦的。那么同样的，我们换位思考了解了之后，所有的动物它都是有生命的，所有有生命的这些含识，它们一个共同的特点就是希望快乐而不希望痛苦，这是每一个生命共同的一个特点。所以，我们能够感受到的在这种情况下的痛苦，如此来对待它们，同样它们也可以感受得到。

那么关于这样的一个方面，我们就知道，事实上我们可以做一些什么，依靠我们的这一份慈悲去帮助很多面临着将要被杀戮或者感受到种种痛苦的这些动物，我们可以去帮助它们。那么帮助它们的方式，其实用两个字来表达就叫做“放生”。我们可以通过放生来帮助这些动物从它们生命当中的这份苦难当中解救出来。

那么在讲到放生的时候，首先第一个，先不说别的有什么样的功德或者让我们欢喜之处，放生本身我们就会看到动物它的欢喜和它的一份感激。首先跟大家介绍的，就是讲到了狮子对于救护它的一位叫做托瑞兹的女性的一份感恩之情。是说哥伦比亚的托瑞兹却和凶猛的狮子成为了最亲密的朋友。是怎么回事呢？就是这个托瑞兹，她从十二年前，从非常虐待动物的马戏团手中抢救出了营养不良的朱彼特——朱彼特是狮子的名字，并且精心照顾它，令这个狮子恢复了真正的健康。那么狮子为了表达对托瑞兹的感谢之意，它每天看到托瑞兹来的时候，就会隔着铁笼给托瑞兹一个热情的拥抱。这个在动物界当中并不少见。

好，那么下面的话，我们想要跟大家放一个小视频，让大家来看一下动物在被人类救护了之后的那一份欢喜和感激之情。那请我们的管理员放一下这个视频。

好的，好的。看完了是不是感觉很可爱呢？而且动物其实不会像有一些人想的那样好像呆呆傻傻的，当你救护了它之后，它知道你对它的恩德，它很感激你，而且见到你就产生一份欢喜心，就喜欢抱着你，就喜欢用它的方式来表达对你的感激。所以看到这些的时候特别可爱。还有很多，但是今天因为时间关系就没有办法分享了，但我们可以在后面自己在网络上搜索一下，有很多关于这些的故事和小视频之类的。

那么这个是动物，我们说在放生了之后，对于动物本身，它会对我们产生一种非常欢喜、非常感激的心情。还有一个就是网上也有视频，讲到放生鱼，放了很多的鱼，但是这些鱼在被放生了之后，没有向远处游去，而是变成圆圈的形状，前面有领头的，然后它们不停地旋绕，像在对放生它们的人表达感激似的。所以放生的这些人也特别欢喜，觉得你看，这些鱼能够了解到我们将它从生命的危险当中解救了出来，它们是非常感激的。那么这个是动物能够直接表达出来的一份对我们的感激和欢喜之情。

那么还有就是讲到了，其实放生还有很多其他方面的功德。下面跟大家看一个公案，这个公案就是在佛经当中讲到的，有一个富贵人家生了一个非常具足相好的儿子。有一天，大家族的人们在河边争相要抱这个非常好看的小孩时，不小心就落到了水里。落到水里之后，下游的一户人家在网鱼的时候网到了一条大鱼，网到这条大鱼剖开之后，发现里边有一个婴孩，他们特别开心，因为他们知道自己在很多年的时光当中都没有办法获得一个孩子，他们认为这是上天赐给他们的。

后来就有人问佛陀说：“这个小孩他怎么这么命大呀？一般像在婴儿的状态，你把它丢到水里了，肯定会淹死，对不对？后来的话他是被鱼吃掉，被鱼吃掉之后还是被救活了。为什么会有这样的一个现象呢？”那么佛陀就讲了，之所以会获得这样的果报，是因为他在往昔毗婆尸佛讲述断杀和放生的功德时，当时有一位施主在场，他就立誓说“我要戒杀放生”。由于发起了这样的誓愿，他说要戒杀放生。

那么在后来的很多无量的生死当中，他都感得长得非常地端严，而且依靠这种戒杀放生的力量，在后面的很多生死当中，都不会说是依靠任何的方式会断命，而能够获得长寿和健康，并且能在今生释迦牟尼佛的座下，就证得了阿罗汉的果位。那么这个都是由于在之前有这样的一个断杀放生的功德的缘故，这个是在佛经当中所讲到的一个公案。

那么后面的话，我们来看一些这些大德们的一些教言。首先，我们讲到弘一大师，也就是我们比较熟知的，在出家之前是一位非常多才多艺的才子。他就讲到了说：“先问诸君：一、欲延寿否？二、欲愈病否？三、欲免难否？四、欲得子否？倘愿者，今有一简便易行之法奉告，即是放生也。”也就是弘一大师讲到了说：你想要延长寿命吗？你想要让自己的疾病治愈吗？你想要免除各种各样的灾难吗？你想要获得子嗣吗？如果你希望能够这样子的话，那么我告诉你一个非常简单、非常易行的一个方法，就是放生。

这个很简单吧！我们希不希望延长自己的寿命呢？希不希望让自己的疾病痊愈呢？是不是希望能够免除各种各样的横难呢？还有，我们希不希望获得子嗣呢？我们现在有很多夫妻生不出孩子，那么你可以劝他去放生，这个是最简便易行的一个方法。把这个钱多花在这个方面，而不是去各种假冒伪劣的医院，然后把这些钱都花到这些坑人宰人的冒牌医生的身上，可能是比较靠谱的一件事情。

那么后面还有藏传佛教的一位大德讲到了，是根桑曲扎大师。他是说，应当断除杀生，救护放生。在一切身语的善法中，放生的功德最大。我们说在善法当中，我们可以分成身的善法、语的善法以及意的善法，也就是通过三门，我们可以行持很多的善法。那么在三门当中的身和语的这种善法，也就是我们身体行持的善法，以及语言行持的善法，这些善法当中功德最大的是哪一个呢？功德最大的就是放生的功德了。那这个我们看到，非常的不可思议，放生的功德它在身语的善法当中是功德最大的了。所以我们如果希望能够获得最大的功德的话，那么应当去放生。

那么还有慈诚罗珠堪布在《慧灯之光》当中有讲到戒杀放生的功德，是这样来说的，说经书当中如是讲，如同金匠可以将金银加工制作成各种各样的首饰、容器与佛像等等一样，戒杀放生的功德可以帮助自己实现各种各样的心愿，因为戒杀放生的功德是不可思议的，不管怎么回向发愿，都必定可以成就。也就是说，如果你不太懂该怎么样回向发愿，但是你就是希望达成自己某一个愿望的话，那么你靠戒杀放生就非常容易成就。比如说希望我长得漂亮，对吧？现在人们都希望自己颜值比较高一点，这样的话关注度也会高一点，找工作都会顺利。那么如果是这样子的话，你戒杀放生，然后把这个功德回向，说希望我长得庄严、长得漂亮，那么肯定可以以此而得以成就，因为依靠戒杀放生是非常容易满愿的。

那么后面我们来看，还有讲到一个很关键的问题是什么呢？放生可以成为往生净土的主因。关于往生净土的这个方面，要跟大家再次地讲解一下。其实我们在前面有提到过，但是关于往生净土的这个方面，有一些道友他不太清楚干嘛要往生净土。原因就是净土它是一个非常非常具足功德的殊胜之处。我们现在的娑婆世界，我们叫我们现在的这个世界叫娑婆世界，那么这个娑婆世界我们可以看到外在的器世界，就是外在的这个环境，它不是那么清净的，对不对？

虽然说有清净的地方，但是很少，只有少数那几个著名的旅游景点现在已经被开发出来，人们都涌动到那里去，觉得这几个地方比较美以外，那么其他的地方我们看到这些沙石、这些瓦砾，还有这些非常陡峭的山、峻岭等等的这些方面，其实并不是一个非常好的外在环境，而且时不时会有沙尘暴、雾霾，还有泥石流、地震，外在环境的这些方面在我们这个世界都容易发生。

那么从内在的有情世界的方面来讲，就是从我们有情的这些众生的方面来讲，比如说在人界当中，我们会感受到各种各样的痛苦，生老病死、爱别离、怨憎会，“我特别不喜欢这个人，但是怎么就天天要跟他见面呢？真的是烦死我了。”那这种情况在我们这个世界当中特别多见，很多的地方不如意，就像以前有智者也是这样讲，他说“人生不如意，十有八九”。那么不单单我们人生不如意，我们看看动物也有很多的不如意，被人虐待，然后感受各种各样的饥渴，这些都是在我们这个世界当中这些有情的身上会体现的。总之就是苦是没有办法避免的。

但是从娑婆世界，如果说我们能够去往净土的话，我们为什么一直说要去净土、一直说要去净土呢？就是因为净土的功德非常殊胜。它在器世界的方面，完全不会有我们现在外在所存在的这些雾霾、沙尘暴等种种不如意的地方，它的器世界非常悦意。它的树、那边的水、那边的宫殿，还有那边的鸟等等这些，全部会给我们带来一种极其悦意的感受。不会说树长着长着到冬天就枯了，在极乐世界完全不会有这样的状况。那么在极乐世界，所有的这些树、鸟、花、水，还有大地，以及这些宫殿等等，都会给人的身心带来极其悦意的一种感受。

那么从有情世界的方面来讲，在极乐世界，我们说得通俗一点的话， prospecting在极乐世界，想吃什么，就立刻能在你的面前现前；然后你想要穿得多么美丽，你想到了什么，立刻衣服就会披在你的身上。在前面我们也说过，大家会觉得这真的是神话故事一样的，但是根本就不是神话故事。为什么不是呢？待会儿我们会讲到。那么我们再来看一下极乐世界，说它为什么这么殊胜呢？它怎么还有哪一些殊胜的地方呢？除了前面我们所说的，在娑婆世界我们特别希求的这些五欲的安乐，在极乐世界轻而易举地都可以获得。就像我是一个极具有福报的人，那么我的别墅是一个非常舒适的地方。

那么我需要什么，我可能按一个键就能够获得。那同样的，在极乐世界的话，你需求什么，只要心里一想，当下这些都会得以显现。就像你在娑婆世界按了一个键，就立刻获得了某些东西一样，或者你说了一句“芝麻开门”，立刻宝藏打开了一样。那么在极乐世界，你起了一个念头，当下你所需求的东西全部都会显现出来。

不单单是如此，在极乐世界它最为殊胜的一个地方是什么呢？就是它能够令我们远离一切的我执、我所执。所谓的我执和我所执，如果有一定基础的道友就会知道，它是我们所有烦恼和痛苦的根源。那么在极乐世界，远离了烦恼和痛苦的根源，就意味着我们彻底脱离了烦恼和痛苦。

不单单是如此，它更为殊胜的地方就是我们可以圆满一切利益他人的功德。比如说我具足天眼通，我具足天耳通，我还具足神足通、漏尽通、宿命通。那么我一看你，就知道你往昔多少生世都是做什么的；还有，虽然说我现在没有在你的面前，但我特别清楚你在做什么、你在想什么。这些全部都是依靠在极乐世界我们能够获得的利益他众的功德。所以就讲到，我们一定要往生到极乐世界当中去。

那说极乐世界为什么会具足这么殊胜的功德呢？原因就在于，阿弥陀佛是极乐世界的主尊，但在他成就极乐世界、成为阿弥陀佛之前，他叫做法藏菩萨。他在做法藏菩萨的时候，看到众生在轮回当中感受无量的痛苦，感受无量痛苦还总是没有办法出离：一方面很难遇到佛法；另外一方面，有些众生在遇到佛法之后，在修行的过程当中进两步、退三步，甚至退五步，非常非常困难。想要依靠自力彻底摆脱轮回这个大苦海的话，太难了。而且在轮回大苦海当中，众生受的苦太深重了，太繁多了。

所以阿弥陀佛在因地的时候看到了这种状况，他就想：我怎么样能够创造一个这种世界，并且有一个简便的方法，众生依靠这个就可以远离一切痛苦呢？所以他就请世自在王如来令很多的世界能够在他的面前显现，然后集成了这些无量世界的功德，最后在不断的无量劫当中不断努力，最终形成了极乐世界。

那么到达极乐世界，阿弥陀佛也说有一个非常简便的方法，那就是相信他，相信在这个世界上有一个极乐世界，而且相信有阿弥陀佛。相信他了之后，你就要称念他的名号“南无阿弥陀佛”。这样子的话，最终就可以在你的需求之下，在临命终的时候往生到极乐世界，而彻底摆脱所有轮回世间当中的种种痛苦，并且能够获得圆满利益众生的这种力量。这就是阿弥陀佛在因地发愿的时候，他所要成就的世界。经过他的不断努力，最终确实已经成就了这样的一个世界。

现在我们就可以依靠对阿弥陀佛的信心、对极乐世界的信心，并且称念阿弥陀佛的名号，一心一意如是专注地进行，那么在临命终的时候就可以往生到极乐世界当中去，获得在极乐世界当中阿弥陀佛所承诺的所有的这些功德利益。

说到这个，其实有些道友会觉得，怎么好像很难理解呢？其实它并不难理解，举一个例子，大家就非常容易明白了。比如说，我们现在在这个世界当中，有一些很善良的人，他看到这些空巢老人或者是孤寡老人非常可怜，没有人照顾，在生活当中出现一些突发状况的时候根本就无依无靠。那么他就想：“我应该建造这样一个地方，能够给这些孤寡老人、空巢老人带来安乐。”他在发了这个愿望之后，就要去不断努力实现自己的梦想，对吗？

一样的道理，就像阿弥陀佛在因地的时候，他首先发了这样的一个愿，希望能够救助所有的众生远离轮回当中的痛苦，而且是用非常简便的方式。发完这个愿之后，他就要去努力成就极乐世界的这样一方净土。

同样的，我们说这样一个善良的人，他非常希望能够给这些孤寡老人带来安乐，那他就要建立一个能够给老人带来安乐的世界。他就在一个相对来讲不是物价高昂的地方、比较稍微偏僻一点的地方买下一片土地，在这片土地上盖几栋楼，里面配备各种设施，老人在此处该怎么安排生活等，他有一个规划，并且不断努力，最终建成了这样一个老人的乐园。

建好之后他就发出公告：“如果说你是这样的状态，我可以把你接到我这个地方来，而且不需要你花任何钱（或者只要极少许的钱），就可以给你带来生活上的种种便利。”那么如果这些老人能够相信他，来到了这个地方，就能够享受他希望给这些老人带来的种种生活上的便利、安乐，还有他人的照顾。

同样的一个道理，阿弥陀佛在因地的时候看到了整个轮回的状况，众生在轮回当中受的这种大苦，以及在需求出离的过程当中特别不容易，非常不容易，而且常常是进进退退，又掉回到轮回的苦海里边。所以阿弥陀佛就想：“那我要建成一个非常殊胜的地方，叫做极乐世界。另外，我要给众生一个非常简便的方法能够来到极乐世界，那就是相信阿弥陀佛，相信极乐世界，并且相信这个功德的殊胜性，愿意称念阿弥陀佛的名号，那么你就可以来。”

所以在这方面，我们就讲到，其实极乐世界，而且前辈无量的修行人都通过这样一个方式真正获得了圆满的自他利益，我们依靠这种方式也绝对可以获得这样的力量。对于极乐世界，如果我们不相信的话，其实是一个挺傻的事。但是如果实在现在还没有办法接受的话，那么也不用太着急。

我们在后面的学习的过程当中，在不断地熏染和串习的过程当中，在不断地去深入地了解佛法内容的过程当中，我们最终会对于极乐世界真正产生信心。对于极乐世界产生信心特别重要，因为现在我们的末法时代，我们讲到有两种法门是适宜于众生，而且能够最迅速地获得安乐的，一个就是净土法门，还有一个就是密法这样的法门。所以道友们一定要再加把努力，在这个方面能够产生信心，这个对于自己是非常有利益的。

那么讲到关于净土的一些内容了之后，我们继续来看。在此处讲到了说：“但放生及劝人放生多被解释是其中的二种因。”又据《中阴教言论》：“今生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为你引接指路，而往生自己所欲的净土。”

好，这个就是讲到了今生放生的功德。在中阴的时候，这些众生会来到我们的面前为我们指路，而令我们能够往生到自己所希求往生的净土当中。那么如果反过来，我在这一辈子当中杀生特别厉害，那么到这个时候，所杀的众生就会显现非常愤怒，而导致自己被强力引入到地狱里面去。并且说经常放生的人，能够在命终的时候立即往生极乐世界。就如恰美仁波切，他终生劝他人放生，圆寂的时候直接往生到了西方净土。还有汉地宋朝的永明大师，平常买鱼虾等精进放生，后来依靠这个功德力，就往生到了极乐世界，并且证得了上品上生。

那么在这个史料当中，对于这样一类的故事也是有很多记载的。不单单是我们说放生它有在此处我们所讲到的往生净土的这样一个功德，在下面跟大家再讲一个公案。这个公案是在凤凰博客当中所摘录出来的，也是一个比较有名的公案，讲到了国外的一位女士，她是一个比较成功的人士，但是她在事业逐渐爬上巅峰的同时，得到了一个非常惊人的消息，就是她患了绝症皮肤癌，并且医生判定她说生命只剩下三个月。

那么后来，她偶然接触到了藏传佛教，并且接触到了佛法，一位大德就告诉她，救命的秘诀就是放生。那么后来的话，她真的非常精进地去做这样一个事情。她看到了一些可怜的动物，就去方方面面地付出努力。比如说讲到说去动物的收容所，为这些流浪的猫狗找到家；还有就是说去鱼饵店买蚯蚓，放生到草地上面去；还有去海鲜市场买这些活的海鲜，把它们放回到海里面去。这些她做了很多。

那么在后来，她在三个月之后，不但没有像医生所说的那样离开这个世界，她反而是奇迹般地康复了。那么这个事情在他们当地造成了不小的轰动。后来有媒体在问 fun 她说：“你身体康复的关键是什么呢？”她说，慈爱的心，没有恐惧，我是非常积极地去康复自己。现在我也有恐惧，但我将这恐惧的心化为积极的动力。这个是依靠放生而获得了令自己转变了这种疾病、获得了健康的这样一个公案。其实关于这个方面也有不少，因为时间关系的缘故，也就没有办法在此处跟大家一一介绍。如果有兴趣的道友，可以在网上去搜索一下，关于放生这方面的这些案例还是有不少。

那么后面想要跟大家介绍一点，就是说其实在我们的日常生活当中，有些道友他是吃素的，那么吃素其实也是一个放生。吃素的话其实并不是非常的这种罕见。下面的话我们看到，我在此处跟大家举了一些组织所讲到的一些数据。素食资源组织（VRG）称，37%的美国人在外出就餐时都多多少少选择食用素食；而且讲到了说还有加拿大，万众瞩目的最新版饮食指南十分推崇植物性的食物；还有阿根廷的总统府，它今年宣布了一个非常令人震惊的开创性公告，说每个星期一它只提供植物性的食物；还有就是有印度的航班宣布了，说在航班当中不会再提供肉食。其实关于这些方面，在不同政府的这样一个举措当中都有提到。

那么还有讲到了说我们在说素食的时候，还有一个就是素食的婚宴，其实现在也有很多人去做素食的婚宴。在素食的婚宴方面，跟大家提几个比较熟知的名人，比如说张杰、谢娜，还有梁咏琪，这是我们中国国内的一些明星，他们在这个结婚的时候是做的素食的婚宴。那么还有就是克林顿他在嫁女儿的时候，以及英国的威廉王子的婚礼，全部都是用的素食。其实这个素食的婚宴是一种很好的一种方法。所谓的这种新人，他是希望对于未来的这种生活是有非常美好的愿望的，希望夫妻能够非常幸福恩爱。那么这样的情况下，其实再去杀生，就是让众生对于我们有这种怨恨，其实是没有办法达成我们的愿望的。

那么反过来，我们在婚宴上面举办素食的这种婚宴，没有说依靠这种方式给众生带来痛苦。并且还有一些，我们在生活当中也有一些真的去这样做的，它不但是素食的婚宴，而且是在自己结婚的当天大量地放生，其实这个的话就是一个非常吉祥的事情了。还有一些古德关于这些方面也有一些开示。

那么另外的话，我们来看一下，讲到了说关于放生方面的一个道理的时候，素食的婚宴这方面的时候，我给大家发了一个链接。在这上面讲到了素食就是能够给众生减少很多的这种痛苦。这个链接是一篇微信，这个微信挺有意思的，就是英国有一个画家，他把这些人类残害动物的一些场景给颠倒了一下身份。比如说奶牛场，这些人类挤这些奶牛的牛奶，那么倒过来了，把这个人变成牛，牛变成人，这个还是挺震撼的。他做了很多方面的一个转换，如果大家有兴趣的话可以看一下。这个图片我们今天就没有放到PPT里，大家在下面可以看一下，还是很有意思。他把各个不同的场景，比如说超市里面的这些海鲜，全部换成了人，然后是这些海鲜来卖这些叫做“人鲜”的这些东西，非常给人一种视觉上的一种震撼，然后可以引发我们的一些思考。

那么还有讲到了，我们说放生的时候，不单单是这些可以作为放生，从更广义的方面来讲呢，还有很多的这些内容也可以称为是放生。比如说我们放下了内心的怨恨，我们放过了他人，放过了自己；或者说我们给了他人一个非常美好的笑容，那么令他人的心头乌云得以挥去；或者说是降伏这些罪业深重的众生。其实从广义的方面来讲，这些也都是放生。

那么关于放生的方面呢，还有几点内容是需要跟大家进行提醒的，也就是讲到了放生注意事项的这些方面。在此处有讲到了十点：

首先第一点，就是说所放的众生要在三宝的加持下释放。所放的众生在三宝的加持下释放是非常重要的一个内容。通常我们在解救一些小动物，然后让它回归自然的时候，如果我们没有遇到佛法的时候，我们可能不知道要用三宝来进行加持，那么这样子的话，可能只是给了它此生的一个安乐，也就是令它从即将被宰杀的命运当中摆脱出来。但是它未来世的这种安乐呢，我们就没有办法给予它。那么我们如果能够在三宝的加持下，令众生能够得以放生的话，那么不单单是此世我们给予了众生安乐，在未来世当中也可以依靠三宝的加持力量，能够令它摆脱这种畜生道，而转生到人天善趣当中，从而可以有这种机会能够修学佛法，最终它可以从轮回当中彻底得以摆脱。所以在这一方面的话，依靠三宝的这种加持非常重要。

那么后面的有几点内容也是很重要。在讲到三宝的加持的时候呢，比如说躯体比较大的一些旁生，我们就非常有必要依靠像转经轮，或者说是佛像去接触它的头。大家如果看过上师仁波切放生的一个公益片的话，里边就看到，上师在牦牛群当中拿着一个加持品在不停地旋转，一方面要躲避牦牛的攻击和伤害，另一方面要在它的头上做加持。那么如果说是躯体比较小一点的动物，我们就可以在它的笼子或者是筐子上面晃一晃，给它做加持。但总而言之呢，就是要让这些放生的动物能够获得三宝的加持。

另外，还有就是要让所放的这些众生能够喝到甘露。这个甘露就是由甘露丸所泡成的水，就叫做甘露水。关于甘露丸，首先有一点，它的来源要非常清净；另外一点，甘露丸要让众生饮用得到，如果它没有办法喝进去的话，洒在它们身上，这个也是要尽力做到的。所谓的甘露丸，它其实是用很多加持品，以及非常有加持力的仪轨，还有僧众的念经而做成的，它对于众生的利益是非常大的。比如说我们讲到的有见解脱、尝解脱、触解脱这些方面，甘露丸其实本身就可以作为一种尝解脱。

就像我们在学会当中，上师仁波切给一些发心人员发了一些尝解脱，其实就是这样的一个道理。我知道的人就非常非常珍惜，极其欢喜，这样是很好的。其实我们在讲到甘露丸的时候，如果我们有条件，每天最好能够吃一点；如果条件不具足的话，我们就把甘露丸泡在水里面，然后每天喝一点这个水，这个也是很有必要的。这不单单是对放生的众生来讲，其实对我们来讲也是很好的。

另外还有就是说要给所放的这些众生念经，这个也是特别重要，同样是给这些众生种下善根。那么在念经的时候，我们到底念什么呢？上师仁波切编撰了一个《放生仪轨甘露妙药》，非常殊胜，是结合了显密放生的精要而汇聚成的这样一个仪轨。依靠这样的一个仪轨来给众生念经的话是很好的。

另外还有一个，其实给放生的这些小动物们念经的话，不一定非要到了放生的地方再念。因为有的时候我们在放生鱼的时候，这些鱼全部都在塑料袋子里边，它的氧气不是太够，我们要把仪轨到了放生的地点再去念的时候呢，有的时候时间拖得太长，很多鱼可能就是因为氧气不够就死掉了。其实我们在托运、拉运这些鱼的时候，就可以把音响放在车上，让这些众生能够听到这些经咒，这个其实是非常好的。我们到了放生的地方，才可以简单地念一些，然后就把它们放生掉，这样的话就不会说因为我们时间耽搁得比较长，很多众生在这个过程当中因为这个原因死掉了，那其实是比较可怜的。

还有一点，就是讲到了动作要轻柔，这个是上师多杰在讲放生的时候常常也会提到的一点。我们在放生的时候，有的人好像慈悲心不是很重，但是他玩乐的心很重，他在放鱼的时候就像扔手榴弹一样，把鱼从筐里边拿出来，直接像投手榴弹一样投到水里面去。其实这是很可怕的一件事情，为什么呢？首先一方面，你给鱼造成了很大的痛苦，它会很恐惧；另外一方面，令他人恐惧或者令其他的众生恐惧，将来给我们带来的果报就是我们比较容易在精神上面出现一些问题。这个我们也要注意一点，就是我们尽量在动作方面比较轻柔，不去损害众生。

另外一点，还有就是讲到了我们发心要非常清净。我们去放生，不是说为了获得一个好名声，说“这个人特别精进，他去放生了”；或者我们去放生，也不是说为了凑热闹；或者说是去放生就是希望“我将来可以健康，我将来可以长寿”，其实这个都不是一个很好的发心。那么什么是一个好发心呢？大家还记得吗？我们在前面辅导的时候，我们说什么才是一个好的发心呢？发心殊胜里边什么才是好的发心呢？以菩提心，对吧？

而且，这里的秘密就是当你发菩提心去这样做的时候，你自然而然其他的利益就已经获得了。但是如果说我的发心是什么呢？我的发心就是为了我长得漂亮，那么当你获得了这个漂亮的果报之后，再也没有什么其他的果报了。但是如果你发心说我是为了能够利益一切的众生，比如说我放生是希望首先我放生的众生能够以此而摆脱被宰杀的命运，另外，它可以依靠这样的三宝加持还有这些经咒的力量，它们能够在此生脱离畜生道之后，后面获得人天善趣，能够修学佛法。另外我还把这个功德希望能够令一切的众生在此生命终的时候能够往生极乐世界，那么这样的话就会非常好。你不用去求你的健康，也不用去求你的无病，也不用去求你的漂亮，在这个过程当中，你自然而然会获得这个功德。

当然我们在发愿的时候，我的发心是这样，那么我在后面进行回向的时候，特别的回向也可以有。我在回向给一切的众生之后，就是这个殊胜回向做完之后，我特别回向可以回向什么呢？比如说，我的母亲正患了癌症，那么我特别回向给她，希望她能够早日康复，并且能够虔信三宝，能够虔信阿弥陀佛、能够念佛，依靠这个力量的话，最终也能够非常顺利地往生到净土，那么这样子的话也是挺好的，也可以这样去做。

后面的话还有第六点，就是讲到了说放生最好是亲力亲为，这点也很重要。这个亲力亲为所获得的功德，是要比我们在家里边——说是我就不去放生，我要追哪一个电视剧——那当然它获得的功德肯定是大的。有些道友说我在家里边追电视剧，但是呢我随喜，这样可不可以呢？说我在家里边追电视剧然后我随喜的话，其实从严格的角度来讲的话，不是真正的一个随喜。

那种真正的随喜是自己确实有一些，比如说手头上工作上面的一些责任，还有家庭上的一些责任，我确实没有办法走得开，或者自己正在做某一些善法，已经承诺了，没有办法走得开，这个时候别人要去放生，那么我发自内心的随喜，真的是不可思议的功德，这样子的话你可以获得同等的功德。但是如果说我是为了偷懒、为了省事，不想去放生，那么我就随喜吧，因为随喜也可以获得同等的功德，那如果是这个样子的话，肯定是没有办法获得同等的功德的。所以在此处的话，上师是强调，放生我们最好要去亲力亲为。

第七点，就是讲到了说放生的时候我们还要注意环保。讲到说放生要注意环保是什么样的一个意思呢？我们在放生的时候，我们要考虑对周围环境的影响。上师就举了一个例子，说有一群人他放生，而且放生的是蛇，放生蛇最好是去到深山老林里面放生就比较好一点，但是他们跑到了农村去放生蛇，最后放生完了之后，这些蛇就开始往村民的家里去爬，很多村民所养的一些鸡什么的都被咬死了，而且人们吓得都不敢睡觉，因为蛇会往屋子里边爬嘛。那这样子的话，给这些村民带来了很大的困扰，而且他们很快就会对于佛法产生邪见，觉得这些什么佛教徒，干的是一些什么事啊，全部都是损害众生的事，连蛇也放生，而且还放到我们家里边来，所以这个就是很容易产生一种邪见。

后面的话还有讲到了说放生应该选择地点，也就是我们要看自己所放生的这些动物，它到底适用于生活在哪个地方。比如说有些鱼它是生活在海里面的，那么你就不应该把它放生到河里面去；有一些它是生活在河里面的，你就不应该把它放生在海里面去，这些是自己要进行一个判断的。

后面还有就是讲到了说我们要不定期的放生。因为现在我们看到，如果我们把这个日期非常地固定，在十五、三十的这些时候我们去放生，那么这样的话很容易被市场上面的一些商贩抓住规律，他知道这个时候肯定佛教徒会过来买生，然后放生，那么这样子的话就会在这个时候街上会出现很多要被宰杀的一些动物，而且价钱会特别地高，那么用同样的钱就没有办法买到很多的生命去放生了。所以我们就不一定要在这个固定的日期去放生，我们最好的话是能够不定期放生。

还有遣除一些常见的误区方面，也有讲到，我们其实去批发市场上去买生命的话，同样的价钱会买到很多生命；如果说是在这种零售市场上去买的话，同样的价钱只能够买到很少的生命，所以比较好的一个情况就是去批发市场上去买。另外还有我们要注意的就是，比如说在放生的过程当中，我们把斤两称过了之后，拉到放生的场所，但是有一些非常狡诈的商贩，他给你称的时候，确实斤两没有缺，但是他在托运的过程当中，他只给你托运过去了一半，到了放生的地点，我们又不会去称量到底有多少斤，那这样子的话其实是损失了很多生命。所以在这个方面的话，我们都是要依靠智慧来进行观察。那么还有一些方面的内容，后面大家在学习的过程当中还可以再进一步地了解，在此处就不再去具体讲了。

以上我们就讲到了说，对于这些非常可怜的、待宰杀的动物，我们可以依靠放生的方式令它们获得生命当中的幸福，而且不单单是在此生当中，在未来世当中也可以依靠。因为在放生的过程当中，我们有三宝的加持，而且给它喝甘露，另外给它念经，所以通过这些方面，它种下了善根，获得了三宝的加持，那么在未来的生世当中，它可以获得很大的利益。

下面我们要看的一点，就是对于这样一种人的慈悲，这样的人我们讲到了说是临终的人。那么临终的人，我们讲为什么他会非常可怜呢？因为在临命终的时候，说身体里面风大动摇，肢体身体像利刀割身一样疼痛，叫做风刀。

那么后面的话，我在此处引用了一些经典当中所讲到的教言。比如说《正法念处经》当中就讲到了说：“人临终时，刀风转动，皮肤、身肉、筋、骨骼、脂肪、骨髓、精血一切都被解截，使这一切干燥，气息闭合，不得流通，身体干燥，苦恼而死。一千把尖刀刺满全身的苦，比不上它的十六分之一。”又讲到：“临命终时，风不调顺，全身一切支节、一切脉、一切筋中、一切枝骨、一切毛孔、一切肉中、一切骨中、一切髓中，都有针风刺身的大苦。炽热尖针刺在身体一切部位的苦，比不上它的十六分之一。”

在《正法念处经》当中，这段内容比较好懂，就是讲到了我们在临命终的时候，是会感受到非常强烈的痛苦的。说一千把尖刀刺满全身的苦，炽热尖针刺满全身一切部位的苦，都及不上它的十六分之一。

那么还有在《五王经》当中也有讲到说：死时身体四百零四种病同时发作，四大快要分离的时候，魂魄非常恐惧不安。快死时，风刀支解着一切肢体，全身内外没有一处不痛，白汗交流，两手往虚空里乱抓，一家人守护在身边，哀伤哭泣。临死的人痛彻骨髓，无法忍受。

在经典当中，有很多地方都描述了我们在死的时候会感受到很多的痛苦。那么事实上，我们在说人临命终的时候，不单单是内在方面我们会感受到这么多的痛苦，还有从我们外在的方面讲到，比如说在临命终的老人身旁，子女对于他是没有什么样的一份慈悲和爱护的，反而在他的面前争抢财产、开始争吵，说这个财产应该怎么样来划分；或者在这个老人的面前开始大哭不止，而大哭不止就会令老人心非常地动摇，没有办法非常安然，他会对于这个世间有一种强烈的贪执，那么这个时候他会产生一种很大的痛苦感受。还有就是对于这些临终的人，有很多人会觉得这些人已经没有用了，甚至自己的子女都会这样觉得，所以对于他没有任何的慈悲和爱护，这个时候弃之不顾。所以在过程当中，很多临命终的人感受了很多身和心的痛苦。

那么关于这样一个临命终的人感受了很多很多的痛苦，我们有没有办法能够帮助他得以解决这些问题呢？其实在佛教当中有这种方法，而且在佛陀在世的时候，就经常做一些临终关怀的工作，并且教诫弟子也应当如是地去行持。比如说在经典当中讲到，比丘已经病得非常严重了，将要离开这个世界，佛陀就向他宣讲了种种适应他根基的佛法，后来他退失了对于命终的恐惧，而证得了阿罗汉的果位。

还有就是，佛陀教诫弟子说，对于这些要临命终的人，你要令他能够对三宝产生坚定的信心；还有，能够令他不贪恋世间当中的妻子也好、财产也好、自己的这些饮食也好，能够令他远离贪恋，这个也是非常重要的；并且令他能够回顾自己在此生当中所行持的善法，能够令他产生欢喜心，这样子的话，他能够得以善终。佛陀在经典当中，还有我们前辈的这些大德们在论典当中，教诫了很多关于在临终的时候我们应该怎么样去关怀这些临终者。

那么还有很多的方法，比如说对于修持密法的人，我们就可以令他认识本性，或者说是为这些临终的人修持破瓦法，还有就是为他念诵经咒、佛号这些方面。

但不单单是在佛教当中有这种临终关怀，其实在现代世界当中，临终关怀起源于西方。在西方，1967年，桑德斯博士在伦敦建立了世界上第一所临终关怀机构。在此之后，临终关怀这项事业在全世界引发了普遍的重视，现在世界上很多国家当中都有建立这样的临终关怀机构。

那么在佛法当中，下面想要跟大家介绍的一点，就是其实不单单是我们在临终的时候佛法才会对于这些临终者有一种关怀，佛法本身在日常的修持当中，我们都会修持很多对于临终非常有利益的法。比如说在修行人当中，如果修持得很好的这种修行人，我们叫做上等的修行人，他在面对死亡的时候，没有任何的畏惧，而且依靠死亡会令自己的修行境界有所提高；作为中等的修行人，他不会对死亡有任何的拒绝，他不会害怕死亡；作为下等的修行人，他在面对死亡的时候没有任何的后悔心。其实这种心态跟一般的世间人相比，差别是非常大的。

作为一般的世间人，他在死亡的时候，很多时候会产生一种后悔心，觉得我这一辈子哪些哪些没有做得圆满。那么在佛教当中，下等的修行人都不会有这种后悔心；作为中等的修行人，不会对死亡有任何的畏惧感，因为对于死亡来临的这一刻，他的修行已经有了一定的把握，他知道我可以借助这样的时机，应该怎么样去面对；作为上等的修行人，他甚至可以依靠死亡而成就自己的佛果，这是真正对于这个世界的万法实相能够获得一种真实的认知。

所以在佛法当中，不单单是临终的时候我们对这些亡者有一种关怀，如果我们在日常的修持当中能够很认真地去进行修持的话，那么我们自然而然在面对死亡的时候，最差最差的情况都不会有任何的后悔心。如果比较精进一些的话，我们能够对死亡有把握，不会害怕死亡。

那么如果说我们讲到在临终的时候，佛法会如何关怀呢？在临终的时候，我们今天主要介绍的一个内容，就是对于这些临终的人，我们给他念一些经咒。所念的这些经咒，在后面大家学习的过程当中也会看得到，圣严法师也有做出来一个给临终的人助念的仪轨。那么这样的一个仪轨也是非常地殊胜。

在这里面呢，集合了前密当中的很多精义方面的内容，那么如是一来，就能够对很多不同根基的亡者都起到很大的作用。而且这个助念往生的仪轨，现在可能大家还没有参与到这个当中来，不一定非常地清楚。那么在全国各地，乃至于世界各地，人们在给他人助念的时候用了这样的一个仪轨，也是获得了一个非常好的效果。所以后面如果大家有机会的话，也可以参与到这个助念当中。

那我们讲到了说，这个佛法，它的临终关怀非常地殊胜。我们在此处呢，要对它进行一个介绍，说为什么它会非常地殊胜——它超胜于其他的一些宗教，或者说是其他的一些科学家所进行的研究。对于临终者应该怎么样来进行关怀呢？就是因为佛法，它不单单是说对于临终者能够让他走的时候是一种比较安详的状态，而且能够帮助这个临终者在死亡的这样一刻，能够令生命有一个巨大的飞跃，这个是佛教能够带来的一个非常非常殊胜的地方，这个是任何的一个宗教或者说是科学家的研究是没有办法做到的。

那么这个巨大的飞跃就是我们刚才也有已经讲到的，其实能够令这个临终者、命终者能够往生到净土当中去。我们说往生到净土当中去，当然就是可以称为是我们生命的一个巨大的飞跃了。那么关于净土它的殊胜，我们在前面也已经跟大家介绍过了。那么后面的话，在此处呢，跟大家介绍几个依靠临终的时候往生净土、获得生命超越的这样的几个公案。

首先有讲到说宋朝胡闉，他是钱塘人，做了宣义郎的官，晚年做官时和清照律师来往。有一天他生病了，儿子请清照律师来看他。律师说：“大夫平生跟慧亨相好，岂能不知道末后大事？”这时候他问：“你是说心净则土净吗？”清照说：“一切时中没有杂念染污吗？”他说：“做不到。”清照说：“这样怎么能心净土净呢？”他说：“经上讲，一称阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死重罪，这是怎么回事？”清照说：“阿弥陀佛有大誓愿，有大威德，光明神力不可思议，具体如经中所说，所以一称佛名，自然消灭罪垢，就像太阳悬在中天，光明朗照时，地上哪有霜雪呢？”他听到这番开示，生起大感悟，一心称念佛名，请僧人助念。如此经过一个月之后，清照律师又来看他。他说：“来得怎么这么晚，已经烦劳观音、势至二菩萨降临很久了。”清照就和众僧同唱佛名，就这样安然圆寂了。

好，我们看到，在这个胡闉，可以称为是一个居士。那么他在生命当中，他也是有信仰佛法，然后有念修净土。那么到后来的话，清照律师也是和众僧为他助念，然后后面的话他就安然圆寂。那么不单单是我们讲到的平时他行持善法的这样的一个人，还有他对于经教也有一定的研究，看到了吗？他讲到了说一念阿弥陀佛能够灭八十亿劫生死重罪，他对于这些方面他有一些疑惑。那么依靠清照律师向他宣说了之后，他遣除了疑惑，并且生起了这种定解。那么后面他在念佛的时候呢，请僧人助念，得到了很大的利益。

那么不单单是这样的一个人能够得到很大的利益，还有一些行持非法的这样的人，同样依靠这个方面能够得到很大的利益。

下面的话就跟大家再介绍两个公案。一个就是讲到了在出家人当中，不是那么如法的一位僧人，首先是说民国的长龄法师，浙江镇海人，中年在茅山某寺院出家，在普陀山普济寺受戒，最初还很有道心，后来因为住在小庙，自由应酬，偶尔结交了恶友，传染了恶习，竟然放荡，毫无检束，饮酒吃肉毫不顾及。那么后来的话，他在这个过程当中，我们也看到了，他后来开始忏悔自己的恶业。

再往后讲到了说到了民国二十一年七月初八，早晨起来预知时至，对众人说道：“要赶快请几位僧人来念佛，助我生西。”看到了吗？这位长龄法师也是说，要请僧人来给他念佛，要助他生西。那么等到僧人到来，又说：“正值中元日，应当先做普利幽冥的佛事。”三天法事圆满，就请大众到卧室来商议助念的方法。长龄自己举腔与大众同念，念完了一炷香，说很好。那么后来的话，在这个众人的助念之下，他就往生了。当时是说七月十二日，世寿有六十岁。

后面我们再来看一个，就是世间当中我们讲到了一个挺坏的人，他是不是也可以依靠这个念佛能够得以往生呢，依靠这种助念，其实同样也是可以。这个是举到了说民国徐雷，说是浙江乐清人，他是当兵出身的人，他喜欢喝酒，而且喜欢冶游。冶游的意思就是嫖娼，说杀生食肉，饮酒玩乐，没有一日间断。

有一天晚上呢，他梦到了有一个人，手脚都绑在四根短柱子上，两个鬼卒用桩子舂他的背，惨不忍睹。徐雷走近一看，是自己的身体。这样惊吓中，仿佛手脚四肢都被捆绑，背上受到很猛的冲击。他在痛苦中大声哀嚎，微微听到空中有念佛的声音，他就随口附和，顿时醒来，背还在痛，因此生起了大恐惧心。回忆平时所做的这些杀生、邪淫的恶行，悔恨交集。接着突然说：“我听说学佛可以了生死，脱离地狱之苦。”从此他就痛改前非，每天诵《华严经普贤行愿品》，不断地念阿弥陀佛。后来病得很严重，还是努力地诵经。虚空中有白光，如圆镜的形状。一天晚上对妻子说：“明天佛菩萨来接我，屋里要打扫干净，准备烧香。”第二天洗好澡，穿好衣服，戴好帽子，端坐着念佛就走了。所以阿弥陀佛的大悲愿力，不舍一人，造罪的人忏悔回心，佛同样摄受。

在这个里面呢，我们也看到了，说这样一个感觉非常恶的人，不是什么好人，我们会说，但是呢，他依靠这种念佛呢，同样也能够往生到极乐世界当中去。

那么我们讲到说临终助念，它到底是什么样的一个意思啊？其实就是助这个人能够提起正念，如果他能够提起正念的话，就能够在这种正念摄持的情况下，他对于阿弥陀佛的信心，以及对于阿弥陀佛的忆念，还有愿意往生极乐世界的心，那么就会对他产生巨大的利益，就可以在这个关键的时刻摆脱这个轮回当中的种种痛苦，而真正彻底地就能够往生到极乐世界当中，而获得种种的安乐。这个就是我们讲到的助念的这样的一个含义。

在临终的时候，我们说前面已经学习过了，它是非常痛苦的一个状态。而且不单单有这种痛苦，还有外在的自己的一些亲友，或者说自己放不下某些事情，自己心里边也会有很多的这种苦。那么这个时候，如果说旁边有善道友给他提醒，说：“你应该忆念阿弥陀佛，应该去做种种的这种观想，应该去称颂佛号。”那么这样子的话，他就能够回心转意，把自己的心安住在这个方面，就借助在临终的这个关键时刻，就能够真的获得离苦得乐的一个结果。

其实我们在讲到念佛的时候，不单单说念佛可以给亡人，乃至于说临终之人带来很大的利益，还有我们在活着的时候，其实念佛也能够带来很大的利益。在此处跟大家分享一个公案，就是蕅益大师在《灵峰宗论》当中所讲到的一个公案。

首先说在佛经里边有讲到，当一个人念佛的时候，他会有四十里的光明。那么在蕅益大师的《灵峰宗论》当中是这样讲的：在安徽桐城，有两个人结伴外出，在这个过程当中，有一个就突然死掉了，他的同伴就把他葬在了路途当中，然后把他的这些资具带回去给他的妻子。他的妻子这个时候就很怀疑，说我丈夫走的时候很健康，怎么跟你出去就死了呢？她就怀疑这个人，对他特别不好。那么他的同伴心里就很委屈，他就跑到埋葬了死去的伙伴的坟墓地方去哭诉，说他的妻子不相信自己。

这个时候，他的伙伴已经转成了鬼的这个身，他就告诉他说：“你可以把我带回去，带到家里，我来为你作证。”在这个过程当中，突然遇到了一个猛兽，这个时候活着的这个人他就忆念阿弥陀佛：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”这个时候鬼就说：“你干嘛这样放光来吓我呢？”他说：“我没有要吓你啊。”但是当他一念阿弥陀佛的时候，他就会放出来这个光芒。这个时候鬼就说：“当你念佛的时候，你放出的光芒令我惊惧不安，我是没有办法去接近你的。你这样子吧，你回去叫我的妻子来到我的墓前，我来向她说明这一切，不是你把我害死了，而是我确实是在路上因为自己的一些原因而导致了死亡。”后来的话，活着的这个人就突然醒悟过来了，他说：“念佛有这么大的一个功用，那我干嘛还干这些世间事呢？”所以他后来就出家为僧了。

所以，在蕅益大师的《灵峰宗论》当中也有这样的一个公案，就是说我们其实念佛的时候，自然而然会有一种佛光出来，对于我们自然而然会有一种很好的保护。还有一点，其实念佛还可以帮我们美容呢，如果说比较爱美的道友的话，也可以依靠念佛，我们自然而然容貌也会越来越端庄、越来越美丽。

我们在讲到给他人助念的时候，也有一些需要注意的内容，在此处跟大家提醒一下。

在为他人助念的时候，首先第一点，我们要有组织、有计划，然后有安排。为什么要有组织、有计划、有安排呢？就是说给临终的这个人助念，不单单是说助念一个小时、两个小时就足够了，而是说在给这个临终人助念的时候，有可能我们要助念七天，甚至是一个月之久。那么这样的时候，我们提前就要有一些安排：这几天当中是哪些道友，在这几天当中不同的时间段又是哪些道友，这样子的话就会比较方便。就像我们在学院当中，如果是学院当中的道友离开了这个世间的话，我们各个班级的道友就会轮流去给他进行助念。

后面的话，还有就是要帮助他人能够以平静的心态来迎接死亡。其实在死亡的时候，即便日常有比较精进的这种闻思修行，在死亡来临的时刻、极其痛苦的这个时刻，心都是很难安住的。这个时候就依靠一些善巧的语言，能够令亡者以一个平静的心态能够迎接死亡，这个也是很重要的。

第三点，就是讲到了在人死了之后，最好二十四小时之内不要去触碰死者。为什么要这样子呢？其实在人死之后二十四小时之内，神识还没有离开身体，这个时候你去触碰他的时候，他是极其痛苦的。依靠这种痛苦，他就会产生一种嗔恨心；产生了嗔恨心，就会自然而然跟三恶趣相应，会堕入到三恶趣里面，这个就会有一个非常不好的结果。所以在人死了之后，最好在二十四小时内不要触碰死者，这个也是我们要记住的一点。

另外还有就是尸体最好用布来盖上。为什么要用布盖上呢？是因为我们说一般的人在死的时候，他的这种面貌可能不一定会非常庄严，有的时候是一种非常可怕的面貌。如果不用布盖上的话，给他助念的一些道友可能会产生一种畏惧心，就没有办法以一种很虔诚的心去跟阿弥陀佛相应。如果把它盖上了之后，大家看不到这个脸的话，就可以比较专注地念佛。

另外一点就是，这个布如果不盖上的话，其实也有一个好处，就是我们比较容易能够看得见亡者他在佛力的加持下产生的转变。如果有参加过助念的道友——不知道现场我们道友有没有参加过的，如果有的话应该能够看得见——在这方面肯定能够了解到在助念之前和助念之后，以及助念的过程当中亡者的变化。这样子的话，我们就非常容易对于佛发起信心。因为尤其是助念之后，一个是本来身体僵硬的一个人，他在助念了之后变得身体非常柔软，而且他的面貌从最初很恐怖的一个状态，后面变成了一种带有笑容、很慈祥的状态，这个是在助念的过程当中比较容易看得到的情况。

那么第五点的话，就是讲到了要布置现场。这个布置现场呢，其实就是我们要有放置着三宝的身语意所依，有西方三圣的像，还有佛经、佛塔，这些方面的这样一个布置。而且的话，最好是在——这个怎么讲呢——说是亡者头顶的方向会比较好一点。

那么第六点的话，就是讲到了与死者家人的沟通。如果说家人是信佛的话，那么我们就不需要去做什么沟通，因为家人跟我们会有提前的沟通，会希望我们过来做助念。但是如果说家人是不信佛的话，那么我们是有必要做一些沟通的，以便亡者能够获得一个比较好的助念。

那么第七点的话，就是讲到了最好在三天之后再处理遗体，这样的话就会比较方便一些。

后面的话还有，就是讲到了我们对于亡者要做的一些善事。其实对于亡者呢，我们还有很多的善事可以去做，在此处讲到了几点：

第一个是挂经旗，挂经旗的话对于亡者是非常有利益的；

第二是供灯，如果说我们能够供灯的话，可以令他产生很大的一种安全感，然后还有就是能够避免他在中阴路上的这种恐惧；

第三点的话就是讲到了念经，我们为亡者念经也是非常的重要，能够帮助他比较顺利地度过中阴时期。或者说在中阴期，如果在生前的时候没有能够得以解脱的话，那么在中阴期，可以依靠我们对于他的念经、供灯等等的一些善法，也能够令他得以解脱。那么比较差的一个情况的话，我们也可以令他能够获得一个比较好的转生；

第四点的话，就是讲到了注意时效性。这个注意时效性是什么意思呢？就是对于一般的众生来讲的话，中阴期是有四十九天，四十九天会在中阴期，那么之后的话就会转世。在这个四十九天当中，如果说我们能够对于他行持大量的善法的话，那么就会非常有利于他的解脱；如果没有办法解脱，那么也会非常有利于他转生。

还有就是讲到了，我们说亡者，比如说七个七啊、三个七啊，为什么讲到七呢？就是说亡者他在每七天一个周期，会感受到一次死亡的痛苦。如果说我们在这个期间能够大量地行持善法的话，那么能够很大程度地帮助亡者减轻这些方面的痛苦。所以这些方面也是非常的重要。在这些方面，我们一方面去了解该怎么样帮助他人，另外一方面了解这些内容的话，我们也会知道我们在日常还活着的时候，应该怎么样去做，应该怎么样去进行修行。

还有一个，就是讲到了说，其实对于我们自身来讲的话，我们学习了佛法，知道了死亡时的痛苦，以及死亡之后我们还要转生到中阴当中，那么如果没有能够获得解脱，后面还要转世等等这些方面的话，我们最好的一个情况就是能够在这个临命终的时候，不经过中阴，就往生到极乐世界当中去。那么如果说能够很好地做到这一点的话，其实助念是一个非常重要的内容。如果说自己的家人信佛的话，那么提前有一些叮嘱，后面能够比较顺利地助念；如果家人不信佛，最好能够立下一个遗嘱。

在这个立遗嘱的方面呢，上师也是举了一个道友，他是做得非常地好，他在生前就给家人立下了遗嘱，因为他的家人不信佛。他在立遗嘱的时候讲到了，他说：“第一，我病重的时候不要把我送到医院，也不要搞任何的抢救，我需要安安静静地念佛往生。第二，断气之后二十四小时之内，千万不可搬动我的身体，也不要在旁边哭泣吵闹。第三，请佛友居士到家里助念。第四，断气之后七天之内，念佛不能够中断，其余丧葬等事过后再处理。”

以及等等，他写了有十几条，也就是把临命终还有死后的这些事情，该交代的、该注意的一些事情，全部都跟他的几个家人进行了交代。那么这样子的话，即便是家人不是太乐意，但是也不好去违背亡者的意愿嘛，对吧？他也不得已会去这样做，那么这样子的话就能够带来很大的利益。所以在这些方面的话，我们也要学一些善巧方便，这样子就能够给自己和他人带来很多的利益。

那么还有一点，我们讲到了说临终的时候非常地痛苦，在临终的时候也是一个非常关键的时刻，所以我们要在临终的时候做助念。为什么临终的时候是一个非常关键的时刻呢？是因为我们在临终的时候，不管是做的恶法也好，还是善法也好，对于亡者的去向会有决定性的影响。通常我们会说，这个人非常地善良，非常地善良的话，那么他应该有很大的希望能够往生净土当中去。但是如果说他在临命终的时候产生了一念瞋恨心，他一生的这种善法可能在这个时候就没有办法起到作用，他的这一念瞋恨心会起到主导的作用，就会往生到地狱当中去，或者转为旁生道，转为一条毒蛇。

在《法苑珠林》当中呢，就讲到了有这样的一个公案，讲到说以前有一个阿耆达王，他一生造塔兴寺，做了很多的善事，本来他死后可以转生到天界的，但是临终的时候，有一个侍者用扇子为他扇风，失手将扇子掉到了他的脸上，阿耆达王由此产生了一念瞋心，结果死后就转生为了毒蛇。

那么临命终的时候是一个非常关键的时刻。如果转过来，比如说这个人，他一生造了很多的恶业，那么我们认为你不下地狱都已经不错了，怎么还能往生净土呢？但是事实上，如果临命终的时刻把握得很好，那么他真的有可能依靠这个时刻往生净土。就像有讲到说非常名的公案，张善和一辈子杀牛，他是一个屠夫，但是到了临命终的时候，他刚好遇到了一个僧人，劝导他拼命去念佛，那么这个时候，他真的借助这样的一个还不到十声的佛号，就往生到了极乐世界当中去了。所以在这个临命终的时候，我们讲到了说亡者一方面他是非常地痛苦的，所以我们要为他助念，提起正念，安住在这个善法的过程当中，或者能够让他忆念自己往昔的善法，令他能够心起非常地平和。

那么另外还有一点的话，就是因为临命终的时候，这个善和恶它起了决定性的作用，对于我们的这个后世。所以我们能够给他人助念的话，会带来非常大的这种利益。那么在这个助念的过程当中，其实我们自己会获得很多，如果说有一些从事过助念的道友的话，在这些方面会非常有感触。那么另外还有一个比较直接的因果的话，就是我们给他人助念，那么将来的话我们就必定能够得到他人的助念。那么在这个临命终最关键的时刻，我们也会非常有把握，能够很好地运用这个时刻而彻底地离苦得乐。所以在这个方面的话，我们就讲到了说，这个临命终的时候我们要给他人助念，是非常非常重要的一个内容。

那么以上呢，我们就通过讲到了这样的一个放生，还有给他人助念，我们讲到了对于这种可怜的动物以及可怜的人的这样一份关怀。那么其实关怀的本身，它的核心、它的灵魂并不是外在的形式，而是内心的慈悲。就像我们去放生的时候，前面我们也有讲到，我是希望我能够获得一个好名声，或者说是希望我自己能够健康，其实都已经不具足真正这种放生它的一个内涵了。放生它的真正内涵是因为对于众生的慈悲，对于我要放生的这些众生的慈悲，以及对于一切的这些有母有情的一份慈悲。

还有呢，这个临命终的助念，其实如果说我们的发心是说，我给他人助念，那么我就是希望我将来获得给我自己这样的一个助念，或者说我给他人助念的话，是希望在这个团体当中我能够获得一些利益，那么这个的话就都已经偏离了我们帮助他人的这一份慈悲。我们给他人助念最重要的一个核心的内容，就是因为我们对于这个临命终正在受苦的这些人们，不管他是不是我们的道友，不管他是不是学佛，我们都希望能够借助自己所学到的这些内容，能够给他带来利益，那么这样子的话就是一个非常好的。

还有就是我们在回向的时候，同样我们也要把这样的一个所有的功德都回向给天下的一切的这些有母有情，希望他们能够依靠这样的一个功德而能够获得暂时以及究竟的所有安乐。那么这样子的话，我们就具足了我们在前面也讲到过的三殊胜，大家还记得吗？三殊胜是一个非常非常殊胜的一个方便，帮助我们在这个历劫能够积累资粮，能够圆满自他的二利。

所以以上的话我们就讲到了这个依靠慈悲而开启的自他的幸福的人生。好，那么今天的话我们的辅导就到这里。下面我们共同回向善根。