04. 我有一个梦想

顶礼本师释迦牟尼佛，

顶礼文殊智慧勇士，

顶礼传承安住上师。 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 为度化天边无际的一切众生，让我们发起无上殊胜的菩提心。

好，说到菩提心了，那么这一堂课当中我们就要谈到关于这个菩提心方面的内容。今天我们要分享的是“我有一个梦想”这个问题。那为什么会讲到这一个问题呢？我们到今天为止，已经来到了第四堂课的内容。算起来的话，我们这个新方案开始后不觉间已经过去了三分之一的时间。如果在前面的时间当中能够认真学习的话，想到我们还是有很多的收获。在后面的课堂当中，我们也是尽量把上学期在这几堂课当中所讲到的重点和难点，在这个课程当中跟大家介绍清楚。

关于这四堂课当中，我们所讲到的是关于梦想方面的问题。其实所说到的这个梦想，我们从小就有。讲到这个梦想的时候，我们在小的时候可能会想到说我要当老师，或者说我要当医生。甚至我还听过，有一个小孩子，他的梦想特别特别好玩，他说我要当保安。为什么要当保安呢？因为我能够管理那么大群人，那真是太拉风了。但是后面随着我们逐渐地长大了，我们的梦想也有改变，我们每一个人的这个梦想也是千差万别。比如说有一些小女孩，她在长大之后，特别希望这个家庭能够幸福美满；

或者说有一些，希望自己能够事业有成；或者有一些做母亲的就希望说：“哎呀，我儿子将来一定要娶一个好媳妇儿，千万不要天天跟我来置气，我要找一个贤良的媳妇。”或者有一些呢，他就希望能够为祖国在医学的领域或者在什么样的领域做出贡献；或者有一些，他看到山区的孩子在贫困的家庭当中没有机会上学，所以他就特别希望能够为山区的教育付出自己的一份力量。所以每个人的梦想可能不太相同，但是不管怎么样，我们每一个人都有梦想。在实现梦想的过程当中，我们有一些人也是遇到了非常多的困难，但是有些人在最终真的实现了他的梦想。在这些梦想当中，今天想要首先和大家聊几个比较有特色的一些梦想。

好，首先我们今天的题目叫做《我有一个梦想》。那么《我有一个梦想》的话，大家很多都应该清楚，它是一个比较有名的、为黑人争取和白人平等权利的这样一个人——马丁·路德·金，他的一个非常著名的演讲叫做《我有一个梦想》。这个《我有一个梦想》，不单单是在美国有非常大的影响力，甚至在全世界都有很大的影响力。在这个《我有一个梦想》当中，他讲到，他说：“我梦想有一天，这个国家会站立起来，真正实践其信条的真谛：‘我认为真理是不言而喻的，人人生而平等。’

我梦想有一天，在佐治亚的红山上，昔日奴隶的儿子将能够和昔日奴隶主的儿子坐在一起，共叙兄弟情谊。我梦想有一天，甚至连密西西比州这个正义受屈、压迫成风，如同沙漠般的地方，也将变成自由和正义的绿洲。我梦想有一天，我的四个孩子将在一个不是以他们的肤色，而是以他们的品格优劣来评价他们的国度里生活。”

那么因为要跟大家分享这个演讲当中的一部分内容，我也看了一下马丁·路德·金他在其他的著作当中讲到的一些思想。从我个人来讲，我也非常赞叹他为了能够帮助黑人获得与白人平等的权利，他不畏各种各方面——就算当时的这种既得利益者他们还是有很大的势力，但是他为了帮助黑人获得与白人平等的权利，做出了很多的努力。在这个过程当中，他的生命也受到过威胁。后面的话，我们也知道他在三十多岁的时候，就因为他人的刺杀而离开了这个世界。

但是虽然说直到如今为止，他已经去世了很多年，可是人们在提起他的时候依然怀有敬意。甚至在美国，每一年有一天天叫做“马丁·路德·金纪念日”，人们在这一天会放假。所以后人虽然已经错过了他的时代，甚至对于他不是很了解，但是在说起马丁·路德·金的时候会说：“嗯，我还是挺感恩他的，因为他，我多了一天的假期。”那么这个呢，就是今天首先要跟大家分享的一个公案。

后面的话要跟大家分享一个很有意思的公案，这个叫做高睿，就是高大的高、睿智的睿，这个是他的中文名字。他是一个英国的小伙子，说是《非诚勿扰》的男神。这位《非诚勿扰》的男神说是让在场的女嘉宾从头到尾二十四盏灯是全部点亮的。而且主持人讲到了说，这个在《非诚勿扰》开播六年来是从未有过的一件事情。可能到了如今来讲，《非诚勿扰》不知道开播了几年，好像也是唯一他这样一位，说是全场女嘉宾都被他点亮了自己的那盏灯，就是保持了对于他的这种选择。

那么他当中的这一个经历引起了非常热烈的讨论。讲到了说高睿他是这样的一个英国的小伙子，他十八岁的时候成立了公司，二十四岁的时候就已经达到了——按照现在的话语来讲说是人生赢家——他有自己的公司，有车子，有房子，而且非常有钱。他讲到说家里面有四个孩子，他是这四个孩子当中最能够赚钱的一个。但是这个时候呢，他就突然有了一个梦想。什么梦想呢？他说：“我要去非洲当志愿者。”为什么会有这样的一个梦想呢？

他讲到说他在英国的环境，他从小非常好，然后他父母给他的教育也是非常好的，各方面条件非常好。他觉得他自然而然得到了很多非常棒的东西，但是他去看他周围的一些人的时候，他发现周围的一些人好像和他的情况并不相同，有一些人的情况看起来是非常贫穷的。所以他就想，在这当中，非洲的条件是尤为差的。他就想：“如果我去非洲的话，我就可以直接去当老师，而且我在那边当志愿者，我可以教他们很多的东西，而且这些东西是我没有费什么力气就自然而然得到的，我可以跟他们去分享。”他这样想了之后，他就决定了要去非洲。

后来他再讲到说他在非洲的生活当中，他说非洲人们的微笑让他一直都忘不掉，他特别怀念当时人们的这种快乐。他觉得他们的一种快乐，或者说非洲的这些孩子们、非洲的这些人们，他们的那份单纯让他学到了很多。说他们穷到连房子也没有，这些我们认为必须的生活用具，在非洲的这些孩子或者非洲的人们身上都是没有的。他们身上就一套衣服，脏到不行的时候必须要去洗，那么这个时候他就只能够赤身裸体。说虽然穷到了这种状态，但是他们看到天上的一朵云、一只小鸟在鸣叫，他们依然可以笑得无比灿烂。

他觉得这样的一种快乐让他的内心受到震撼。所以他觉得在跟他们的相处过程当中，他学到了很多很多的东西。而且其实他实现这个梦想也并不是非常容易的，他有一个交往了五年、感情非常好的女朋友。当时他和他的女朋友讲到他要去非洲的这个梦想的时候，他的女朋友是没有办法理解他的，说：“如果你要去非洲的话，那我们就要分手。你去非洲的话，我怎么办呢？”但是他为了实现他的梦想，最终还是和他的女朋友分手了，是这样子。

那么后面的话，还有一个公案想要跟大家分享的是，讲到了台湾有一个叫做庄朱玉女的人。在台湾，媒体形容她是“台湾辛苦人的守护人”、“能够让全台湾为之哭泣的人”，是这样来形容她的。说庄朱玉女是一个什么样的人呢？台湾媒体用这样的词语来形容她，她其实就是一个摆摊的普通女性。那她摆什么样的摊呢？她摆的就是卖这些菜和饭的摊，她要卖这些菜和饭。这个菜和饭呢，她最初并不是卖的。为什么她要摆这样的一个摊呢？

是讲到了这样一个叫做庄朱玉女的女性，她是很小的时候嫁到了高雄，但是没有多久，她丈夫被派到南洋去当抗日的军夫。她一个人为了养活孩子，驾驶牛车为业，但是同样还是生活得非常辛苦。那么这个时候呢，困苦的码头工人就曾经帮助过她，她对于这一点念念不忘。后来她的丈夫回来了之后，他们干一些小生意，但是后来丈夫又受了伤，所以说他们没有办法再去经营体力活，于是他们租了一间仓库做起了码头装卸。但是没有多久，她发现这个码头工人卖一天苦力下来挣的钱非常少，不但挣的钱很少，连住的地方都没有；

或者说他们在这一天当中非常辛苦，但是想要吃一顿饱饭都很困难。她看到这些情况，而且回忆起自己在当初非常困难的时候码头工人对于她的帮助，她就想：“我在这个仓库前面支一个这种爱心的自助餐摊位，然后帮助这些码头工人至少每一天能够吃一顿饱饭。”他们的工作那么辛苦，而且全部都是体力活，所以这个时候呢，她每天三餐自己准备这些菜、准备这些饭，她不让家人任何人去插手，全部都由她自己来准备。而且她做出来这些热腾腾的饭菜，随便谁要来吃都可以过来吃，不管你是码头工人也好，还是甚至说是流浪汉也好，都可以过来吃饭，而且她不收取一分钱。当时有人计算说，她一天能够喂饱的人数不少于两百人。

但是这样下来的话，她的开销就越来越大了。到了后面，为了不让自己的爱心自助餐停摆下来，他在他人的建议之下，开始收取一些三块钱到五块钱，这个三块五块是台币。这个三块五块换算成人民币就更少了，十块钱的台币才能够换算两块钱的人民币。所以后来，这种三块五块钱的象征性收费她维持了十年。在十年之后，由于物价的上涨，她把这个钱也涨到了十块钱台币，那么就是相当于人民币的两块钱，随便可以在这个小摊上去随便吃，吃到饱。遇上了有困难的人，连两块钱人民币都掏不出来的这样的人，她还是就免单，不用你掏任何的钱就可以随便在这里吃。

她甚至在这个过程当中，有的时候会累到什么程度呢？她在路上推着卖菜的小车，她走着走着就睡着了，自己在路上就睡着了。她为什么会这么累呢？她不但一天当中忙活完人们的三餐饭，为了能够补贴这些饭菜的费用，她在忙完了之后还要去垃圾站捡垃圾卖钱。她卖完钱，这些钱来补贴能够给这些穷苦的人们做出这些饭和菜的费用。而且不要以为她只是卖垃圾来补贴这些钱，在这期间，她卖掉了自己七间房屋。她为了能够坚持下去这个爱心小摊，卖掉了自己七间房子，可能过一两年她就要卖一间，过一两年就要卖一间。她的大儿子后来想，我母亲这样卖钱、卖房子，最后卖到她自己连住的地方都没有怎么办？就每一年给她补贴几万块钱的饭菜钱。

后来有一天，好像是说讲到了下雨了，下雨的话，她的孩子就劝她说：“天气这么不好，你就不要出摊了吧。”但是庄朱玉女是一个脾气非常好的人，她就跟孩子那里急了，她说：“如果我不出摊的话，那这些穷苦的人到哪里去吃饭呢？”就是她脾气很好，但是这一回她急了。她常常跟几个子女说，如果有机会帮助别人的话，这是几辈子修来的福德。最后连采访她的记者都感动得哭了起来。

那么再到后来的话，到了七十岁，老人家的身体就跟以前相差很大，所以说从最初做一天早中晚的三餐减少到了午餐和晚餐。到了八十岁的时候，老人家就中风了。躺在病床上的时候，她很担心说这些工人还有穷人怎么样能够吃上饭呢？到了后来，她身体稍微好一些的时候，就又开始恢复做这个爱心自助餐，但是她答应自己的子女只做中午的一餐饭。但是不到一年，她又再度中风，后来休养了五年都没有能够复原。可是她后面还非要让自己的儿女推着她，坐在轮椅上也要去自己的小摊上去看一下。

到了2015年的时候，被病魔击倒的这位老奶奶再也没能站起来。九十六岁，她永远地离开了自己的小摊。当她告别的那一天，两千多人自发为她送行，光是花篮就已经长达几百米。当时有一位码头工人已经七十九岁了，哭得像一个孩子一样，他说：“我今后再也吃不到阿妈做的饭了。”

看到这样的善举的时候，我自己也在暗自思忖：如果说是换作我的话，我愿不愿意干这件事情呢？而且我一干的话，我能够坚持五十五年吗？而且我为了维持下去这个爱心自助餐的小摊，给这些穷苦人吃饭，我会不会愿意卖掉自己的房子？还是我更愿意把自己的这么多间房屋租出去，赚一点房租，让自己过得更舒服一点呢？甚至说我愿意欠债吗？当记者采访的时候，庄朱玉女其实她有透露到说，在自己维持这个摊位的过程当中，她已经欠下了有五十万块钱的外债。

而且我在想，我已经非常忙碌、非常劳累了，一天我做完三餐饭，洗菜、煮菜、炒菜、做饭全部是我，然后洗碗这些全部是我。我做完了之后可能很疲惫了，我还愿意说去垃圾站捡东西卖钱，然后来补贴这些饭菜的费用吗？或者说在这个天气不好的时候，下雨、刮大风了，我还要坚持来出摊吗？或者说在这个过程当中，我们也可以想象得到，不一定所有人性格都很贤善，来这个摊位吃饭心怀感恩之心，他有可能来挑我的毛病，说我这个菜做得不好吃、那个饭做得太干了等等。遇到这些情况的时候，我会不会还能够坚持下去，一点都不生后悔心呢？

我在想这些问题的时候，我觉得其实从自己来讲，作为一个出家人的话，可能都未必有一个世间这样的老奶奶，在她行善的过程当中，她的这份善行，相比较来讲的话，我自己未必能够保持得了她这样的一份对他人的爱心。所以在想的时候，我们说世间看起来不大的一件善事，只是说做一份菜、做一份饭能够给这些穷苦人，让他们吃到一顿饱饭，但是在这个过程当中，她其实在背后可能付出了非常多的辛苦，而且换作我们的话，未必能够真实地坚持下来。

那后面还有一个这方面的公案想要跟大家分享，就是法王如意宝。如意宝他经常说，他说：“我今生当中最大的愿望，就是凡与我结下仇缘或亲缘的所有众生，都能够接引到极乐世界。”这个是法王如意宝他最大的愿望。相比较前面的，前面的不管是马丁·路德·金也好，还是《非诚勿扰》的男神也好，甚至说我们刚才所讲到的这位庄朱玉女也好，跟他们的这个梦想可能差别比较大一些。法王如意宝讲到了，他说：“我今生当中最大的愿望，就是将凡与我结下仇缘或亲缘的所有众生，都能够接引到极乐世界。”而且老人家在讲到自己的愿望的时候，他说：“我最大的目标是接引全南瞻部洲的众生往生极乐世界；中等的呢，就是接引中国的众生接引到极乐世界；那么下等的，也要让藏地的所有人都往生到极乐世界。”

关于极乐世界的殊胜，我们在前面几堂课当中已经有过一些介绍。极乐世界其实是阿弥陀佛在因位的时候，为了能够方便众生迅速地从轮回当中获得解脱，所发愿成就的这样一个非常殊胜的世界。它和诸佛世界完全不同，不管是从它器世界的安乐程度，还有从它有情世界的安乐程度，甚至说我们讲到了往生极乐世界的条件方面，讲到的这些往生四因，其实都不是非常困难的，只要我们愿意去往生极乐世界，其实我们都可以办得到。

那么法王如意宝说在五六岁的时候，他其实就在想这件事情，他说：“我能不能够让和我结缘的众生都能够往生到极乐世界呢？”老人家就在这样的梦想的指引之下，创办了如今这样举世闻名的佛学院。无数无边的众生由于老人家创办这样佛学院的缘故，和佛法结上了非常殊胜的善缘，并且依靠这种缘分以及自己积累的这些善根，最终就能够往生到极乐世界。

那么从法王如意宝来讲的话，老人家在诸多的净土当中，最终也选择了往生到极乐世界。我们作为学习法王传承下来法脉的弟子来讲，其实无需任何的勤作，就能够得到我们传承祖师的加持，这是我们非常大的一份福利，因为我们学习的是法王如意宝传承下来的这种法脉。那么在法王的这种加持之下，我们是更加容易能够往生极乐世界的。

其实在这个世间，我们生活了这么久的时光，为了获得快乐，也吃了很多的苦头。如果能够早点知道极乐世界的话，或许我们都不用在这个世间感受这么多的痛苦。但是没有福报因缘、没有成熟的时候，我们可能听不到阿弥陀佛的名号，更不要说还有往生极乐世界的心了。

讲到这里的话，其实还想要跟大家分享的一点，就是我们在讲到梦想的时候，我们可能很多人都会非常地钦佩。比如说前面讲到的马丁·路德·金，他非常敢于跟种族歧视做斗争，而且在这个过程当中，其实他是冒着生命危险的，他到后来确实也被不法分子刺杀了，在很年轻的时候就离开了这个世界。乃至到后面的庄朱玉女，她为了让这些穷苦的人们能够吃上一顿饱饭，可以卖掉自己的房子，欠外债去做这种事情，每天非常辛苦地不断坚持下来，甚至坚持了五十五年，我们会觉得这样的人非常让人敬佩。从我内心来讲，我自己以前在没有学习佛法之前，看到这种情况的时候也是非常赞叹，而且我也发愿说：“将来要成为这样一个人，为这个世界带来这么多的光和热，让人们都感觉到这个世界的温暖，而不再觉得这个世界非常冷漠。”

现在在学习了佛法之后，我依然对这种行为非常赞赏。但是在学习了佛法之后，发现了有一个更伟大的梦想是什么呢？就是其实它不单单是让我们给这个世界带来光和热，而是它能够让我们成为光和热的源头。那么在此处，我想要跟大家隆重推介的一个梦想，用比较通俗一点的话来讲，它非常地“高大上”，但是其实这个梦想它又非常地“接地气”。这个梦想到底是什么呢？大家应该已经清楚了，就是令一切众生都能够成就佛果。

令一切众生都能够成就佛果，说它“高大上”呢，其实并不是因为这个梦想不切实际，而是说对于现阶段的我们来讲的话，由于我们对于自己的执着是比较重的。我们讲到在学习佛法的过程当中呢，在后面我们有一个非常重要的任务，就是破我执。为什么要破我执呢？因为我执是令我们在轮回当中不断感受痛苦的一个最根本的因素，所以我们要破我执。但是由于对自我执着太重的缘故，以及对于佛陀到底是什么样的一个人物了解得太少的缘故，所以我们可能会觉得，令一切众生成就佛果对于我们来讲很遥远。

但事实上，它对于我们来讲并不遥远。为什么呢？因为这样的一个梦想，它不过是回归我们本来的面目。为什么这样来讲呢？我们本来就像在《妙法莲华经》里讲到的这样一个比喻：我们本来其实就是国王的儿子，我们是太子，但是一不小心在外面流浪了很多年，那么回国去继承王位这件事情，是不是其实就是理所应当、本来就应该由我们去继承的？那么同样的道理，其实我们本来就是佛，但是由于我们被客尘所障蔽的缘故，我们忘失了自己的本来面目，在轮回当中迷迷茫茫、跌跌撞撞地不断行走了很多年。但是事实上，只要我们愿意回头的话，我们就能够恢复自己的本来面目。就像我们是太子，那么既然是太子，继承王位就是一件非常理所应当的事情了。

那么讲到这个梦想它为什么是接地气呢？一般我们说到梦想的时候，都是苦哈哈的，觉得要实现这个梦想太苦了。在这个过程当中，我要付出很多的努力，跌倒了很多次，甚至在实现这个梦想的过程当中，我要去面对他人不理解的眼光，甚至他人给我带来的各种各样的委屈和责难。但是事实上，我们讲到令一切众生都成就佛果这个梦想，它为什么会成为一种接地气的梦想呢？因为在这个梦想里面，它包含了一个惊天的秘密。什么样的惊天的秘密呢？这个是在佛法当中才会讲到的。就是如果说我们一心一意地专注于它，那么自利在这个过程当中就自然而然会得以圆满。

比如说，我们的梦想就是让一切众生都回归到他的本来面目，就是让他成就佛果，那么这个就意味着什么？我肯定能够成就圆满的佛果。为什么呢？因为当我一心一意地利他的时候，自利决定会得以圆满的。那么最圆满的自利是什么呢？最圆满的自利其实并不是说我当了美国总统，或者说我成为了世界首富，最圆满的自利就是我成就了佛果。那么既然能够成就佛果，就不要说世间上的一些小福小慧了。世间的首富跟佛陀的福德比起来，真的小得不值得一提，就如同芝麻和须弥山之间的比较一般。或者说世间上我们讲到的智者，特别地有智慧，或者说他的智慧是最为第一、人们所称道的，比如说爱因斯坦这些智者们，他们和佛陀的智慧比起来都相差得非常远。

但是其实这一点的话，并不是说我作为佛弟子、我作为一个出家人，对于自己的导师我要这样来进行赞叹，而是事实本来就是如此。为什么讲到事实本来就是如此呢？因为其实我们在讲佛陀的时候，并不是由于他外在具足了什么样的一个条件而说他成就了佛果，而是因为他已经圆满地开发出了自己心性上本来所具足的非常圆满的功德。而这个圆满的功德就是如同恒河沙数那么多的功德。对于一个一般的凡夫来讲，哪怕他再聪明，事实上他也没有办法摆脱烦恼和苦的困扰。那么从这个角度比起来的时候，我们就知道，作为一个还被烦恼和苦所困扰的凡夫人，和已经开发出了自己心性上这种圆满福德的佛陀来讲的话，他的福德和智慧决定是不能够相提并论的。

所以从这个角度来讲的话，我们知道，我们本来是佛，但是由于被客尘障蔽的缘故，我们可能没有办法当下认知到我们是佛这样的一个实际事实。但是事实上，由于我们本来是佛的缘故，那么这个梦想就不是非常地遥远，只要我们能够把自己这个清净的如意宝珠上的客尘擦拭得非常干净之后，我们就能够恢复自己本来是佛的这样一个真实面目了。

但是要将这个佛性彻底显发，它的方法还是需要我们去掌握的。如果没有掌握方法的话，那么将佛性彻底显发也并不是那么容易。在这些方法当中呢，有两个非常好用的方法：第一个就是护持正法，第二个的话就是三殊胜。所以在今天呢，我还要跟大家介绍这两个方法到底是什么样的一个含义。

首先我们来讲到护持正法。什么叫做护持正法呢？正法，首先我们要知道它是什么样的一个含义。正法呢，它分成教法和证法，这个教法和证法和前面我们所讲到的护持正法呢，是有差别的。前面所讲到的护持正法，那个“正”是正确的“正”，后面的教法和证法的这个“证”呢，它是证悟的“证”。那么教法指的是什么呢？其实教法是指三藏十二部。那么证法呢，就是说我们心相续当中真正已经生起了佛陀所讲到的智慧和慈悲，这个就是我们所讲到的证法。

那就像说我们在学校当中，我们要学习老师所传授的数理化、还有英语、地理等等各方面的知识，对吧？那么我们在学习这个知识的过程当中，我们很用心地去学习，而且不但我很用心地去学习，我还把这个内涵传递给其他的同学，那么这个就叫做护持了这些知识，我护持了这些数学、物理、化学这些知识，对吧？

那么同样的，我们讲到正法它是能够开启人们的眼目。我们为什么要开启眼目呢？就像一个盲人，当他没有眼目的时候，他走路肯定没有办法选择到一条非常平坦、能够真实到达目的地的道路，他需要借助有眼目的人。那么佛法其实就是能够开启我们的眼目，能够让我们明了到底什么是离苦得乐的方法，以及最终能够离苦得乐，能够获得我们最终所需求的——不管是让自己能够获得快乐也好，还是能够让他人获得快乐也好，这个就是佛法这种正法能够带给我们的。人们如果能够了解它、能够懂得正法的话，那么必定就可以以此而真正地离苦得乐。那么反过来我们就知道，当人们没有了解它、没有懂得它的时候，就肯定会在这个苦海当中不断地挣扎。为什么呢？

因为人们没有开启明目的缘故啊，并不知道什么是真正的苦，什么是真正的乐，也并不知道到底我应当、应该依靠什么样的方法才能够远离这些苦而获得真实的乐。其实讲到说不知道真实的苦和真实的乐的时候，有一些人有可能会有疑问，说我又不傻，我怎么会不知道什么叫做真实的苦，什么是真实的乐呢？但是事实上，如果后面我们有机会的话，我们就再去分享一下讲到的苦集灭道这个四谛当中所讲到的含义，那么我们就知道，可能我们或许连真实的苦和真实的乐都不一定分辨得很清楚，那么就更不要说我离苦得乐的方法我能够获得，我能够知道，并且我能够运用得很好了。

那么关于讲到了这个护持正法的功德方面，在此处的话用了两个教证和它进行说明。首先呢，在《大般若经》当中呢，这样讲到了说：“天王当知，诸欲供养佛世尊者，当修三法：一者，发菩提心，二者，护持正法，三者，如教修行。天王当知，若能修学此三法者，乃得名为真供养佛。假使如来一劫住世，说此供养所获功德亦不能尽。”

下面我们再来看一下后面的一个教证，讲到了说《佛说海意菩萨所问净印法门经》中云：“诸佛正法护持者，若广称赞彼功德，正使住寿一劫中，亦不能说其边际。”意思是说，护持正法的功德，即使以佛陀的智慧，在一劫中宣扬称赞，也无法说其边际。

其实在这个此处啊，我们讲到了说，就是什么才是真供养佛呀？我想我们道友们可能在家里大多数都是有佛堂的，除非家庭的环境不允许，妻子不让学佛啊，丈夫不让学佛啊，家人不欢喜的话，那么可能暂时就没有办法置这个佛堂。那么有一些比较方便一些的，肯定家里边都有佛堂，那么我们每天肯定也都供佛，对吧？

那么到底什么是真供养佛，想知道吗？在此处就讲到了说，如果能够发菩提心，能够护持正法，能够如教修行的话，佛陀说这个是真供养佛。而且不单单是讲到这个是真供养佛，说“假使如来一劫住世，说此供养所获功德亦不能尽”。说你这个供养的功德有多大呀，如来一劫住世，说这个供养的功德，都没有办法得以穷尽。而且在后面的教证当中也是讲到了说，佛陀的智慧在一劫当中宣扬称赞，也没有办法说到这样的一个护持正法他的功德的边际。

关于这里边有一个名词叫做“劫”。劫是什么东西呢？劫是一个时间单位，这个时间单位呢，它是已经漫长到没有办法用数字来进行表示了。其实我们比较容易了解的东西就是能够用数字表达的，哪怕你再广大啊，你用数字来表达的话，我大概心里边也能够知道它是一个什么样的数量。但是劫已经漫长到没有办法用数字表达了。关于这个方面我们能够想象得到吗？它到底有多么的漫长。那么辩才无碍的佛陀在这么漫长的时间当中，宣扬称赞都没有办法演说、穷尽护持正法者他的功德，我们就可以看得到，护持正法它是多么有功德的一件事情了。

那么后面说护持正法这么有功德，我们是不是能够做得到啊？还是说必须要这么有功德的事情呢，就肯定需要很有福报的人，特别有钱啊，或者说是特别有智慧啊，这种人是不是才能够做得到呢？那在关于这个方面的话，我们来看一个教证，讲到了说《佛说海意菩萨所问净印法门经》当中讲到了这样的一个内容，说：“若有人能为听法因缘，或为说法因缘，乃至行于一步，或一出入息间能专注者，此即是为护持正法。”关于它的前面和后面还有很多的内容，那么在此处的话，主要和大家分享在经文当中的这一小段所讲到的含义。

这一小段讲到了什么样的一个意思呢？说如果有人呐，真能够为了听法的缘故，或者为了说法的缘故，也就是说你为了听法，或者你是为了讲法，你要给他人讲法，乃至你迈出了一步，或者在一出入息之间你能够专注，这个就叫做护持正法了。我们说护持正法难吗？从这个方面来讲的话，我们看到这个所讲到的教证，我们就知道护持正法并不难，对吧？从另外的方面来讲的话，我们说护持正法其实我们每个人都做得到了。

为什么呢？通过这个教证，我们的这种分析，以及上师仁波切的开示，我们可以知道，比如说在道场当中啊，我和大家一同地进行闻思修行，而且在闻思修行的过程当中，我是很专注的，我也不去看他人的过失，我也不讲任何的是非，我的心思都放在学习法义上，那么这个是什么呢？这个就已经是护持正法了，佛说一劫功德都没有办法穷尽。

那么或者说在路上哈，我们有人呢，就向我们请教说有一些佛法方面的问题，那么我们很耐心、很认真地给他回答了，这个也是护持正法，对不对？

那么或者说我在看上师仁波切的法本的时候，有一些内容，由于我是初学者的缘故，我不太能够看得懂，但是这个时候呢，我并不气馁，我发愿我将来一定可以学得懂，我将来一定要把它学得明白，那么这个也是护持正法。

或者说我们在这个学习的过程当中啊，我们把自己的房子无私地提供出来，给大家做道场，让道友们有一个比较稳定的一种闻思修行的安静、舒适的这种场所，那么这个也是护持正法。

或者说我作为我们道场的发心人员，跑前跑后地给道友们领取法本，欸，并且呢，我认真地备课，然后和道友们去讨论、讲课，那么这个当然也是护持正法了。

甚至说我在家庭当中啊，为了让家人能够接受佛法，那么我很好地去尽我在家庭当中的义务，让家人能够产生欢喜心，从而愿意听我讲一两句佛法也好，那么这个其实也是怎么样？护持正法了。

或者说我们在单位里面，面对一个非常坏脾气的领导，他特别的尖酸刻薄啊，但是我在面对这样的领导的时候，我不起烦恼，我很有智慧处理这件事情，那么这个是什么呢？也是护持正法，对吧？

所以说在这个里边呢，我们护持正法，从这个方方面面我们可以看到都可以去做，而且它不离开我们的日常生活就可以做到护持正法。那么护持正法的功德有多大呢？佛说一劫功德都没有办法穷尽啊，不可思议的这种功德。那么在讲到讲经说法的时候啊，有的道友会觉得，但是我现在啊，我学得也不怎么好，然后我也不太懂，那么别人有问题向我提问的话，我讲一下，能有这么大的这种功德吗？

在这个《佛说未曾有因缘经》当中有这样的一个教证讲到了说：“善男子、善女人，从师闻法一句一义，展转教化乃至一人，未信令信，未解令解，如是功德无量无边。”在这里面就讲到了说，不管你是善男子也好，还是善女人也好，从上师那里你听闻了一句一义的法义，那么你后面展转教化乃至一个人，令他能够未信令信、未解令解，如是的功德都是无量无边的。

所以我们在学习佛法，或者说我们在有一些因缘的时候，大家不用特别地胆怯说：“哎呀，我学得不好，那我就别讲了。”其实不是这样的，我们有一颗很好的心，我们在日常生活当中遇到了有因缘的众生，那么他们向我们提什么问题，或者他对于佛法当中有些什么样的困惑，我们不知道的话，那我们就不知道；但是我们知道的话，我们就可以用自己所学到的知识拆解他心中的这种疑惑，令他能够获得这种智慧。其实这个功德是不可思议的，而且从对方来讲的话，你确实能够帮助到他很多。

我们在闻思修行的过程当中，我们能够让他人也能够明白佛法，甚至说是接受佛法。或者说我们在在这个过程当中做了什么样的事情，或者讲了什么样的话，我们到了晚上其实都可以在佛堂里面、在三宝面前好好地向三宝表白一番，那佛陀肯定都会为我们点赞的。为什么呢？因为我们前面分析了，这些全部都是护持正法，对吧？那么如果说家里没有佛堂的话，我们可以到网上的这种佛堂，这个在智慧佛网上也有，我们也可以供佛，然后向三宝面前陈白我们在一天当中做了哪些特别有功德的事情，那么在心里边好好地随喜一番，确实是很好得不得了：“今天的话，我又把一顿饭舍施，护持了这个正法，功德确实是无量无边的。”那么前面讲到了说佛说一劫说不能尽，对吧？在这个漫长的时间当中，连具有功德圆满的佛陀、辩才无碍的佛陀宣讲的话，都没有办法讲到他的功德的边际，能够穷尽这些所有的功德。

那么其实说到这个护持正法的方面的时候，我们说到底怎么样能够做到很好地护持正法呢？那么想要很好地护持正法，并不是单单凭我这个嘴巴比较能说，或者说我这个干活比较卖力，它最根本的一个东西是要干什么呢？就是我们的闻思修行。说为什么护持正法特别地依靠这个闻思修行，而且是不断地闻思修行呢？因为只有闻思修行了之后，我们的智慧才能够得以开启，才能够非常明了我到底应该怎么样去做才能够护持正法，或者说我到底应该怎么样去做才能够很好地护持正法。

如果说自己的智慧没有开启的话，我们会有迷惑的，我们会觉得这个是护持正法吗？或者说反过来，我们的这种迷惑是会认为一些损害正法的事情，会说：“哎呀，我这个就是护持正法了。”但是事实上，我们说没有智慧的时候，对这些就没有办法认清。但是反过来，如果有了智慧的话，我们就能够比较清楚到底怎么样去做才能够真实护持正法，怎么样去做才能够很好地护持正法。

那么在日常生活当中，我们也会发现很多问题它是很复杂的，如果没有智慧，我们就很难判断清楚，或者说很难去处理好到底怎么样才是能够利益到他人、能够护持正法，到底怎么样才是对于正法是有损害、我要去避免的。那么关于这些方面，都必须要依靠我在闻思修行当中所获得的智慧才能够得以解决。

说到这个闻思修行的话，其实我们在前几堂课当中也跟大家有讲过几次了，但是我们说重要的事情要说三遍，甚至说重要的事情我们反复要重复几遍，其实都不过分。闻思修行是非常非常重要的，就像上师仁波切在前面几天的这个时候给我们的一个开示，我们学会其实它的主要功能，就是让大家在这个学会的平台当中能够进行闻思修行。说为什么要闻思修行呢？其实说得更加直接一点，我们在很多年的生活当中，特别地需求快乐，特别地不需求痛苦，但是事实上我们好像快乐也感受到了一些，但是痛苦更多一些；

或者说在这个过程当中，我特别地不希望痛苦，但是为什么我还会感受到痛苦呢？很多的这种痛苦其实跟我们自身的这种心态和行为有很大的关系。这个最根本的一个东西在佛法当中叫作无明，就是因为我们没有这种智慧的光明，我们有无明的缘故，所以我们就没有办法非常清楚到底怎么样去做才能够不再让我感受苦，到底怎么样去做才能够让自己感受乐。

在佛法当中的话，我们讲到佛法它其实是一种心法，这种心法就是要从我们的心上去下手，去改变一些东西。那么佛法讲不讲求从外在上面去改变呢？在佛法当中，我们也讲求从外在上面去改变，因为这些都是一种缘起法，我们从这些缘起上面去调整的话，也能够获得心上面的一些调整。就比如说我们的身和心，我们在讲到说身和心当中最重要的当然是心了，但是身体的话对于心有很大的影响。当我们这个身体很好的时候，我们的心情也跟着好起来；当我们的身体生病的时候，我的心情好像也很低落，很难让它非常地开心起来。

所以说这个身体的话，在佛法当中也同样讲到说我们要去护这个身体，而不要去损害这个身体，因为它对于我们心的调整还是有一种很大的关系。但是这个当中它最重要的是什么呢？外在它一定只是一种辅助的手段，最重要的还是从心上去解决这些问题。那么从心上去解决这些问题的话，闻思修行就是能够解决我们心上各种各样的这种问题的。或者说我们好的地方，我们可以进一步地依靠闻思修行的这种智慧去加强；那么不好的地方呢，我们就可以通过闻思修行所开启的智慧去调整。那么通过听闻佛法，我们就能够产生闻慧；通过如理地思维佛法，我们就能够产生思慧；那么通过如理地修行的话，我们就能够产生修慧。那所有的智慧呢，我们都包含在闻慧、思慧和修慧当中。如果说我们真的具足了这种智慧的话，我们就能够看清楚各种不管是人也好，还是事物也好，这个世间的真相。

那么自然而然的话，我们就不容易在这个世间当中被轮回当中各种各样的小把戏上当受骗，不会在轮回当中误入歧途，我们会非常稳妥地走在安乐道上。这个就是闻思修行能够带给我们的。它让我们的心一直能够保持走在这种安乐之道上，而不会误入歧途，受各种各样的痛苦。这个就是闻思修行能够给我们开启的智慧。我们如果举一个比喻来讲的话，就像一个农民在田地里边，如果他种的是罂粟的种子的话，那么将来果报成熟的时候，肯定就会被警察带走了，感受在监狱当中的苦果。但是如果说我们能够用智慧看清楚这个问题的话，我们会将自己心田上面的罂粟铲除，种上麦种，那么到秋天的时候就能够收获非常喜悦的这种粮食了。

那么以上的话，我们讲到了梦想实现的第一个非常殊胜的方法，就讲到了护持正法。护持正法的功德不可思议，而且在我们的日常生活当中，我们可以看到，分分钟我们都可以护持正法。下面的话跟大家介绍一点，就是讲到了三殊胜。这个三殊胜呢，也是一个非常殊胜的护持正法的方便方法。三殊胜的话，尤其在我们宁玛的这个传承当中，我们的祖师特别地强调这一点。那三殊胜是什么意思？这个三殊胜就是说，它从三个方面来讲都是非常殊胜的。哪三个方面呢？这三个方面就是讲到了有加行、正行以及后行这三个方面。

什么叫做加行、正行和后行呢？其实加行、正行和后行，它包含了我们所做的任何事情的前、中、后这三个阶段。比如说，加行的话，简单来讲，它就是我们在做某一件事情之前所要进行的准备工作。那么正行的话呢，就是说我要做的这个事情到底是什么。那么后行的话，就是说我在做完这件事情之后，我需要去处理哪些方面的后续工作。比如我们中午要吃一顿非常丰盛的午餐，这个是我想要做的事情，那么这个就属于正行。那么前面我需要买菜，然后再洗菜、切菜、煮上米饭，这些的话就叫做前面的加行。那么我在享用这些美味佳肴的时候就叫做正行了。我吃完饭之后还要去收拾桌子，对吧？我还要去洗碗。那么这些的话就叫做后行。所以说加行、正行和后行这些方面，包含了我们做的任何事情，都可以这样来说了。

那么讲到加行、正行和后行这三个阶段的话，我们说到底保持一个什么样的心态是最好的呢？那么佛法就是调心的嘛，对不对？我们说这个加行、正行和后行，怎么样保持一个很好的心态，能够让我这个很微小的善根变得非常广大，能够让我很低劣的善根变得非常殊胜，或者说我用很少的这种功力就能够得到加倍的回报，这种事半功倍的效果呢？那么这个就依靠三殊胜能够得到这样的效果。所以我们在讲到三殊胜的时候，它就像一个点金石一样，它能够把任何一点一滴的微不足道的事情，变成我们在菩提道上非常非常殊胜的一个资粮。下面的话，我们就要来了解一下这个三殊胜它到底从这三个方面怎么样去调整我们的心态，让它变得这么殊胜呢？

首先第一个方面，我们在做任何一件事情的准备工作的时候，我们要有一种心态叫做发心殊胜。这个发心殊胜，它到底是什么样的一个意思？首先我们要来看一下什么是发心。在讲到发心殊胜当中的发心的时候，比如我们在日常生活当中，有的时候会质疑他人说：“哎，你到底安的是什么心啊？”其实这个就是在问对方的发心了。我们在问对方“你安的是什么心啊”这个时候，我们通常可能会有一种怀疑说，这家伙可能表面上对我说的还挺好，做的也好像看起来不错，但是心里边可能不是真的为我好，他的这个发心，他的这个心不是真的为我好的。

那么我们在做任何一件事情的时候，其实我们不管自己是不是真的察觉到了，我们其实都有一种发心的。不管是我们为自己也好，还是说为他人也好，在这个做事情的过程当中，我们都有一种发心。有的呢，我就是一心地希望，比如说给贫困地区的孩子资助，我一心地希望什么呢？希望我这种资助，不管是丰厚也好，是微薄也好，希望能够给他们提供一定的帮助和利益，希望能够帮助他们得受很好的教育。或者有的这种发心呢，我一心一意地就是想要吃一顿火锅，或者我一心一意地就是要去必胜客吃一顿披萨，这个就是我一心一意的这种发心。

为了自己呢，我为了自己吃得舒服嘛，为了自己吃得爽，那么这个也是一心要为自己做一件事情。或者的话，有一些发心，我们做一些事情是为了今生当中的幸福和快乐；或者有的时候呢，我们是为了这种永久的解脱的快乐；乃至于说我的发心，我做这些事情、我闻思修行就是为了让一切众生都能够获得佛果，这个就是我的发心。

那么在这个发心的差别的情况下，会导致什么呢？会导致我们在任何一件事情它本身的价值上就有了极大的差别。如果我们用一个比喻来说的话，从下表跟大家介绍一个比较形象的比喻，什么样的一个形象的比喻呢？比如说我们现在大家都在闻思修行佛法，对吧？那么大家都在闻思修行佛法的话，看起来我们好像都一样，你也来听课了，我也来听课了，你也来共修了，我也来共修了，你也坐这儿挺老实的，我也坐这儿特别安静。

我们都在这儿听法师的传承，在这儿跟大家讨论，但是这个里边的发心，比如我的这个闻思修行的发心呢，就是为了让自己显得特别有品位。为什么呢？因为现在学佛是一件特别时髦的事情，对吧？手上挂个念珠的话，都感觉是一个非常时尚的装饰品了。那么这种发心的话，我们说它顶多就是一块如同石头一般的价值。那么或者另外说这个张三呢，他闻思修行佛法，他是为了什么呢？他是为了改善自己和身边人的心态，能够让今生的这种生活过得更加快乐。其实这种发心已经很不错了，但是和后面我要讲到的这种发心来比的话，它的价值可以算得上是一块铁矿的价值。那么再有的话，李四他的发心，他闻思修行佛法的这种发心，他是为了什么呢？他说，他说我为了自己从轮回当中获得解脱。

那么，李四的这种发心可以称得上是一块铜块的价值。那么后面讲到了，比如说王二宝，王二宝他的这种发心，他闻思修行的发心是什么呢？是什么心呢？他就是说，他为了让一切众生从轮回当中获得解脱，并且获得永恒安乐的佛果。那么王二宝的这种发心，就像一种什么样的发心呢？他就如同金子一般的发心了。

一种是石块的发心，一种是铁块的发心，一种是铜块的发心，一种是金子一般的发心。其实不单单是我们在比喻上面讲到了这些方面，而是说从真正的发心本身来讲，就能够让事情在价值方面的差别变得非常大。

打个比方，我们在日常当中换一个比喻，比如说我要吃一顿饭。以前可能我是非常自然地想：我就是为了我自己吃饭，而且还要吃得舒服一点，实在吃得不舒服，管个饱吧，就是为了我自己。但是现在，我们在吃饭之前，想要让这件事情变得比较有价值的话，其实我们可以稍微作一下意。

怎么样作意呢？我吃完这顿饭，身体就比较有力气，那么我就可以为我父母承担一些事情。这样想的话，其实吃这顿饭就比之前要有价值了。大家觉得是这样吗？

或者还换一种想法说：那我吃这一顿饭的话，就能够在闻思修行上面更加用功，后面我就能够更容易从轮回当中获得解脱。好，当我们把这个心用到这个方面的时候，这吃一顿饭就比前面所讲到的更加具有价值。

那再往后，如果再调整一下心态，说：我不是想要为自己从轮回当中解脱，我是为了能够令尽虚空际的一切众生都能够从轮回当中获得解脱，而且获得永恒安乐的佛果，我要吃这一顿饭。好，那么这样子的话，它的价值可以说在里面是最大的了。从吃这一顿饭来讲，它的意义跟前面相比已经完全不同。

那么从这些方面我们来体会的话，不单单是吃饭，甚至连我们每天早上起来迷迷糊糊就要干的一件事情，洗脸、刷牙，乃至于上厕所这些事情，其实都可以以一种更为殊胜的发心来摄持。如果说我们能够一步到位，做到以令尽虚空际一切众生都能够成就佛果的这种发心来摄持的话，那么当然很好；如果暂时做不到的话，也可以先比之前的发心更加殊胜一些，这样子也已经很好了。

我想有智慧的道友，听到这里可能就已经比较清楚，在日常的生活当中，到底应该怎么样去调整发心，能够做到让这件事情本身更有价值。这个发心，其实从道理上来讲，我想大家都已经听懂了，并不困难。但是在最初养成这个习惯的时候，我们还是要下一点功夫。不然的话，因为我们以前非常习惯在做每一件事情的时候可能都是为自己，那么在后面，我们就能够尽量去调整一下自己的心态，能够为了解脱、为了他人，乃至为了让一切众生都能够成就佛果。当我们习惯了之后，这些就会变成自然而然的事情了。

以上就是讲到了发心的殊胜方面。

下面我们来看第二个方面的殊胜。也就是在加行的方面，我们已经知道了到底应该怎么样去调整心态，那么在后面的正行方面，用一种什么样的心态是最有价值的呢？在这个时候，我们讲到“正行无缘殊胜”。

这个“无缘”是什么意思呢？这个“无缘”并不是说“咱俩没缘分”就叫做无缘殊胜了，不是的。这个“无缘”，“缘”是执着的意思，那么“无缘”就是没有执着或者说是没有分别的这样一个状态，或者是这样的一种智慧，就是我能够让自己的心安住在这种不执着、不分别的状态当中，这个就叫做正行无缘殊胜了。

讲到非常标准的正行无缘殊胜，这种状态对于一般初学者来讲是比较难到达的。正行无缘殊胜，它讲的是一种状态，是不执着、无分别。那么什么叫做不执着、无分别？在这里面我们会提到一个词，叫做“三轮体空”。

这个“三轮体空”是什么意思呢？打个比方，我看到了乞丐，那么我给他布施。我在布施正行的当下，心能够安住在什么状态呢？我能够安住在没有布施的我，也没有接受布施的乞丐，以及布施这件事情。那么这样子的话，可以说我做到了正行无缘殊胜。但事实上，这需要我们有一种很深的境界，你要证悟了无分别的智慧，才能够安住在没有布施的我、没有所施的乞丐以及没有布施这件事情。甚至在我们日常生活当中，任何一件事都有三轮体空这方面的安住，这就叫做正行无缘殊胜。

如果说我们做不到真正的正行无缘殊胜，有一些道友闻思过一些中观教理的话，相似地安住也可以，即相似地安住在正行无缘殊胜的三轮体空状态当中。比如说我对自己稍作提醒：虽然我现在在做布施，但事实上从真实的境界、实相的方面来讲，没有一个我在行布施，也并没有一个真实的乞丐在接受布施，甚至连布施的这件事情也是没有的。好，那么这个时候起了类似的一种三轮体空的境界，能够安住的话也可以。

但是作为我们现在的初学者来讲，可能连这个状态也不一定能够做得到。那么还有一种也是非常好的大德教给我们的方法，什么叫做正行无缘呢？这一点我们肯定可以做得到，这叫做“一心专注”。也就是说，我们在做这件善行的时候，我们的心不散乱到其他地方，也不起恶心或者是其他无意义的分别，我们就一心专注在这件善行之上，那么这个就可以叫做正行无缘了。这样子就可以把我们正行所做的这件事情调整到最佳状态，已经能够让我们获得一个非常有价值的结果了。

以上我们就了解到了正行无缘的状态。这里讲到了三个方面的内容，我们观察自己的情况，看看自己到底能够做到哪个方面。

下面的话，我们来看后行。

说这个后行，也就是说我们在讲到说做完了这件事情之后，我到底是一个什么样的心态比较好呢？比如我们在吃完一顿饭之后，面对一堆碗的时候，可能不是很情愿地想要去洗它，可能会觉得：“哎呀，真的是好麻烦哦，这还有这么多的碗要去洗。”产生了一种厌烦心。但是事实上，我们在做完任何一件事情之后，佛陀教导我们说我们要有一颗回向心，这个就能够把后行的方面也调整到一个非常殊胜的状态了。

什么叫做回向呢？这个回向就是说我在做这件事情的时候，我所积累的这些所有的善根，我要把它做一个回向。回向给谁呢？回向给一切众生。干什么呢？愿他们能够成就佛果。如果我们有这样的一颗回向心的话，那么很好，我们做这件事情，它在后续的过程当中就已经达到了最佳状态，也就是说你已经让它发挥出了最大的价值了。在它的后行阶段，就是一颗回向心，把这个善根回向给所有的众生，让他们能够成就佛果。

那么在这个时候，可能问题又出来了，什么样的问题呢？有的道友可能会说：“这个善根看不到，摸不着，怎么说把这个善根回向给一切众生呢？”其实关于这个方面，我们可以从这个角度去思考：我们讲到说这个丈夫很爱他的妻子，他的这份爱能够看得到吗？或者说母亲很爱她的孩子，母亲对于孩子的爱，到底在母亲身体的哪个部分存在呢？我们看不到这个爱，对不对？在母亲的心脏里边，我们哪怕把它掏出来，也看不到母亲对于孩子的爱。这份爱我们看不到，但是我们是不是可以非常明确地感受到呢？或者说我们讲到这种电波和光波，我们看不到，也摸不着，但是是不是这个电波和光波就对于我们没有办法起作用了呢？我们当然知道可以对我们起作用，对吧？

或者说有一些人，我们感觉这个人特别的阳光，而且很善良，但是事实上，他的这种阳光的气质和善良的心，是不是能够像车子、房子这些摆在那里能够让我们一目了然地看得到呢？我们看不到，但是我们可以感受得到，对吧？我们也觉得：“哎，为什么我可以感受得到？”当仔细去分析这个问题的时候，我们会觉得：“哦，好像也没有真的去看到什么或者摸到什么，但我确实用我的心感受到了。”但是我们的心在哪呢？我们可能也会在仔细分析的时候觉得：“哦，我也觉得有点奇怪了，为什么可以感受得到？”那么其实就是一个道理，我如果非常有钱的话，我可以将我的钱财分享给有缘的众生。同样的，当我有善根的时候，我也可以把它分享给所有的众生。只要我愿意这样去做，我内心当中有这种作意的话，那么众生就可以得到它。

而且不光是佛教当中的说法，如今的科学家也有这样的研究。《水知道答案》这本书，有一些道友可能清楚，有一些道友可能不知道。《水知道答案》是日本的江本胜博士所做的一个研究，他讲到了这样的内容，在这个里面截选了一小段跟大家分享。说江本胜博士关于水做了很多的研究，他有一次到以色列去，在临走之前，他把东京的自来水带了一瓶，放在了他东京办公室的桌子上。他在以色列，对于他数千里之外东京办公桌上的这一瓶自来水，虔诚地祈祷了好长的时间。

三个小时之后，他东京的职员通过网络给他传递过来的自来水结晶的变化，就是自来水的结晶由残缺逐渐变成了完整的晶体。江本胜博士在做水晶体的过程中讲到了很多，比如说给这个水听非常美好的音乐，它自然而然会结出来很美好的晶体；或者告诉这个水“我爱你”，它结出来的晶体也很美好。但是比如你告诉这个水“我很讨厌你”，那后来的话就会看到这个水的晶体是一种非常丑陋的状态。他关于这个方面做了很多的研究。

今天我跟大家所分享的就是，他处在几千公里之外，对于这个水进行祈祷的时候，这个水都会发生变化。那么我们也可以知道，当我们发自内心地对于他人有一种爱、对他人有一种善意，然后希望把我们所拥有的善根的这份财富，就是我心上的这份财富，希望能够跟他们分享，能够回向给他们，能够利益到他们，他们也同样能够接受得到的。就连水都能够接受到，为什么我们作为人来讲接受不到呢？

其实在我们的生活当中也有一些这样的例子，就比如说家人之间，如果家人突然出现了什么事情的话，我们在这一天当中就会心神不宁的，好像总是感觉哪里不太对劲。这个时候其实我们在学习佛法之前也会讲说：“哦，这个是不是跟家人有心灵上的一种感应？”其实就是这个道理，在佛法当中也是这样讲的，依靠我真心为众生的这样一颗心，我将自己的善根回向给他们，我有这种作意的话，那么众生是完全可以收得到的。

后面我们说，这个回向本身它有非常大的作用，就像商人会把自己辛苦赚来的钱放到一个很保险的地方，不让它有损失。同样的，我们赚来善根其实很不容易的，它是一笔精神上的财富。其实精神上的财富，我想在座的道友或多或少也会有一些感受，它比外在物质的财富更重要，对吧？物质的财富我们都要很保险地把它放好，那么精神上的财富，同样的，我们也要把它放在一个很保险的地方。那么这个怎么放呢？它就依靠回向的这种方便，就能够很好地、很保险地把它放起来。

而且不单单是回向能够把它很保险地放起来，依靠回向善根，还能够令我们的善根——这一笔精神财富不断地增长。这个就是回向它的功用，它一方面有保险的作用，另一方面它有增长的作用。如果说我们没有依靠回向的话，那么有几个方面都很容易让我们的精神财富得以失毁。什么方面呢？比如说我生起了瞋恨心，我们说“火烧功德林”嘛，那就很容易把好不容易赚来的这笔善根给烧完了。或者说我生起了后悔心，我做完了这件善事之后生起了后悔心，我说：“哎呀，我真的是不该做。”那么这样子的话，这笔善根就没有了。或者说我向他人炫耀，这种炫耀的心态也会将善根灰飞烟灭的。

或者说我颠倒地回向了，比如说我行持了这件善法呢，我的回向是什么呢？就回向给我特别讨厌的这个人，希望他能够倒霉，那这样子的话，其实也是让这个善根失毁了，没有办法得到一个安乐的结果。如果能够正确地回向，那么它就能够令善根得以保险，并且能够令它增长。

那么怎么样能够正确地回向呢？在这方面的话，有简短的，还有一些相对来讲比较长一些的，但是都是非常殊胜的一些愿文，比如说《普贤行愿品》，还有《愿海精髓》，都是非常殊胜的回向文。那么《普贤行愿品》，如果大家感觉比较长，没有时间念，现在时间比较紧张，或者说《愿海精髓》呢，也感觉好像我今天晚上已经没有时间了，那么还有非常简短的两个偈颂，就是我们通常会念的：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”那么这两个偈颂的话，也是可以含摄《普贤行愿品》所有的内容，它也可以作为一个我们非常殊胜的回向文来进行我们这个善根的回向。

那么如果说能够做到我们前面所讲到的加行、正行和后行这三个方面的殊胜的话，其实就像一个商人，他已经掌握了最有利的能够赚到最大利润的这种非常善巧的赚钱方法一样，我们就掌握了一个非常非常方便的、非常非常容易的、非常非常殊胜的积累善根的方法。

那么这个方法的话其实并不难，通过我们前面的讲解的话，我想我们其实在日常的生活和修行当中，首先搞明白这个道理。那么另外的话，我们在日常的生活当中不断地去练习，肯定在后面的话都能够用这个非常殊胜的一种方便方法去实践，帮助我们积累非常殊胜的资粮。

所以以上呢，我们就通过前面的学习，了解到了和大家首先推荐的一款非常高大上然后又接地气的梦想。那么另外的话，也和大家推荐了两种非常好用的能够实现这个梦想的方法。那么通过以上的这种学习的话，也希望大家在后面的生活当中能够不断地去利用它。

从我自身来讲的话，我确实是觉得这个梦想它是非常好的，而且在学习的过程当中，以及在自己的修行的过程当中，感觉到这个梦想其实才是我实现人生最大意义的，或者是让我的人生能够体现出来它最大的价值的这样的一个法门，我的人生的价值其实就在此处。当我发现这个的时候，我自己的内心是非常非常欢喜的。那么也希望我们在座的道友能够发现它，然后能够拥有它，最终我们每一个人都能够实现它，并且愿我们每一个人最终都能够梦想成真。阿弥陀佛！

好的，那么今天的话，我们关于上师的这几堂课当中，我们的这个辅导就到这里。下面我们共同回向善根：“我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。生生世世不离……”