善行与功德

我们可以持诵的咒语有很多，其中观音菩萨的心咒“嗡玛呢巴美吽”，早在释迦牟尼佛成佛之前就存在，它不仅是佛教的，也包含了其他宗教和世间真理的精华。如果你们希望得到身心健康，就念诵“嗡玛呢巴美吽”，早上起床之后、晚上入睡之前，尽量持诵这个咒语，很多胡思乱想的杂念和情绪，都可以慢慢平息，让心变得澄清。

一般来讲，佛教里面做法布施，并不要求传法者彻底开悟，因为大多数人都没办法像六祖大师那样，通过一句话就彻底开悟。事实上，只要对所传的法义精通，同时，传法的动机并不是为了炫耀，也不是为了获得供养、名声，这个人就可以传法。相反，如果利用讲法，或者利用佛法的平台来宣传自己，那这是不允许的。

此外，当我们有条件时，可以拿金钱去做一些慈善，做一些对社会有用的事。很多人拥有各种各样的资源，但一辈子都不用，最后离开人间时，自己的财富只能被五敌共享。所以，当我们还健在时，用部分财产做慈善，帮助一些可怜的众生，对社会做一些贡献，这是不被金钱诱惑的好办法，如果只是一味地积累财富，不一定会带来真实的利益。

有些佛教徒只凭虔诚心做事，没有关注到每个物种的生存环境，也没有关注到自然保护的问题。以一颗感性而激动的心，不顾放生物种的生活习性而随便乱放，确实会造成不良的生态问题和社会影响。

所以，我在不同的场合，都认真地规劝大家：放生前应该好好地研究一下，看所放的物类到底能不能存活?存活方式对当地环境有没有损害?虽然保护动物是佛教的一个重要理念，但在当前的形势下，保护自然和生态环境却更为重要。我们要以非常理性的科学思维，对每次放生涉及到的具体问题进行具体的分析，不能笼统地一刀切。

有些人不愿意做财布施，或者根本没钱做布施，这也没关系。《杂宝藏经》中提到，布施有七种，包括身施、言施、心施、颜施、眼施、座施和房施。其中，身施是指身体力行地去帮助别人；言施是指赞叹别人的功德，不说别人的过失；心施是指对别人有恭敬心、欢喜心；颜施是指经常面带微笑，待人和善。如果我们有能力用金钱去做供养、布施，这当然很好。但是，在布施的过程中，最好不要产生后悔心，同时还要用智慧去观察，否则随意地做布施，这样也不是很好。

我个人认为，做人最重要的是要有爱心。像美国以及其他一些西方国家，已经把做慈善当成了一种生活习惯，几乎每家每户都会做。相对而言，我们这边做慈善的人很少。很多人认为做慈善和自己没关系，只有像企业家那样的有钱人才会做慈善。这种理念并不值得赞叹。

实际上，每个人都可以做慈善，穷人有穷人的方式，富人有富人的方式。如果从一个人小的时候学校就给他灌输回馈社会的理念，那他长大以后会有很强的社会责任感。所以，我们应该努力改变这种风气，要让大家明白，所有人都有做慈善的责任和义务。这一点非常重要。

很多人回向的目的，希望自己身体健康、生意顺利，各方面都好，这也可以理解。但与此同时，我们不要忘记回向给所有的众生，让他们也从中受益，这样回向的力量更大。

《普贤行愿品》中讲到，我们要把功德回向给所有众生，愿他们离苦得乐。要知道，大乘佛教的核心理念就是利他，这也是佛教与其他宗教的不同之处。一般而言，其他宗教只饶益自己的教徒，或者只饶益人类。而对大乘佛教来说，哪怕做了一点点的善法，包括今天一个小时沟通的善根，也要回向给天下所有的众生。这种广大的发心是很多人都无法想象的，有着非常甚深的隐含教义。

因此，我们每次回向的时候，最好按照《普贤行愿品》的精神，回向给全天下的众生。同时，也可以回向给自己，积累暂时的人天福报。

无论是做慈善，还是做其他事业，都需要有一种智慧。佛教提倡智慧，世间也提倡智慧，但什么是智慧呢？其实，智慧就是取舍，该取的取，该舍的舍。不管做任何善事，都要善于观察，了解整个过程，从而正确地取舍。比如，现在很多人喜欢放生，但很少有人会去观察放生的地点是否合适。如果放生鱼类，也不观察是淡水鱼还是咸水鱼；如果放生鸟类，也不观察是家养的还是野生的。这些都不观察，只是以一颗慈悲心随意地放完就走了。他们也许是没有智慧，也许是没有运用智慧。事实上，做任何一件事情，都应该用智慧先观察，再思考，最后取舍。

如果个人的智慧实在有限，无法观察准确，可以向一些有经验的长辈、智者请教。其实，很多问题都需要经过多次的探讨、分析、研究，才能想明白。这时你再去做善事，效果会更好。即便做得不是很理想，也不会后悔。如果凭借一腔热血去做事，后续可能会出现各种情况。

大家去过藏地就会发现，不管是老年人还是年轻人，他们手上都会拿着一个转经轮，嘴里也一直念着“嗡玛呢巴美吽”。对于不信仰佛教的人来说，可能会对此感到十分困惑，觉得这些人看起来怪怪的，一直这样转的话，难道不会把头转晕吗？这种转法和车轮的转法到底有什么不同？

其实，这是因为他们对其中的因缘还不了解，不懂得咒语力量的人，可能会觉得这样做一点意义都没有。但大家应该清楚，这个世界上有很多知识是我们无法一下子就能理解的。比如，物理、化学、佛学中的一些知识，其实我们很多内容都不懂，只有对某个领域进行专门研究，甚至成为一名专家之后，才会明白：“原来在它的背后，有如是的作用和价值。”因此，不管是去汉地、藏地，还是其他国家，我经常会这样说，不相信不要紧，任何事情都有一个过程，虽然这只是一句简单的咒语，但也许能给你的人生带来意想不到的转变。事实上，依靠一种行为，依靠一种信念，确实可以慢慢改变人的命运，也可以改变这个世界。

另外，如果我们想要自己变得快乐，就应该尽力去帮助别人。其实，帮助别人本身就是一件快乐的事情。所以，大家如果有能力的话，还是应该多做一些慈善，不一定非要是特别大的企业才能做慈善，哪怕只是资助一个学生，或者每年参与一件公益活动，一点一滴地坚持做下去，也是一种利他的行为。这样的利他行为，会为我们带来无法用金钱衡量的快乐。

如果有了一定的修证境界，即使拥有再多的金银财宝，也不会给修行带来障碍，甚至还能用这些财富为他人带来利益。就像化学元素铀一样，它实际上是一种金属，如果把它用来制造核武器，经过一系列的裂变反应，会产生足以毁灭世界的力量；相反，如果把它应用在核电站，产生的能量可以为人们发电、照明。

可见，同一样东西，如果用在核武器上，就能毁灭世界，而用在核电站里，就能照亮世界、造福人类。因此，按照佛教的观点来讲，一个人的修行和他的财富多寡没什么关系，有钱人也可以是一个好修行人。世界上很多的慈善家，就是依靠自身的福报和资源帮助了成千上万的人。

事实上，不管在课堂教育，还是日常的谈话中，我们很难听到关于慈善的话题。而在其他国家，经常可以听到别人在做各种慈善事业，我们也应该让慈善成为一种习惯。

现在大多数人一提起慈善，第一反应就是捐钱。我曾经在一些慈善会议中讲过，做慈善不一定要用钱，不花钱也能做慈善。真正的慈善家，是有一颗想做善事的心，并非要捐几百万、几千万。很多人会陷入一个思想误区，认为做慈善的人应该是有钱人，没钱的人不能做慈善。其实，钱不是最重要的，最重要是你的善心，这颗心会慢慢发挥出它的力量。

就我个人而言，我更喜欢对一些悲田做善事。悲田是指让人心生悲悯的可怜众生，包括经常看到的乞丐和病人。人们总是习惯性地认为，这些乞丐都是骗人的，继而对他们置之不理，其实这是一个错误观念。如果他们真有办法，恐怕也不至于沦落街头。也许个别人真的是骗子，但只要我们发心清净，以大悲心来行持布施，也可以积累道德资本。

社会上需要帮助的人有很多，这些善行都是增长福德的根本因。我个人的话，虽然也会造佛像、建寺院，但更重视资助那些读不起书的孩子们，帮助他们完成学业，这是一件非常有意义的事情。对于有钱人来说，一个学生的学费只是一笔小数目，但对于没有钱的人来说，这笔钱就显得格外珍贵。可是，很多人都没有意识到这一点，因此也错过了许多积累福报的机会。昨天有些人跟我说，他们准备从公司每年的利润中拿出一部分做慈善，这个确实很有必要。大多数人可能觉得，等以后赚了大钱再去做善事，但事实上，我们随时随地可以做一些力所能及的善事。

如果有条件的话，其实应该体验一下出家人的生活。从佛教的角度讲，这样做可以种下出家的善根，毕竟很多人一生中很难有一次出家的机会。不像在泰国，出家是一种传统习俗，男子结婚前或者二十岁左右都必须要出家一次。所以，如果你很向往出家人的生活，可以参加一次为期七天的短期出家。虽然只有短短七天，但这会让我们的人生更有价值，种下来世出家的善根。

现在很多企业家认为，他们的财富是通过自己的努力得到的，因此并不热衷于回馈社会。当然，一个人财富的多少，往往与他的努力奋斗是分不开的，但其实还有一个更重要的因素，就是社会方方面面力量的协助。如果你赚到钱之后，没有回馈社会、广做布施、多做慈善，那到了一定时候，这些财产也许靠不住。

所以，我建议大家做好财富的分配。一部分可以存起来，另一部分可以用来做慈善，帮助身边那些需要帮助的人。无论是病人、穷人，还是学生，对这些人而言，哪怕只是小小的一笔资助，也可能会改变他们的一生。

对每一个企业家而言，有生之年积累的这些财富来之不易。为了让这种福报长存下去，大家一定要学会布施。现在有些人喜欢把钱都存起来，一点钱也不舍得花，这不是一种正确的财富观念。我个人认为，当我们有钱的时候，还是应该多做一些有意义的事情，这样才能真正体现财富的价值。

这个时代变化非常快，以往几百年、几千年才会发生的变化，现在几个月、几天内就有可能发生。这就是佛教中讲到的“诸行无常”。也就是说，一切万法都在刹那刹那地变化，这在生活中有时也可以见到。比如，很多有福报的企业家，就是从十年前的身无分文，变成了今天的身价过亿。但再过十年、二十年之后，他们又会变变成什么样，这个很难说。所以，我建议大家在有福报的时候，多积德行善，否则这种福报可能维持不了太久。