闻思修行
禅修与观修续
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佛教的坐式也有大功德
修行人的坐式很重要。最近观修金刚萨埵或平时修加行时，都要用到毗卢七法。有些传承把调整呼吸也作为坐式之一，所以也有毗卢八法的说法。我们无论是开法会、平时禅修、念经，都要这样跏趺坐。虽然寺院里五百阿罗汉有很多姿势，但最重要的还是这种坐式。所以，且不说佛教的法义，仅仅是佛教的坐式，也有非常大的功德。
——索达吉堪布传讲五加行与《开显解脱道》 › -
念修数量由量变到质变
佛教的念修为什么要规定数量呢？原因就是所谓的“一万小时定律”，由量变慢慢达到质变。如果在皈依境前念了10万遍皈依偈，将来道心不容易退转。
——索达吉堪布传讲五加行与《开显解脱道》 › -
观想前先认真看佛像
如果刚开始不太会观，一定要把佛像放在自己的前面，先认真地观看佛像一段时间，过一会儿再闭上眼睛观想。刚开始，你闭上眼睛可能什么都观不出来，但到一定的时候，你观想的所有对境都可以清晰地现前。所以一定要下功夫，否则就没办法了。很多前辈大德在生起次第的修法中讲得很清楚，到一定时候心里面显现出来的形象，比佛像唐卡还要清晰，完全超越肉眼所见。
——索达吉堪布开显解脱道讲解3 › -
做善法要有始有终
无论是禅修还是念《普贤行愿品》，做善法时发心一定要清净，有始有终，表里如一。我们以前也讲过，开法会的时候，最好每天参加四座，如果实在不行，至少要圆满一座，包括前面的发心，中间念咒，以及后面的回向都要专注。按理来讲，有些世间人做事都比较规范，有头有尾，我们就更应该如此了。
——索达吉堪布大乘道之根本·三殊胜略修法讲解01 › -
修正行时不要看手机
无论修习何种法门，都应该专注于其中。比如，念诵十万遍莲师心咒时，要一直观想莲花生大士，尽量让心不被贪嗔痴所转，这样一座下来，也可以称之为正行无缘。又比如，观修无我或菩提心时，在这一座当中，不要一会儿看手机，一会儿出去一下，一会儿看看其他书，这样心很容易散漫。
修正行的时候，最好不要看手机，或者听一些教言，应该放下一切琐事，一心一意地专注于所修的境界中。在修学过程中，大家务必要牢记这一点。
——索达吉堪布大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03 › -
早上起来想一想万法无常
很多人说要打坐，打坐我很赞叹，早中晚都可以打坐，但很多人看来打坐主要坐金刚跏趺坐，对这点很重视，第二个就是什么都不执著，呆坐一会儿，这就是他所谓的打坐。但是这是哪一本书里面的传承？光是什么都不想地坐着，这叫做无记法，是阿赖耶的一个种子。你如果真正想打坐，早上起来想一想万法都是无常的，不知道何时会死，闭着眼睛修一下。早上无常观的修法，最少在中午之前不会做世间法。现在很多修行人、非修行人整天到城市中去化缘，做非法事的原因就是他的相续中没有生起无常，如果他的相续中生起了无常，一定在行为上会是如理如法的，没有时间做非法行，因此，我们早中晚都要观无常，这样我们心的相续一定会逐渐趋向善法，所作所为也会如法的。
——索达吉堪布开启修心门扉讲解41 › -
有头有尾地修行极为重要
对于我，虽然从小就皈依佛门，但是真正没有世间八法的念头而修行的时间，现在总结起来可以说是很少的，没有被世间八法所斩断的完整的一个小时的修法，也觉得非常少。因此，如果从今以后还是这样恍恍惚惚、忙忙碌碌当中过活，虽然获得了人身，也遇到了极其难得的上师和佛法，但是不是有点可惜？
因此静下心来，前面有发心，中间不被世间八法所染污，最后有回向，时间比较短一点也是可以的，每天或者是几天当中这样有头有尾地修行还是极为重要。当然，所作所为全部以三轮体空，或者是三轮清净来摄持，作为凡夫人是困难的。比如说我今天念一个释迦牟尼佛的仪轨，开头时应该发为一切众生的心，中间最好不要希求名闻利养，最后作回向。这时候自己也觉得很欣慰，虽然做不到24小时全部修清净心，但是5分钟也算是完整了一个清净的修法。我们值得思维，不然死时不定，很快会降临在每一个人的头上，到时可能来不及观想。
——索达吉堪布开启修心门扉讲解44 › -
分别念重是正常现象
有人经常认为：我已经是出家人或居士了，为什么贪嗔痴还那么严重呢？当然，前世的业也不可否认，但最关键的，还是今世要好好修行。无论是大乘显宗的修心法门，还是密法，一定要串习。不能因为现在烦恼重，就觉得修行没有希望而不修持，应再三坚持修行下去。到一定的时候，回顾自己的一生就会知道：刚开始修行时，分别念就像瀑布一样，稍后就像缓缓流淌的河水，再后就像大海水，最后如如不动如须弥山王。也就是说，刚开始修行分别念重是正常现象，但若长期串习，则不可能不生起觉受。
——索达吉堪布修心利刃轮讲解08 › -
早晚至少各禅修半个小时
我希望在座的道友，无论时间多么紧张，自己所学的知识，早上起床后至少要禅修半个小时，晚上睡觉前也要观修半个小时。学院里面极个别法师，二十多年来，每天早上都在不断禅修。其实，早上情绪平缓，心明清，环境安静，没有任何干扰，最适合修行。不过早起易困，起床后应先洗脸漱口，清醒后再开始参禅打坐。若没有坚持修行，虽然学了很多知识，在生老死病现前时也用不上，这是非常遗憾的！
——索达吉堪布修心利刃轮讲解12 › -
噶当派每天早上的修法
噶当派的修行窍诀比较多，此处的修法与宁玛巴的修行教言有一点不同，宁玛巴主要依照《大圆满前行》，而这里则是噶当派的修行方法：先将屋子打扫干净，门窗紧闭，屋内遍洒香水，观想这是迎请诸佛菩萨的宫殿。佛堂上，先摆放释迦牟尼佛，接着摆上遣除外面违缘的绿度母，遣除内部违缘的不动佛，以及诸佛菩萨大悲心的代表——观世音菩萨，这是噶当派的四大本尊。然后，面对佛像，念诵皈依、发心，并想：“愿诸佛菩萨加持我，为了利益一切众生，我一定要修持菩提心。”接着作七支供、供曼茶罗，并思维、观想、修持从“人身难得”、“寿命无常”直到菩提心正行之间的所有程序。如此每天早上修持一个小时。
——索达吉堪布修心七要•耳传略释讲解1 › -
出家人没有生活压力更要修行
对出家人而言，倘若没有生病、没有发生重大事情，应该完全没有生活压力。当今世界唯一没有生活压力的，可能只有出家人——这少部分人，不用担心缺衣少食，没有太多负担，依靠三宝的加持，即使不劳动也可以活下去。在如今这个时代，尤其是疫情以后，很多人白天晚上都在考虑怎么活下去，生活压力特别大，但这对出家人几乎没有影响。
在拥有这样的生活时，我们一定要珍惜，一定要闻思修行——不仅要尽量地闻法，还要精进地修行。年轻人不要想着六十岁以后再修行，从现在开始，每天至少应打坐半小时，思维所学过的法要。懂得心性的教言当然很好，如果实在不懂，那每天所学到的内容，比如知足少欲的功德、轮回的痛苦、业因果的重要性、菩提心的功德等，可以闭着眼睛一直思维，这叫做观察修。这样的思维并不难，如果没有修，光是会讲法不行，光是发心也不行，仅仅这些最后对解脱起不到什么作用。
——索达吉堪布《佛子行释》讲解 第32课 › -
心于内安住重视禅修
我们的心不要天天往外散，不要天天玩手机，而应该向内收摄，让心于内安住。要做到这点，禅修非常重要，如果没有修行，光是口头上说说是不行的。有些上师、堪布、堪姆，从小就重视修行，这样特别有意义。如果一个人只懂一些理论，从没有真正的善知识指导，那他的修行不可能很好。汉传佛教中有不少修习禅定的人，很多禅师都有丰富的经验和修行境界。我们一定要对修习禅定加以重视，每个人都要好好禅修。
——索达吉堪布《佛子行释》讲解 第41课 › -
关掉手机让心静下来
只有寂止胜观双运才能灭除烦恼，了知此理之后，就要先修寂止。首先要把电脑、手机都关闭，让心静下来，不然不可能修起寂止。现在这个时代真的很可怕，有人刷抖音、快手，一下子就过去了好几个小时。作为希求解脱的修行者，我们有没有必要如此浪费人生呢？大家应该想想。
——索达吉堪布《佛子行释》讲解 第41课 › -
最根本是认识自己的心
在座各位如果想在修行上真正拿出点成绩来，念诵也可以，磕头也可以，转坛城、转塔也可以，但最根本的是要让心安住下来，真正认识自己的心，这才是关键。
——索达吉堪布《佛子行释》讲解 第41课 › -
不深入实修内心就会干涸
今后大家能不能修行成功、能不能利益众生，首先要依靠上师和法本的引导，但关键是要自己经常修持。就像人身难得的修法，道理说起来简单，但具体该怎样修呢？首先要观察修，再安住修，不断串习修行，等到真正意识到人身很难得的那一刻，自然会泪流满面。同样，修依止上师，也要修到一想起上师的功德何等不可思议，就会不由地泪如泉涌；修轮回痛苦，当你真正认识到轮回中的众生所受之苦，自己原本那颗不堪能的心就会像得到甘露滋润一样，变得调柔、温顺，善法的功德就会在自相续中发芽、开花、结果。
如果不深入实修，内心就会一直干涸，就跟以前没学佛时一模一样，被欺骗、嗔恨等各种烦恼束缚。凡夫人的负面情绪非常多，以不良的心态，即便听再多教言、看再多经论，我执依然难以打破。所以，我们应当听从这些大德教言，“理当修行等持”。
——索达吉堪布《佛子行释》讲解 第41课 › -
念咒也要有头有尾
在念“嗡啊吽”“嗡玛呢巴美吽”或者“阿啊哈夏萨玛”等咒语时，刚开始一定要发心：我要为一切众生而念，中间应该一心专注地念诵，最后则要好好回向。回向的时候，如果来电话了，或者急着上班、上课，就念“索南德益檀加热巴涅……”或者“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然……”回向。这样一来，哪怕短短时间中所做的善法，也有头有尾，非常圆满。
希望大家能学会运用这种方法。听了再多课、说得再好听，如果不实地行持，自相续始终不会有什么变化。如果听完之后，哪怕把所学的一点东西运用起来，也会收获很大。比如今天讲的内容很简单，就是回向，前面讲了不要说粗语、不要观察别人过失、将贪嗔痴转为道用等，对于这些教言，大家能做多少就做多少，做了才能得到。
——索达吉堪布《佛子行释》讲解 第52课 › -
从小养成禅修的习惯
从小养成禅修的习惯更好。我们看到有些小佛教徒，禅修的样子很可爱。有些不同地方、不同国家的小僧人或者小学生，虽然在禅修的时候就这样睡着了，但因为小时候任何习惯和行为都会直接影响一生，所以有一些禅修还是比较好的。
——索达吉堪布苦乐道用讲解07 › -
境界好坏不应随意宣说
有些人可能是风脉明点的原因，见到一些幻相，便对他人随意而说：“我见到本尊，见到了观世音菩萨等。”如果没有见到而说即犯了根本戒。即使你见到一些幻象，也不应该执著，凡夫人所见大多是虚妄的，并非真实见到佛菩萨，所以不论自己境界好坏，不应该随意宣说，没有很大的意义。
——索达吉堪布菩萨宝鬘论讲解 › -
大家每天都要禅修
为了自相续不与正法背道而驰，大家每天都要禅修，否则，即使在理论上可以夸夸其谈，自相续与正法还是有一定的距离。
——索达吉堪布《胜道宝鬘论》04 › -
让心安住下来不容易
希望大家听闻佛法之后，还要学会思维和修行。修行的确很难，因为要让心安住下来并不容易。如果让你散乱地看电视、看电影，也许三四个小时弹指间就过去了。但如果让你安住三五分钟，你就会觉得：“还没有到时间啊，还没有到时间啊？喇嘛钦！”不管怎么样，我们还是要努力修行。
——索达吉堪布《胜道宝鬘论》07 › -
不要贪执禅味乐受
有些人通过禅定力很明显地看到一些境界时就特别高兴，以为自己已经证悟了。有些人做了一个好梦也特别开心。其实，我们对于觉受最好不要执为实有。如果出现觉受之后，对般若空性、大悲心都不去探求了，认为自己已经是很了不起的人了，还想：“那些天人怎么不来供养我啊？”那这是不合理的。
有些居士对佛教道理了解得不多，所以可能会出现这些情况。因此我觉得，大家要在刚开始的十年、八年当中好好地闻思修，这是最关键的，不然你会认为学佛就像吃去痛片、打麻醉药一样。有些西方人的书里写到：禅修特别舒服，就像吸大麻一样。他的那种比喻，一看就是耽著乐受。《大乘经庄严论》中也说，贪执禅味并不是很殊胜的。确实，心稍微安住下来的时候会觉得特别舒服，但是我们不应该把这种乐受执著为最殊胜的境界。
——索达吉堪布《胜道宝鬘论》13 › -
平时真正能修才能安住
很多人可能安住两三分钟就开始胡思乱想了，像课前念《上师瑜伽》安住三分钟的时候，有些道友虽然身体在安坐，但是从他们的眼睛来看，他们可能在想过去、现在或未来的很多事情——对他们来说，这三分钟成了一个可以充分思考的时间。平时没有修行的话就会这样，如果平时真正能修，此时应该可以安住在自然的本性当中。
——索达吉堪布《胜道宝鬘论》16 › -
心刚开始像野马慢慢可以调柔
大家平时不要说太多无关紧要的事情，而应该多探讨修行和见解方面的问题，早晚或白天空闲的时候要经常禅修、安住。我们的心刚开始确实像野马、野猴子一样特别调皮，但慢慢就可以调柔了，到最后，别人不让你修你也会去修的。像很多前辈大德，即使身陷牢狱，也会在那里圆满一生的修行，因为牢狱在他们看来也是修行闭关之处。
——索达吉堪布《胜道宝鬘论》16 › -
该维护的觉受要尽力维护
我今天是给修行人讲课，不是给大学生讲课，所以希望在座的每个人都观察一下自相续，看看自己有没有觉受。如果有，就要去维护，因为觉受来之不易——哪怕只是对上师有很好的信心，也要尽力维护；如果还没有，就要想办法生起觉受。
至于不该维护的名声、地位等，就不要去维护了。别人在网上或当面对我们诽谤或赞叹都不重要，不用管他。如果名声对弘法利生有利，我们可以去争取。我也经常跟法师们讲，如果学位证、毕业证对众生有利，我们可以努力争取；如果只是想自己出名、获得财物和快乐，就没有必要争取了，因为这种自私自利的心并不好。
总之，该维护的觉受要尽力维护，不该维护的名闻利养不要去维护，否则是非常迷乱的行为。
——索达吉堪布《胜道宝鬘论》22 › -
修任何一个法都要深入下去
在思维过程中，有些人可能在道理上是明白的，但从来也感受不到饿鬼的痛苦，这说明修行还没有到位。不仅仅是饿鬼的痛苦，实际上修任何一个法，都一定要深入下去，这很重要。
比如前两天讲到地狱痛苦的时候，大家就可以反反复复观察一下，你对地狱痛苦的认知如何？你自己有没有真正造过堕地狱的因？如果转生地狱会有什么感受？这几天全国很多地方降温，每个人都觉得很冷，一直加很多衣服，但人间这种寒冷的痛苦能否跟寒地狱的寒冷相比？夏天的天气特别热，但这种炎热的痛苦跟热地狱的痛苦相比又如何？还有近边地狱、孤独地狱的痛苦，都很有必要好好地思考。
理论上这些都很简单，藏传佛教的很多引导文当中讲六道轮回的时候，都是依次讲地狱、饿鬼、旁生的痛苦。有些“老修行人”可能都司空见惯了。但实际上，我们每听一次，都一定要反反复复地去思考。如果思考得非常深入，那很多修行的境界就非常容易生起来。
——索达吉堪布大圆满心性休息讲解14 › -
学习禅定一定要带着智慧
其实禅定当中一定要有智慧。《亲友书》中也说，无有智慧的禅定或者无有禅定的智慧都是不究竟的；而既有智慧也有禅定的话，轮回的大海就会像蹄迹中的水滴一样很快干涸——这样修行的人很快会从轮回当中获得解脱。
所以，我们学习禅定的时候，一定要带着智慧，否则光是处于阿赖耶识的光明界中是无法解脱的。有些人的修行可能经常处于一种特别明清的状态中。有些道友特别喜欢修明清的状态，但是这个明清的状态，如果没有好好分析的话，很有可能是阿赖耶识的状态。这样修修修，最后会变成什么呢？就是四禅天。所以这也是不究竟的一种修行，一定要注意。
——索达吉堪布大圆满心性休息讲解21 › -
参禅一定要成为解脱的因
现在很多修行人还没有进入解脱的法门，这一点你们可能也知道。现在有些道场是在行持善法，比如参禅等，但那并非解脱之因。我那天去美国的一个学校，我说：“也许你们听了不高兴，但是你们很多学校里面的参禅，是世间当中比较低等的禅，它根本不成为解脱的因，也不成为断烦恼的因。”我这样说的时候，看到有些美国人马上就不高兴了，但不高兴也没办法。
他们有些老师天天教“禅禅禅”，但是他们的“禅”是什么呢？就是安住、坐下来，什么都不想。“这样坐下来好舒服，什么都不用想，就这样很好……”有些老师好像飘起来了一样。这样不成为解脱的因，如果要参禅和修空性的话，一定要使之成为解脱的因，对吧？
——索达吉堪布大圆满心性休息讲解24 › -
每天至少短时间关注自己的心
所以我们要修静虑。作为一个修行人，每天至少要在短短的时间中修行，这个很重要，要关注自己的心。
否则，就像现在的有些理论家，口头上可能说得很好，但是因为从来没有禅修过，他们的心是很乱的；再加上烦恼特别深重，在任何时候也没办法对治，理论和实际完全是背道而驰的。
这样以后，尽管学佛很长时间了，但是因为从来不习惯修行，自相续就会越来越刚强、越来越不堪能，最终自己可能会造很多业，也给别人带来不好的影响。
——索达吉堪布大圆满心性休息讲解57 › -
观想不起来就好好观无常
有人说：“我每天根本没有办法念咒，主要是因为观想不起来。”如果什么都观想不起来的话，就好好观无常，或者一心一意地看释迦牟尼佛像。确实，生起次第、圆满次第一般人很难修起来，但不管什么身份，上至大堪布、大成就者，下至初入门的人，观无常、观释迦牟尼佛对每个修行人都是至关重要的。
而且无常应该修得来——昨天和今天的事情是无常的、青年和老年的事情是无常的，甚至现在住在这个房子，明年住在哪一个房子也很难说……这样逐渐串习观修，无常观很容易就会生起来的。
——索达吉堪布《山法宝鬘论讲解》·六 如理作意 › -
修法不能专注时把心放松
有些人修法不能专注或者没有验相时，就说上师不殊胜，应该换一个上师，或者是修法不好，应该换另一种修法。像这样诽谤佛法、上师，最终的过患都是非常严重的。一般来说，修法不能专注、无有验相可能有很多原因，比如没有打好稳固基础就去修生起次第、圆满次第；或者自己的业力非常深重，导致无论怎么念经、祈祷都起不到作用，这时应该把心暂时放松下来，念点儿金刚萨埵心咒、百字明，心比较平和之后再继续精进努力，这是修行中非常好的一种窍诀。
——索达吉堪布《山法宝鬘论讲解》·专心一意 持之以恒 ›