闻思修行

一般来说，无论僧人还是居士，如果没有闻思修，就算不上好的佛教徒。一定要先听闻；然后思考，包括辩论、讨论等；最后要修行——修行有观察修和安住修，有具分别和无分别的修法。

学习大乘佛法的人必须知道，如果搞不懂如来藏的道理，相续中有一大堆邪见，即使听大圆满的最高的法，也可能只是冰上建筑，没有很大的意义。

往后在这个世界上，我们会不断地看到、接触到、听到各种各样的观点，如今已是如此——信息繁杂，触手可及。在这样的环境中，自己若没有一个坚定的定解，实在很难站稳脚跟。而如果我们能够断除愚痴，便意味着从轮回中获得了真正的解脱。

大家一定要好好修，光讲理论是不够的。比如对于无常，真正要有体会。刚开始观修时有点难，慢慢就没问题了。所以一定要修。

最初，我们对诸佛菩萨的理解也不是很深入。听上师如意宝讲了《释迦牟尼佛广传·白莲花论》和《八大菩萨传》后，才对诸佛菩萨有一个清晰、透彻的认识，对诸佛菩萨的信心也更加理性和坚定。实际上，一般人心中的佛菩萨，只是用来“烧香拜佛”的，并不是真正的佛菩萨本身。

乔美仁波切也说了：“若以菩提心和空性见来摄持，修任何法都不会误入歧途。”空性见犹如宝剑，能将所有的实执砍断；菩提心可使自私自利全部消于法界，一切修法都是为了众生而修。倘若为了众生而修，且没有实执，那修行肯定百分之百正确。

初学佛的时候，应该先学《大圆满前行》《入菩萨行论》；再学第二转法轮的代表《中观庄严论》《入中论》《中观四百论》；然后一定要学第三转法轮的《宝性论》；再学《入大乘论》等密法，比如法王如意宝的《直指心性注疏》，还有《上师心滴》《系解脱》等等，这样慢慢学，一个比一个殊胜，否则刚开始没有基础不是很好。

世间上的人搞生意、投资项目，首先都要了解方案，对所做之事有一定把握，然后就会产生信心，做下去应该有成功的机会。倘若没有一点信心，连世间的事情也做不成，更何况是佛法的修行了。所以，不管修持空性法门，还是闻思大乘佛法，都要有一种信心，这是非常关键的。

尤其每次在上师那里听法时，从来没有因打瞌睡而断了传承，不管是哪一部法，只要上师传过，我自信肯定有圆满的传承，尽管中间身体不好或是有各种情况，但因为自己把法看得很重，什么样的疾病、烦恼、违缘都不会让我断传承。

大家学习本经，既要从研究的层面去理解，也要从信仰和修行层面去理解，这样才能全面通达经义。如果仅从研究层面理解，就无法通达与信仰相关的内容；如果仅从信仰层面解释，也不一定了解不同版本的说法和严密的逻辑。因此，希望大家以各种方式全面接受这部经典。

现在世间上经常有一些贪嗔痴的表演，人们喜欢以此为话题，每天津津乐道。但作为佛教徒，我们应该对佛菩萨的事迹经常观想、经常谈论，这样获得人身才有实在的意义。

学习佛法是用心来学的，不是表面上也不是形式上的，仪式再隆重不一定有非常大的利益，只要内心有所改变，佛法对你来讲才是最有帮助的，这种帮助，唯一是从自相续的改变上来安立的。

前辈高僧大德都是通过长时间的苦行精进修持的，因此有智慧的修行人，不要因为得到几个仪轨的传承或灌顶就心满意足，这不是真正的修行人。

尽管我是业力深重的凡夫人，但口里所传的这些教言，基本上符合高僧大德和诸佛菩萨的意趣。大家应当注重教言，而不是外在的色身，所以对佛法一定要有尊重之心、难得之心、珍贵之心，这样才会得到不可估量的利益！

自古以来，大成就者都提倡在静处修行，这种环境有特殊的缘起。千万不要认为“山上的修行人非常愚笨，没有前途的人才会到山上去，真正的修行人是在大城市里”，也没有必要这样宣扬，一定要认真对待这些不得不承认的规律！

所以，我们不要特别高看自己，以为自己是全知，认为自己想不通的道理就不对，觉得自己无法接受的思想就不合理。其实不一定，可能还要多做一些思考。

大家不要认为这没什么可学的，千万不能这么想。假如随意轻视菩萨学处，不了解菩萨所应行持之事，自己虽然发了菩提心、皈依了大乘佛法，但平时的所作所为很容易毁犯根本戒或其他学处。为了避免这种情况，我们一定要首先依靠善知识、依靠殊胜论典，让自己懂得大乘教义，这一点十分关键。

与之相反，有些人认为闻思是很大的压力，别人让他去听课，他就“不去可不可以？我今天请病假，我今天有事情，我今天……”整天找一大堆理由，把它看作是一种负担。如果对佛法没有欢喜心，修什么法都不可能成功。就像一个世间的老板，若对办企业没有丝毫兴趣，那他的事业会不会成功呢？绝对不会。

实际上，学佛就是一种改变、一种改革，改革什么呢？以前造恶业的生活、放逸的生活，每天除了说些无聊的话、做些无意义的事以外，没有其他事情可做，现在我们要把它改过来，生活变得充实一点，这就是所谓的学习佛法。

当然，闻思和修行不能偏堕。有些法师一味否定闻思，还声称自己可以印证开悟。事实上，很多大修行人都不敢轻易说自己开悟了。这些说法可能只是传言而已。激进的行为虽然有积极的一面，但也有可能会带来负面影响。总的来说，我们应该遵循常规不要逾越，这是非常重要的。

确实一个人的智慧越高，他的行为越规范，若想令某人如理如法，最好劝他多学一点知识，当他的学问增上时，行为自然会变得十分调柔。

虽然我们依靠上师们的恩德听了许多教法，但如果不修行，确实是行不通的。今年早些时候我特别向大家强调了这一点。学院五论班的道友们每天都在专注地学习五部大论，对于他们来说，虽然每天修很久不太现实，但我建议大家，每天还是应该安排时间进行个人或集体的禅修。

传承上师、高僧大德们的这些教言，确实是价值连城，用金刚钻石都买不到，可是现在有些愚笨者并不重视，觉得这些无所谓，这种现象在末法时代非常多。所以我希望各位应该对法有种不共的信心，有了这样的信心后，才会有一定的受益。越有信心，受益越大！

假如对善法有了欢喜心，做什么事情都很自在、很方便、很容易，否则会经常产生放弃退怯的念头。有些人去听课时，看到下雨了，就满肚子牢骚：“下雨还要去听课，多累呀！最好什么课都不用听，待在家里多开心！”对他来讲，听课完全是一种压力，这是修习善法最大的障碍。

没有自由的人，一切修行都不会成功，佛经中也说：“一切自由极快乐，被他控制极痛苦。”有些人很想学佛，但始终被别人控制着、被生活控制着，永远都没有自由。若像寂静山里的修行人一样，自由自在地修行，这是人生中最快乐的事情。

在学习的过程中，除了明白经文的字面意思之外，我们还需要思维：阿难到底想问什么？他为什么这么问？佛陀的回答对我们的修行有什么启示？说白了，阿难提出的问题，也是我们在修行中常常生起的疑惑。

我们做事情也是这样，假如内心真正得到了佛法的利益，怎么样做都不要紧，相反，如果自己一点修行也没有，口头上说得再漂亮也没有多大意义。因此，每个人应当以这种标准来要求自己、约束自己，使自己的生活尽量趋入佛法的正道。

由于无始以来的习气根深蒂固，众生要解脱六根没那么容易，对此沉溺在轮回中的我们应该非常清楚。我们目前处于“见山是山、见水是水”的阶段，那些在六根前显现而又被执为实有的事物，并非仅仅在理论上了知其不存在就会立刻消失，这需要我们在心地上好好地下一番功夫。

希望以后不管是学院里的人，还是外面的人，大家通过学习佛法，都应该从根本上、从大的意义上获得转变，这是我们最究竟的目标。否则世间中的琐事始终没完没了，什么时候到了尽头，什么时候就是死亡，这样的人生实在没有价值！

诸位对修行层次一定要了然于心，很多修行人对这一点应该清楚，没有闻思基础的盲目修行还是存在很大危险性，因此首先应该观察，中间观察与安住轮番修持，最后则没有必要再去观察。