依止上师
邪见与诽谤续
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听者也不能总是观过失
我们这里说，当听者具有善法，传者不具有善法的时候，作为听者也不能总是观过失。有些持邪见的人，经常：“他这个地方也不懂，那个地方也讲错了；我是真正的修行人，出离心方面我应该胜过他，菩提心应该我修的比较好，无二慧就更不用说了；所以，我依止过的这些……”如果经常这样起邪见，那这是自己的大错，这方面应该特别注意。
——索达吉堪布现观庄严论讲解30 › -
听到谣言不要随声附和
不过，现在社会非常复杂，有些上师根本没破戒，只是对有些弟子过于慈悲、过于关心，有些人就编造各种谣言——“上师与某某人如何暧昧，上师又对我做过什么”，然后一传十，十传百，结果在很多人的心目中，认定这个上师是破戒者。这种现象当今非常多，而我们学院中，男女众之间的纪律比较严格，相对而言，谣言稍微少一点。但在外面大城市里，许多人对佛法的道理不太懂，认为“若声称上师与我有关系，那我的名声自然会水涨船高”，于是以种种目的为出发点，到处宣扬上师与自己的关系非同小可。
我们作为修行人，听到这些谣言时，最好不要随声附和、人云亦云。无垢光尊者在教言中说，有些人恶言诽谤上师时，应当想方设法加以制止，倘若无有能力制止，则一边思维上师的功德，一边用手捂住耳朵，不要听他胡言乱语，切莫与此人亲密交往、畅所欲言。
——索达吉堪布事师五十颂略解003 › -
诽谤上师的罪业极重
大家都知道，舍法罪和五无间罪极其可怕，二者是往生极乐的最大障碍，然诽谤上师的罪业，比舍法罪、五无间罪还严重。因此，续部中三番五次地强调：此等恶行，是掠夺一切悉地、令受恶趣痛苦之根源。对此，我们一定要特别谨慎。平日里，遵循因果规律而奉行，尤其是对诽谤上师、扰乱师心的重罪之报应，应当深深思维，进而产生毛骨悚然的畏惧感，深知如是因定感如是果，对因果规律生起稳固的定解。米拉日巴尊者临圆寂时，给众生留下的遗言就是：“诚信因果，乃佛法之根本”。像他这样超离轮回的大成就者，尚且不会轻视因果，我们凡夫人就更要谨慎了。
——索达吉堪布事师五十颂略解004 › -
有人诽谤上师，有能力应当制止
别人诽谤上师的时候，有能力则应当尽量制止，如果没有能力，也不要与他吵架打架。在我们学院中，有些道友人格不好、喜欢诽谤上师，很多金刚道友都比较怕他，不敢与之接触。这种人的嘴巴很造业，在他口里没有一个是好人，他从来不说轮回不好，而只说上师不好，他对轮回的厌离心是没有的，对上师的厌离心却很强烈。
——索达吉堪布事师五十颂略解004 › -
不做非法事也不生邪见
值得一提的是，假如上师强迫你做违背三戒的事情，比如，本来你受居士戒，但上师让你杀生破戒；本来你是吃素的，但上师逼你非吃肉不可；本来你是清净的出家人，但上师让你做不如法的事情……虽说你不会去行持，可无论如何不能以此为由，对上师生起邪见，甚至信口开河指责上师的过失。当然，做弟子的一定要有智慧，必须看清上师的要求究竟是否如法，如果你认为不如法、而实际上很如法，这也是不应理的。
——索达吉堪布事师五十颂略解006 › -
听法时不要吹毛求疵
希望道友们以后不管在哪位法师座下听受何法，听闻时，不要对法师吹毛求疵。现在有些道友，今天去这个班，明天换那个班，经常换来换去，不是一种求法的心态，而是以挑毛病的心态，对所有的法师都提出质疑。按照他自己的观点和以这种态度闻法，根本不会有任何收获，自相续肯定不会有任何功德。
——索达吉堪布宝性论讲解9 › -
听法后不要毁谤上师
听说有些人在听了很多年法后，对上师退失信心，还到各处去毁谤，这很不好。其实，真的要在一个人身上找毛病，谁都可以找得到。不要说我们这些人，连佛陀的身上，邪见者也可找到毛病。因此，得过法的人一定不能这样。
——索达吉堪布般若摄颂讲解26 › -
法师的过失千万不要说
真的，法师的过失千万不要说，哪怕遇到生命危险也不要说。
——索达吉堪布般若摄颂讲解36 › -
不要对大德吹毛求疵
当然我们也不能一概而论，比如某位上师或大德讲自己的功德，我们就不要这样生邪见：这个人一直在吹吹吹。法王如意宝以前讲过：有时候为了有些弟子生起信心，或为了某种众生得到利益，菩萨也会自我宣扬。本来对有些菩萨来讲，自我宣扬是特别惭愧的事，他明明知道这样做不好，但如果看见对所化众生有利，在此情况下他就愿意牺牲自己，哪怕他的名声毁坏，别人对他的看法不好，这些都无所谓，只要所化众生能得到真实的利益。
若有这样的意趣或密意，就允许在不同场合显示神通、讲自己的梦境、宣说成就相以及对未来作授记等。比如一位比丘菩萨，本来比丘不能说神通，但如果他觉得这次说神通对许多众生的解脱有利，他就会在不同场合讲一些真实的情况，乃至说一些不了义的话。作为听众或修学者，就不要对他们的所作所为生起邪见，如：这个也不对、那个也不对；或稍微懂得一点经论的意义，就对他们进行衡量：这个也违反戒律、那个也违反经论。若一直这样吹毛求疵，不断寻找过患，不但没有任何意义，还有无量无边的过失。
——索达吉堪布般若摄颂讲解54 › -
避免到处说善知识的是非
尽管法师们互有高下，但作为听法者，我们即使做不到视师如佛，至少也应避免到处说是非。对于曾为自己传过一句偈颂的善知识，我们尚且应当以清净心对待，更何况是受过那么多法恩的堪布、堪姆呢？有些人常常说善知识的是非，等到要说什么有价值的语言时，他却哑口无言，这是值得反省的地方。一般来说，内心的精神状态会通过外在的身语表现出来，对此大家要学会反观自心。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第28课 › -
大德互相呵斥凡夫不必跟随
某些上师批评其他上师时，对方的弟子可能会很生气：“为什么这么说我的上师！”我们不应该这样。高僧大德们在幻化游舞中也许会互相辩论、呵斥，互有褒贬，但我们凡夫不应该人云亦云，这样做可能会引发自相的烦恼，而大德们未必有这些烦恼；即使有，我们也没有必要跟随。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第50课 › -
真正的魔是心魔
《瑜伽师地论》中列举了许多魔事，如依止恶友、对上师三宝产生怀疑等。在我们小时候害怕的“鬼故事”中所说的是有形的魔众，但真正的魔是心魔，它能令我们的修行产生退转，对善知识生起怀疑或邪见，对同行道友看不惯、听不惯、经常产生恶分别念。此时，我们应当及时认识到这是魔，不能随魔所转。如果对上师三宝或同行道友生起不悦之感，就要立刻念咒语，当下斩断恶念。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第82课 › -
值遇正法是莫大的福报
如果对善知识产生邪见，天天处于散乱中，那么，依止善知识并无真实的意义，这样的出家人还不如像世间人一样，去过普普通通的世俗生活。修行人应当时时保持觉知，虽然我们有烦恼、业和痛苦，但能够值遇正法，确实是自己莫大的福报。大家千万不要灰心，尤其是在学习《楞严经》这样甚深的法要时，每个人都可能遇到或明显或隐蔽的违缘痛苦，但我相信大家都能战胜违缘。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第83课 › -
对依止的上师最好不要说过失
有些人依止完以后，喜欢到处说：“这个人原来对我怎么样，我对他怎么样，我们关系好的时候如何如何，现在……”从世间角度而言，这样没有人情味也不太好，以前明明是你自己愿意这么做的，当时你是不是已经陶醉了、迷糊了？所以对依止的上师最好不要说过失，而应当观清净心。同时还要明白，这些问题根本不是佛教的过失，佛教高深莫测，凡夫人想要寻求过失，恐怕也不是很容易的事情。所以我非常希望大家在依上上师的过程中，以前依止错了的，不要说别人过失，重新做人就可以了。今后在依止上师的时候，遇到一个上师要先了解，然后再决定是否结上法缘，这样才是智者的做法。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解051 › -
有人对上师不敬也不要生嗔
现在有些人，听到别人对他上师不满，说一点过失，就马上吵起来：“你凭什么说我的上师？我上师跟佛没有差别，你这种人哪有资格评价他老人家。”互相争执不息，进而拳脚相加。这说明他对大乘教义不精通。不管是上师也好、亲朋好友也好，当受到诋毁侮辱时，自己应了知是因缘所生，没必要为此而妄生嗔恨。《四十二章经》中也说：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不污天，还污己身……贤者不可毁，过必灭己也。”
当然，对一个佛教徒来讲，最执著的就是自己的上师，一旦有人进行加害，拼了命也要跟他搏斗。世人这样做情有可原，但大乘修行人一定要学会安忍。听说有些人扬言：“我的上师与莲花生大士无二无别，如果有人毁谤他，我就拿刀子杀了他。”表面上看来，他对上师的信心非常不错，很有胆量，实际上完全违背了《入行论》的宗旨和教义。因此，大家以后若遇到有人对上师不敬，千万不要生嗔恨心。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解082 › -
应该把人和法分开
需要说明的是，许多汉地的居士因为没有观察，结果被一些藏地的假上师骗了，这些人由此对整个藏传佛教产生邪见，从此以后到处毁谤藏传佛法。其实，这些人应该怪自己不懂依止上师的程序，不能把过失一股脑推到藏传佛教上。藏传佛教本身是非常清净的，只不过有些藏传佛教徒的行为不如法而已。不仅藏传佛教有这种现象，在汉传佛教中，由于有些修行人的行为不如法，也导致了世人的讥嫌，但这并不能说明汉传佛教有过失。所以我们应该把人和法分开，现在有些人根本不加区分，轻率地将个人的过失推到整个佛法上，这是非常不合理的。
——索达吉堪布极乐愿文大疏讲解037 › -
学习依止上师的基本方法
现在很多人不懂如何依止上师，这些人应该好好学习《大圆满心性休息大车疏》、《如意宝藏论》、《事师五十颂》等论典，这些论典里讲到了依止上师的基本方法，很多人都需要了解这些道理。如果不了解这些道理，虽然有些人是虔诚的佛教徒，可是以一些不如法的行为也会毁坏自己的很多善根。在座的有些人如果以前依止过其他上师，后来和他们发生了矛盾，现在一定要好好发露忏悔。关于忏悔的方法，在《三戒论》的讲义中说，如果上师还在世，应该在他们面前忏悔，如果上师不在世，可以在他们的照片面前忏悔。总之，很多显密的经论都宣说了违背师教的严重过患，因此大家要特别注意这个问题。一般来说，很多人不一定真的会杀害上师，可是他们的身语意却经常违背上师的教言，希望这些人今后尽量忏悔此类罪业，并对一切有法恩的上师恭敬依止。
——索达吉堪布极乐愿文大疏讲解065 › -
以智慧观察再下结论
如果有人说你的上师或者道友不好，你应该以智慧观察再下结论。智者有观察的能力，而愚者没有观察的能力，总是不经观察就随声附和。萨迦班智达曾说：“智者自己能观察，愚者总是随声行，如同老狗狂乱吠，群狗亦是随声奔。”有时候我们可以看到，在一个村子里只要有一只狗叫，其它的狗本来没看到什么，也会跟着“汪汪”乱叫。没有智慧的人也是如此，如果有人对他的上师或者道友进行毁谤，他不经观察就跟在后面乱说。
——索达吉堪布极乐愿文大疏讲解073 › -
认为上师道友处处过失即着魔
智悲光尊者在《功德藏》中讲过：“倘若上师现忿怒，见己过失呵责调，时机成熟应忏悔，如是智者不着魔。”如果上师对我们显现忿怒相，此时我们应该立刻呵斥自己，反省自身的错误，并将其视为成熟自己相续的时机而认真忏悔，如此行持的智者就不会着魔。相反，如果认为上师和道友处处都是过失，这就代表已经着魔了。很多人自己着魔却意识不到，还对别人反咬一口，这很可怕。学过《前行引导文》的道友都应该清楚这个道理。
——索达吉堪布《孔雀灭毒论》讲解 第3课 › -
师徒之间也有魔业
《现观庄严论》中讲过四十六种魔业，其中很多都存在于师徒之间，比如上师想传法而弟子不愿听、弟子想听法上师不愿传等等。这类情况在法王住世时也经常发生，有些弟子，明明上师今天要传某个法，他们却不肯好好听，甚至师徒或金刚道友之间频发矛盾，这些都是魔业。魔王波旬对大乘佛法特别提防，所以要制造各种障碍，如果有人陷入魔业，他的目的就达到了。尤其在这个末法浊世，魔业会以各种各样的方式出现。但是对于大乘修行人而言，所有魔事都可应对，只要依靠善巧方便，就能将之一一摧破击溃。
——索达吉堪布《孔雀灭毒论》讲解 第5课 › -
既然已经依止就不应诽谤
有些人刚开始跟上师关系不错，后来变得不好，开始种种诽谤。这样可能不合理。本来，依止上师是为了证悟甚深的密意和行为，但如果在依止的过程中诽谤上师，不仅得不到任何成就，反而会堕入恶趣感受无量的痛苦。所以，我们应该先观察，再依止。
也许，上师并没有那么大的过失，是你自己的心有问题；也许，上师是一个地地道道的凡夫，确实有这样那样的缺点。但不管怎么样，既然已经依止，就不应该诽谤——你毕竟在他面前得过法。这个界限，大家一定要懂。
现在有些人，关系好的时候就赞叹上师；一旦关系不好，就暗地或当面说上师的过失。这只能说明自己不懂佛法。世间人关系好就和睦相处，关系不好就反目成仇，我们可以理解；但佛教的规则与世间法完全不同，佛教徒不能跟世间人一样喜怒无常。
——索达吉堪布《如意宝藏论》讲解 第30课（显宗部分） › -
制造违缘就是真正的魔业
所谓的魔，不一定是有鼻子有眼睛，獠牙毕露，形象特别可怕。凡是对我们的解脱制造违缘，对我们的信心制造违缘，就是真正的魔业。当我们对上师产生邪见，对法产生邪见，对道友产生邪见，对闻思修行懒惰懈怠时，魔王的障碍就已经设置成功了。
所以，我们只要遇到好的善知识，遇到殊胜的大法，就会像世间人讲的那样，“道高一尺、魔高一丈”，自己的工作、生活、饮食、住处等，就可能遭遇各种坎坷、违缘、障碍。
——索达吉堪布《如意宝藏论》讲解 第31课（显宗部分） › -
对上师生邪见时要认出是魔王作梗
上师摄受弟子也好，传法也好，有时候真的不好掌握分寸。但不管怎么样，如果你发现自己对上师或正法屡屡生邪见，想要离开，要马上认识到“这是魔王波旬在从中作梗！”这样一来，就像盗贼正在偷东西被主人家发现一样，魔王作害的心立刻就没有了，力量也薄弱了。这是《上师心滴》里面的窍诀，我以前给大家引用过。
其实，人与人之间的麻烦事，很多都是由心而发。如果能在心上解决，也就没什么事了。比如和上师产生矛盾，或者对上师生邪见，或者法不能融入自相续，“呀，一定是魔王在作梗，我要好好祈祷根本上师！”然后好好祈祷，好好忏悔，魔障就会消失。
我自从看了《上师心滴》里的这句话，每次遇到事情都马上认识到“可能是魔王作梗”。然后，好像真的有一种小偷正在偷东西，被发现后立即逃走的感觉。2000年的时候，我在《小甘露丸》一文中写过这个教言。
——索达吉堪布《如意宝藏论》讲解 第31课（显宗部分） › -
出家人的生活不堕两边
我们这边的道友，出家以后好像没有特别傲慢，没有想着宣扬自己，更没有整天涂抹，给自己美容。有些人甚至脸也不洗，衣服也不洗，袜子烂得五个指头都露出来了。这个有点过分，堕入了另一边。以前我们刚来的时候，学院的条件非常差，大家的袜子经常烂成这样。但是现在，不需要这样吧？出家人的生活，不堕两边很重要。
依止善知识也不能堕两边。刚开始恭敬得不得了，然后慢慢地开始诽谤，制造各种违缘。这样的人，真的不如不学佛。这方面一定要注意。
——索达吉堪布《如意宝藏论》讲解 第32课（显宗部分） › -
断绝跟上师有关的语言罪业
我们应该尽量断绝跟上师有关的语言方面的罪业。如果自己说话容易刺伤别人，那你跟上师最好少一点沟通，少造一点罪。否则，你每次都顶嘴，每次都令上师不欢喜——依止善知识要用“三喜”承事，你却反过来了——身体做上师不欢喜的事情，嘴里说上师不欢喜的语言，心里经常对上师产生邪见和恶念，不但不以“三喜”依止，甚至反过来用“三不喜”直接破坏师徒之间的关系，那你自己的证悟境界肯定会直接、间接受影响。如果只是证悟受影响，还不要紧，更严重的是，依靠这种简单的行为，你最后堕入恶趣感受痛苦，那就太不值得了。
——索达吉堪布《如意宝藏论》讲解 第34课（显宗部分） › -
不要去寻找说法者的错误
《华手经》中讲：“菩萨求法时，不取法师过。”菩萨求法的时候，不会去求取法师的过失。但凡夫人喜欢一边求法，一边跟这个法师关系不好，跟那个法师关系不好。实际上，这些都是自己的过失，因为一般来讲，法师不会像世间人那样，无缘无故对你恨之入骨。所以，哪怕他只给你传了四句偈以上的法，我们都应该以清净心进行恭敬。这一点很重要。
——索达吉堪布《如意宝藏论》讲解 第41课（显宗部分） › -
依止上师要保持誓言清净
有些人可能刚依止上师的时候特别有清净心，视师如佛，然后慢慢变了——虽然上师是大乘善知识，但最后在他心里好像连一般人都不如，这样的情况确实是一种失败的依止。
我自己也经常反观自心，反思自己的行为，有时回顾自己的一生，自己在依止善知识的过程当中，应该是没有破坏缘起。这一点我们讲《前行》的时候也说过：“誓言的金线没有被破誓言的锈染污。”这是很重要的。因此，如果自己有了这样的染污，我是绝对不会传法的。如果自己跟上师之间有破誓言的现象，那传法也只不过是暂时给别人讲讲课而已，实际上不一定有真实的意义。特别希望我们大家：以后自己短暂的人生应该清净地度过。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解074 › -
依止善知识时要珍惜所得的法
有时候我独自思维，我们年轻的时候依止过很多上师，当时的道友中也有很多有智慧的人、戒律清净的人、信心特别大的人、精进的人等等，但是现在回想起来，（有些在显现上是这样，但实际上到底是什么样，谁都很难说。比如提婆达多最后都会成为天王佛，对于很多人的显现，我们是非常难以辨别、不好说的，所以观清净心很重要。）但至少在显现上，有些人虽然当时在上师面前依止善知识，但后来因为生邪见、破誓言、破戒律等等，最终下场特别惨，今生当中特别惨，因果不虚，来世更不用说了。
在依止善知识的过程当中，会有自己的一份。希望大家应该有准备地得到，得到的时候自己也应该珍惜。无垢光尊者说：善妙的善知识虽然永远不想离开，但这是没办法的，总有一天会离开，离开了上师，自己就只有孤单一人了。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解074 › -
对法师没信心就离开不要诽谤
凡夫人确实特别缺少恭敬心、欢喜心，但最好尽量控制自己的恶分别念，如果实在没办法，那你就离开，不要诽谤。你以前在任何法师面前，哪怕听过四句以上的佛法，以后就不要说过失。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解107 › -
对传法的法师要有信心不生邪见
我在学法过程中也依止过很多位堪布，不论在哪位面前听法，我都会起信心。多年来，我从未对任何一位给我传法的堪布生过邪见、起过争执。而有些人业力和习气不同，跟这为法师也起矛盾，跟那位法师也起矛盾，这是很严重的恶业，真的很可悲。但这也不奇怪，你们并非从小就有信仰，中途学佛，难免带着些世间的毛病，所以有些人在因果取舍等方面还是存在不少问题。
从我自身的经验来看，讲法法师没什么差别，但听法者自己的清净心和精进力有很大差别。如果没有清净心和精进力，再好的堪布堪姆来教你，你也还是不行。
——索达吉堪布忿怒莲师修法讲解 ›