诸家

一般人都会有这种想法：过去未来虽不能成立为正生时，而二时有一个中间，这个中间即是正生时。

中观四百论讲解67（第十五品 破有为相品）讲解述一般人所许

问曰：正生时是该法未生，而正在趣向生，以此名为生。

中观四百论讲解68（第十五品 破有为相品）对方所许

辨析

若许正生时不需为生时体造作，既无有生的作业，即不能成立为正生时，因正生时是正在生起的时候，理应有生起果的作业。

中观四百论讲解67（第十五品 破有为相品）讲解破正生时有自性

而实际上所谓的生时生，是一种模糊概念，如果加以观察，生时是一种相续，在这个相续中可以分半生半未生，半生的属已生，半未生的属未生，除此二分外，并不能找到一个正在生的法，哪怕在最细微的刹那中，也不会成立一个真实的正生。

中观四百论讲解67（第十五品 破有为相品）讲解：自宗所说

定义

在座的道友都知道，佛经有佛陀身、语、意、功德、事业加持，及佛陀开许结集与亲口宣说七类，而《般若摄颂》乃释迦牟尼佛亲口宣说，在显宗的经典中它异常珍贵。

般若摄颂讲解00讲解：佛经依加持、开许、亲宣分七类

分类

至于佛经，则有七类。一是佛陀身体加持的经典，如佛身加持金刚藏菩萨宣说的《十地经》；二是佛陀语言加持的经典，如佛语加持文殊菩萨宣说的《未生怨王忏悔经》；三是佛陀意加持的经典，如佛意加持观世音菩萨和舍利子尊者宣说的《般若波罗蜜多心经》；四、五是佛陀功德、事业加持树木、虚空、凡夫、声闻、缘觉等宣说的经典，如由树林、虚空中所传出来的四法印等法音。

般若摄颂讲解01讲解释前五类：身、语、意、功德事业加持

六是佛陀开许的经典。

般若摄颂讲解01七类佛经之六

七是佛陀亲口宣说的经典，至于此类佛经，自古以来无数高僧大德在举例时都说“如《般若摄颂》”。

般若摄颂讲解01七类佛经之七，举本经为例

定义

由于一切菩萨具足外内摄持的缘故，于胜乘之道中不会退失，为什么呢？因为他们既具备外摄持——以智慧指明万法无有自性、以方便宣说一切善根回向遍知的智慧之理的善知识，又具足内摄持——自己渴求获得遍智的心和三轮清净的胜观，这样的行者，听闻到一切佛陀之生母——甚深般若波罗蜜多而全无畏惧，完全能接受般若真义。

第一品麦彭释第一品：外摄持即说空性、回向的善知识

所谓外善知识，就是要依止一位以智慧通达万法无有任何自性，以及具足以方便的大悲菩提心摄持众生的上师，这样的上师就是所谓的外摄持。

般若摄颂讲解05讲解第一品：通达空性具悲心的上师

随从佛菩萨而为他众宣说大乘道者，就是所谓的外善知识；相续中具足般若波罗蜜多的空性道，就是内善知识。

般若摄颂讲解38讲解第五品：外、内善知识

诸家

有些论典里面说：从广义上讲，外善知识就是所依止的上师和道友，或一切对你开示的友伴和老师；而内善知识，则指自相续经常祈祷上师三宝所获得的加持，或信心、出离心、大悲心、菩提心、智慧等内在的修行境界。

般若摄颂讲解38讲解引有些论典的广义说法

定义

由于一切菩萨具足外内摄持的缘故，于胜乘之道中不会退失，为什么呢？因为他们既具备外摄持——以智慧指明万法无有自性、以方便宣说一切善根回向遍知的智慧之理的善知识，又具足内摄持——自己渴求获得遍智的心和三轮清净的胜观，这样的行者，听闻到一切佛陀之生母——甚深般若波罗蜜多而全无畏惧，完全能接受般若真义。

第一品麦彭释第一品：内摄持即求遍智心与胜观

所谓内善知识，就是自己要具足让一切众生获得佛果的希求心，也就是发起菩提心，同时还要具足见到万法空性、无有实执的三轮体空的智慧，这就是所谓的内摄持。

般若摄颂讲解05讲解第一品：自具菩提心与三轮体空智

随从佛菩萨而为他众宣说大乘道者，就是所谓的外善知识；相续中具足般若波罗蜜多的空性道，就是内善知识。

般若摄颂讲解38讲解第五品：外、内善知识

诸家

有些论典里面说：从广义上讲，外善知识就是所依止的上师和道友，或一切对你开示的友伴和老师；而内善知识，则指自相续经常祈祷上师三宝所获得的加持，或信心、出离心、大悲心、菩提心、智慧等内在的修行境界。

般若摄颂讲解38讲解引有些论典的广义说法

定义

由于救度一切有情的发心和证悟深法的智慧广大，堪为处于世间界中类别繁多无有限量、不可估量的有情众之最，而且所有众生界的我和蕴等所有见解从无始以来久经熏习，难以推翻，无边无际，多之又多，由此称为“重”。这种行者依靠宣讲无有所得的深法断绝、遣除众生界的所有严重见解，为此得名大菩萨。

第一品麦彭释：发心智慧广大、断众生重见者

具足两个条件者可以叫大菩萨：一是“堪为众生之最”，这是上一科判所讲的内容；第二个是“披大盔甲”，意思是：既然菩萨发大乘菩提心、行持六度万行，他的相续自然就具有很多不可思议的功德，也即披上了凡夫人难以想象的诸多功德盔甲，此乃本科判所宣讲的内容。

般若摄颂讲解05讲解：堪为众生之最、披大盔甲

定义

法界以外的法丝毫也得不到，因此一切法就成了法界的自性。了知此理而心住法界的名言，任何法也不住的意义是说，远离一切所缘的真如就取名为法界，而它并没有所缘的基础，为此法界真如或真实性，也不可以执著的方式安住。它是不住一切，由此称为不住之住。

第五品麦彭释第五品：心住法界、不住一切

总而言之，佛陀的智慧既不住于寂灭法，也不住于轮回法，即所谓的“智不住诸有，悲不滞涅槃”。这样不住任何边的比喻说明：菩萨既不执著轮回的边，也不住于涅槃的边，即无住而住；而且这样的安住就是真住，佛陀在有关般若经中也一再宣说这样的住最殊胜。

般若摄颂讲解08讲解第二品：不住轮涅二边

辨析

如是菩萨无住住，无住即住佛说住。

般若摄颂颂：如佛智不住有为无为，菩萨无住住

定义

究竟的清净就是遍知的清净，暂时各个道位的得果清净，基色等蕴界处的一切法的清净，这三种清净尽管在现相中安立为他体，但在实相中，如同虚空界互不相异一般，法界自性清净唯一的本体中不可分割，心也无有分割开来的他体。

第二品麦彭释：遍知、得果、基色三种清净

所谓“色清净”，这是从对境方面来讲的，也就是从色法到一切智智之间的万法，其本体全部是空性或清净的，即没有取舍、染净、自他、有实无实等二法的自性。

般若摄颂讲解17讲解：对境万法本体清净

定义

究竟的清净就是遍知的清净，暂时各个道位的得果清净，基色等蕴界处的一切法的清净，这三种清净尽管在现相中安立为他体，但在实相中，如同虚空界互不相异一般，法界自性清净唯一的本体中不可分割，心也无有分割开来的他体。

第二品麦彭释：遍知、得果、基色三种清净

所谓“色清净”，这是从对境方面来讲的，也就是从色法到一切智智之间的万法，其本体全部是空性或清净的，即没有取舍、染净、自他、有实无实等二法的自性。所谓“果清净”，则指执著或缘取它们的心识的本体全部是清净的。

般若摄颂讲解17讲解：色净约对境，果净约能缘心识

定义

同样，果清净、色等清净，离客尘清净达到究竟，也就成了尽断二障的最极清净——遍知智慧的清净。

第二品麦彭释：尽断二障的最极清净

究竟的清净就是遍知的清净，暂时各个道位的得果清净，基色等蕴界处的一切法的清净，这三种清净尽管在现相中安立为他体，但在实相中，如同虚空界互不相异一般，法界自性清净唯一的本体中不可分割，心也无有分割开来的他体。

第二品麦彭释：遍知、得果、基色三种清净

而当果色清净达到极点，就是遍知清净。虽然在现相中，究竟的遍知清净与暂时的果清净与色清净有差异，但在实相中，它们就像虚空不可分割一样，其本体完全是一味一体的。

般若摄颂讲解17讲解：果色清净达极点即遍知清净

定义

以诸法原本清净、自性涅槃、正等正觉、自性光明、本来无生无灭平等性本体，而于一切唯一明点法界大光明离障平等一味中修行，即是入定智的本体。

第二品麦彭释：入定智的本体

这里先应了知：因为轮涅所摄的一切万法，其自性为原本清净、正等正觉、自性光明的本体，所以于这样的境界中修行，就是入定清净智的本体。

般若摄颂讲解17讲解释第二品「色净果清净」颂

定义

在这里大家一定要了知，凡是对自己行持善法制造违缘的就是魔。

般若摄颂讲解22讲解：对行善制造违缘的就是魔

龙猛菩萨在《大智度论》中，对魔的概念叙述得特别清楚，他是这样讲的：“夺慧命，坏道法、功德、善本，是故名为魔。”意思是说，夺走我们的智慧之命，毁坏我们相续中的道法、功德、善根，这就是所谓的魔。

般若摄颂讲解21讲解引《大智度论》释魔

《前行备忘录》中也说：“所谓的‘魔’并不是说张着嘴巴、瞪着眼睛的一个东西，而是能产生轮回的一切痛苦、阻碍解脱涅槃果位，略而言之，给我们身心带来危害、损恼的就是魔。”

般若摄颂讲解22讲解引《前行备忘录》

定义

总之，我们要清楚地认识到：受持此深法等（“等”字还包括缮写、听闻、讽诵等）的过程中，凡是有害于它的方面，不管是什么，通通属于魔业，因为原本就是把对（行善）制造障碍取名为魔业的。

第四品麦彭释：障碍受持深法即魔业

《瑜伽师地论》云：“云何魔事？谓诸所有能引出离善法欲生；耽著诸欲增上力故，寻还退舍。当知此即是为魔事。”

般若摄颂讲解22讲解引《瑜伽师地论》释魔事

定义

如此能够体现对道有稳固定解、内在的暖相、在梦境等中见到外缘佛陀、现前内在的功德力者，全然无有执著，那就是不退转相。

第五品麦彭释：第五品梦境等相

辨析

还有，麦彭仁波切讲：就像依靠烟来推断火存在一样，如果以上所讲到的这些不退转相某某菩萨具足，那就可以了知这位菩萨是不退转者。

般若摄颂讲解30讲解引麦彭释：由相推知如由烟知火

定义

如此诸法自本体是空性，因此是完全寂灭一切有缘见解的意义；所缘之基或因的相不存在，是完全断除一切分别念的意义；为此对它无有耽著或者对果无有愿求，是远离一切三界之愿的意义。

第四品麦彭释：于果无愿求，远离三界之愿

既然所缘和能缘（即境和有境）全部已经息灭，那依靠这两者产生的希求、愿望也就了不可得。因为某一个目标要达到，心里的追求跟对境的目标必须达成一致，但这两者都不存在，所以叫无愿。

般若摄颂讲解33讲解：三解脱门之无愿

辨析

在讲般若的此处，用三解脱、无生、真性、真如等尽其所有的别名来说明，也都是同一个意义，空性即是无相，也是无愿等，所以我们要知道，各种异名虽然反体不同，但就像蜂蜜同一味道一样，所证的法界是一味一体的。

第四品麦彭释：三解脱与真如等异名同义

从它们的果来进行观察也是无愿的，即无有所求，耽著它们的希冀完全寂灭。

般若摄颂讲解30讲解：五蕴之果无愿

定义

通过刚才的学习，大家都应该知道，所谓外寂静就是指住于寂静之地，没有其他任何外缘的干扰。

般若摄颂讲解37讲解：外寂静即住寂静地、无外缘干扰

可能大家也清楚，寂静分为外寂静和内寂静，即外境远离愦闹、内心远离种种寻思分别念。

般若摄颂讲解37讲解：寂静分外内，外寂静即外境离愦闹

辨析

但真正的大乘菩萨，根本不在于外寂静，而在于内寂静。

般若摄颂讲解37讲解：大乘菩萨不在外寂静而在内寂静

定义

不求罗汉独觉地，此谓佛子之寂静。

般若摄颂颂：不求二乘地即佛子寂静（内寂静）

常时始终如一居住在里帕等之类的村落，鹿野苑、瞻巴嘎等一类的城邑，巴札勒布札等之类的都市，在那里成熟一切有情，精进于菩提道的菩萨，永远不会生起希求阿罗汉和独觉的果位，这才称为善逝之子菩萨的真正寂静。

第五品麦彭释：住城邑成熟有情、不求二乘果

通过前面的学习，我们都清楚：利益众生、没有自私自利的心，就是所谓的内寂静。

般若摄颂讲解37讲解：利他无自私心即内寂静（窄义）

那内寂静是什么样呢？就是心里除了利益众生以外，为自己奋斗的心念根本没有，甚至执著善法的念头也全部断除。

般若摄颂讲解37讲解：心中唯利他、断执著善法之念

可能大家也清楚，寂静分为外寂静和内寂静，即外境远离愦闹、内心远离种种寻思分别念。

般若摄颂讲解37讲解宽义：内心远离种种寻思分别念

辨析

其原因是，寂静就是不相混杂的意思。如果问：与什么不能混杂呢？菩萨的相续不能与过分贪执自我、作意劣道相混杂，不知晓这样的寂静而单单是以身体寂静而傲慢，懈怠利益众生，那就成了内心与违品的烦恼同流合污，所以并不是安住于寂静之中。

第五品麦彭释：寂静即心不与自利、劣道相混