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十二缘起 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
如是前世、今生以及后世蕴的相续流转之轮即是指从无明至老死之间的十二缘起。为什么叫缘起呢？梵语札德达雅萨莫巴达，引申为因缘果聚合后真实出现，故称缘起。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文
分类
此即缘起十二支，分为三份前与后，
俱舍论俱舍颂文
何为十二支呢？即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。此十二缘起分为三部分，前世有无明与行二支，后世有生与老死两支，中间从识到有之间有八支。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文
十二缘起若归纳，则可包括在几法中呢？归纳而言，可包括在烦恼、业与事三法中。其中烦恼中有无明、爱、取三者；业中有行与有二者；事是指剩余的七者，彼等中产生业惑之故，七事是因同样也是果，因为它们既由业与烦恼中产生（又产生业与烦恼）故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文
诸家
但是，对于十二缘起，有部认为，它们全部是五蕴的一个不同阶段，对此观点，经部宗并不承认。经部宗认为，无明等不是五蕴，因为无明属于痴心所、行是思心所等等，而且也并不是如同前面所说一样，无明等是由于占了一个主要位置而被称为无明等的。因此，无明与行等应该按照其本义来解释，这就是前面颂词中世亲论师用了一个“传说”的含义。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间有部与经部宗对各支本体的说法
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劫 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
分类
八十中劫一大劫。
俱舍论俱舍颂文
劫有多种，即坏劫、成劫、住劫、大劫。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文
一般来讲，佛教中经常说成、住、坏、空四个劫，但这里没有单独讲空劫，因为空劫是在坏劫之后、成劫之前的二十个中劫，在此期间一直如同虚空，所以不必详细讲。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记说成住坏空四劫
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表业 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
所谓语之有表业，即指语言之声音。
俱舍论俱舍颂文
有部宗承许说：身之有表业的法相即是由自己的心思所引发的一种形状，并且通过此形状自己的发心能被他众了知。事相：在行走、顶礼、杀生等时候，异熟身与长养身以外不同身体的成实形状。
《俱舍论释》第四品 分别业有部宗所立的身有表业
语之有表业是指文字之自性语言的声音。法相：通过自己发心而引出的任何语言，能使他者了知自己的等起。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：语有表业
分类
思作业为身语业，彼等有表无表业。
俱舍论俱舍颂文
诸家
对此，犊子部的论师说：身体刹那不灭而前往其他对境即是有表业。
《俱舍论释》第四品 分别业犊子部的说法
那经部宗是如何承许身有表业的呢？身有表业属于一种色法，但不是形色，而是显色；不是实有存在，只是假立而已。
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别解脱戒 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
其中别解脱戒之法相：是包括在欲界中的一种出离戒。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
别解脱戒的法相、定义是什么呢？具有出离的一种戒律叫做出离戒，也叫做别解脱戒。这是欲界当中获得出离，因为别解脱戒主要是以欲界身份来受，但并非只是出离欲界，而是从总的三界轮回中出离。
俱舍论讲解079解释释论的法相
分类
所谓的别解脱戒有八种，即比丘戒、比丘尼戒、正学女戒、沙弥戒、沙弥尼戒，男居士戒、女居士戒、斋戒。斋戒不分男女有何原因呢？这是有原因的，因为斋戒是一日的戒律，时间短暂。实际上这八种别解脱戒可归纳为四种。比丘、比丘尼戒为一类，正学女、沙弥、沙弥尼戒为一类，优婆塞戒、优婆夷戒为一类，斋戒为一类，因为变性不舍戒体，只是名称改变而已。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
诸家
在《三戒论》中讲过，有部认为别解脱戒住于无表色中，经部宗认为别解脱戒是相续变化的一种特法，唯识宗则认为别解脱戒是断除犯戒之心相续及其种子，中观宗认为别解脱戒是断除之相应心。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引《三戒论》述各宗说法
辨析
这其中得戒第一刹那的有表色与无表色开始脱离恶业，故而称为别解脱，由于是趋入业与心的因，而称为业，又因为是彼业的途径而称为道。所以说，是别解脱戒，但不一定是别解脱。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：别解脱与别解脱戒
从第二刹那起，乃至未舍之间称为别解脱戒。在这里，别解脱戒与别解脱不相同，别解脱戒是从戒律角度讲的，而别解脱是从解脱的角度来讲，一般声闻乘的戒律不一定是别解脱戒，萨迦班智达曾在这方面有过相关辩论，他说：如果未以出离心摄持，则不能称为别解脱戒，可以说是别解脱方面的戒律，但不是真正的别解脱戒。也就是说，以出离心摄持的戒律才是真正的别解脱戒，以菩提心摄持的戒律才是真正的菩萨戒，若出离心与菩提心不具足，则不能称为真正的戒律，只是相似戒律而已。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业辨别解脱，并引萨迦班智达的说法
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恶戒 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
既然说“守恶戒具善无表”，那么为什么称为恶戒呢？因为恶行不是戒律，故称恶戒；由于受到圣者呵责，故称恶行；因为是戒律的违品，故称破戒；因为是所作之自性，故称业；由于是彼业之途径，故称业道。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：恶戒诸异名
恶戒是指发愿长期或者终生受持不善法，比如屠夫若发愿长年杀害旁生，其相续中即已获得恶戒。
诸家
有部认为相续中的恶戒属烦恼性色法，但其他宗派不一定如此承认。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部的说法，他宗未必承认
有部认为，可以在有生之年受持恶戒，但因为一日之中受持恶戒的方法无有，所以没有一日之恶戒，因为它是世人所痛斥的恶行。不过，世亲论师对这种观点表示不满，他说：既然受一日恶戒受到世人的痛斥，那有生之年受恶戒同样不应该有，但是有些人发下这种造恶业的愿之后，其恶戒已经得到，既然如此，一日恶戒也应该无有理证的危害。世亲论师从理论上作了这样的分析，但因为佛经中只是说斋戒为一日戒，却并没有说恶戒也有一日戒，这样一来，我们也只能依照有部观点来承许，但若从理论上讲，世亲论师的观点应该合理。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部与世亲论师对一日恶戒的看法
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业道 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
意三唯一乃是道，身语七种亦为业。
俱舍论俱舍颂文：业道释名
分类
如应善与不善业，佛说各有十业道。
俱舍论俱舍颂文
诸家
为什么将十种善业、十种不善业称为业道呢？有部宗认为，贪心、害心、邪见（或痴心）三种的本体并不是业，而是趋入业、思之道，属于烦恼，由于是业之道故名为业道；身语七业则是业也是道。
经部宗对此有不同观点，他说不仅身语七种属于业道，而且意的三种也既是业也是道。
辨析
这些恶行与妙行如果笼统归纳，即是善与不善业道，经中说它们各有十种。那么不包括哪些呢？杀生等身业的加行与后行、嗔心等九种意业以及无惭无愧不包括在内，善业也不包括发放布施、喜爱言谈、知惭有愧等。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：业道摄与不摄
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引业 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
何为引业呢？第五品中将会讲到引业与满业，所谓引业就是指决定使某一有情在来世将转生于某处之业；满业则为转生之后所受之业果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记解释引业与满业
何为引业？比如一个有情以前在天界或其他地方造了一个业，以此业今世转生到人间，这个业就叫做引业，它属于总业，如同将孩子送到学校一样。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记举例说明引业，称为总业
分类
因此，引业与满业共有四类，即引业为善、满业不善；引业不善、满业为善；引业满业均善；引业满业均不善。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：引满二业善恶四句
诸家
一业能引一生世，满业则可有多种。
俱舍论俱舍颂文；讲解096说此依有部立论
经部等其他宗派的论师认为，一业也能引许多世，诸如此类有许多说法。
《俱舍论释》第四品 分别业经部等宗的说法
辨析
无心的状态即灭尽定与无想定虽有异熟但不是引业，因为它无有心而与心不俱生的业力微弱之故，但它是长寿天与有顶的满业，而此二者（指长寿天与有顶）的引业是四禅与有顶定。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：无心定非引业，可作满业
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满业 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
那何为满业呢？转生人间以后，使这一生中有苦、乐等种种感受直到人生完结的业，即为满业，就像孩子在学校里由老师来照顾其生活、进行教育一样。
分类
因此，引业与满业共有四类，即引业为善、满业不善；引业不善、满业为善；引业满业均善；引业满业均不善。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：引满二业善恶四句
辨析
一业能引一生世，满业则可有多种。
俱舍论俱舍颂文；讲记说此依有部立论
而一业所牵引的同类生世特法的满业却可以有多种，比如一位技艺高超的画家先进行素描，之后其他人用各种颜料来圆满完成。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：引如素描，满如着色（讲记作有部说）
然而，有漏善法与不善业的得绳均是满业。此外，圣者的相续中具有的有漏业与加行道四顺抉择分也只是满业。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：只作满业、不作引业者
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随眠 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
有之根本即随眠。
俱舍论俱舍颂文
若问：为什么这些烦恼称为随眠呢？原因是这些烦恼不是色法，并且是心所的本体、难以通达、极为细微（隐蔽）之故。又由于从无始时以来就与得绳相联，连续不断，通过所缘与相应的方式增长，如果未断除种子，则再度在相续中辗转跟从，因而称随，由此缘故称为随眠。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：烦恼得名随眠的原因
随眠属于烦恼之异名，其他经中有很多烦恼的不同名称，比如随眠、烦恼、束缚、障碍等，但此处仅以随眠表示。而根本烦恼与随眠烦恼当中的“随眠”与此处所说的“随眠”有所不同，前者是从支分角度来说的，此处则从总的烦恼来说而称为随眠。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记：随眠是烦恼的异名，此指总的烦恼
分类
根本随眠有六种，即贪随眠、如是嗔、慢、无明、见、疑随眠。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：六根本随眠
如此可见，三界中见断有八十八种，加上十修断，承许共有九十八种所断。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：九十八随眠
诸家
各个宗派对随眠的认识也有所不同，有部认为粗大现行的烦恼称为随眠；犊子部说，随眠是烦恼的一种得绳；经部则认为随眠是烦恼的细微种子。有部的观点并不合理，经中说：断除烦恼及烦恼之随眠。若现行烦恼即为随眠，则经中不会如此宣说。所以，可以承许说随眠是从细微开始增长的烦恼。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠有部、犊子部、经部三说，讲记破有部
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坏聚见 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
那么，第一见为什么叫坏聚见呢？近取蕴是坏灭的聚合，将它视为我与我所，故而得名。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：坏聚见的得名
坏聚见又名萨迦耶见，也即身见，是指将五蕴执著为我
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记释坏聚见及其异名
坏聚见就是将自相续刹那生灭之五蕴执著为我，这是狭义来讲；从广义来讲，将一切万法刹那生灭之形象执为我与我所，即称为坏聚见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记分狭义、广义解释
辨析
坏聚见不是无明，因彼是见之故，见与无明相应，见也是智慧，两个智慧的实体相应是不可能的，而且经中也说无明能染污智慧，智慧自己染污自己自相矛盾之故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：破「坏聚见即无明」
我慢，认为近取蕴为我，也即坏聚见，但坏聚见是从见的角度讲，它具有一种断定性，我慢则是从非见的角度讲的，因此见与非见也可以通过是否具有断定性来区分。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记辨坏聚见与我慢
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见断 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
何为见断与修断？于见道位所应断除的烦恼，即称为见断，于修道过程中需要断除的烦恼就是修断。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记解释见断与修断
分类
最后的意、法、意识三界既有见断也有修断，还有非所断，下文中所说的见与疑等八十八随眠、与彼等相应法、彼等之法相、随行之法相及得绳这些是见断；其余的一切有漏法是修断；所有无漏法既不是见断也不是修断（故为非所断）。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文；讲记说此为有部所立
见断八十八，修断十种，共有九十八种所断。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠解释颂文：见断八十八
诸家
对此，犊子部祖师说：异生凡夫与恶趣身语之业是见断，因为若生起见道，则此等灭尽之故。
《俱舍论释》第一品 分别界犊子部祖师的说法
有部认为，若是见断，则首先应该是烦恼性，其次应该是第六意识的对境，因为见断是直接或间接对真谛产生颠倒执著。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界有部宗所立见断的条件
欲界中缘苦集灭道的所断各有十个，总共有四十个见断；色界、无色界除四嗔心外各有三十六个，因此三界共有一百一十二个见断（40+36+36）。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记引《大乘阿毗达磨》的算法
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修断 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
什么是修断呢？小乘也分见道和修道，修道该断除的烦恼或者法，称之为修断；见道需要断除的烦恼或者法，称为见断。
俱舍论讲解024讲记解释修断与见断
分类
最后的意、法、意识三界既有见断也有修断，还有非所断，下文中所说的见与疑等八十八随眠、与彼等相应法、彼等之法相、随行之法相及得绳这些是见断；其余的一切有漏法是修断；所有无漏法既不是见断也不是修断（故为非所断）。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文；讲记说此为有部所立
修断：由于贪、嗔、慢、无明四种随眠直接缘真谛的见等或者颠倒误入所知自己的法相，因此这四种随眠的遍计部分仅仅依靠现见真谛就可以断除，它们的俱生部分是修断。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：四种随眠的俱生部分是修断
诸家
欲界中前面所说的四个修断基础上再加坏聚见、边执见，因此欲界共有六个修断；色界、无色界除嗔以外各有五个修断，所以三界共有十六个修断（6+5+5）。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记引《大乘阿毗达磨》的算法
唯由修道断除者，是指由智所毁之随眠，也即非见之贪等四种的俱生部分，这种以世间道断除的修断也是比较究竟的。但其他宗派并不承认有部的这种观点，他们说：依世间道修持只能压制烦恼，若遇因缘，烦恼仍会生起，因此通过世间道断除烦恼的修道并非究竟。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记：有部许世间道断修断究竟，他宗不许
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漏 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
若问：为何这些烦恼称为漏等呢？以这些烦恼能安置在轮回中或者从六处的伤口中能漏到轮回中的意思而称为漏，能冲到后世，故称为瀑流，能与后世粘连在一起，因而称为结合，由于能取受轮回而称为近取，这些即是漏等名称的定义。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：漏、瀑流、结合、近取的定义
分类
漏有三种，即欲漏、有漏与无明漏。也就是说，欲界中的五种痴心以外的烦恼十二见、四疑、贪嗔我慢各有五种，共有三十一随眠，加上在下文中将出现的十种缠缚，总共有四十一种随眠为欲漏，因为这些大多数都是缘欲界的漏法之故。色界与无色界中各有除了十无明随眠以外的二十六种，合在一起的五十二种随眠是有漏，因为这些多数缘上界烦恼之故。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：三漏；此「有漏」指上二界随眠
那什么是无明漏呢？三界的十五种无明是无明漏。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：无明漏
辨析
漏不是除了一切见以外单独宣说的，漏的意思是能安置在轮回中（漏到轮回中），无有贪等助伴的所有单独见很显然与安置在轮回中的名义不相符合。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：漏何以不像瀑流单列见
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加行道 [讲记名相]
中观 · 入中论
辨析
而凡夫位的菩萨，即便在获得加行道忍位时也有“不退转”的说法，但与一地菩萨相比，其境界并没有那么稳固。
《入中论》讲解 第3课加行道忍位与一地之别
其实二者存在本质区别：处于加行道忍位时，只是以压制的方式暂时不具备堕入恶趣的因缘；而到了初地，菩萨则是依靠智慧从根本上彻底摧毁了所有引生恶趣的种子。
《入中论》讲解 第4课加行道忍位与初地断恶趣因之别
从道理上来讲，资粮道与加行道也属于凡夫地的范畴。我们平时会称资粮道和加行道的修行人为“入道者”，而普通凡夫属于“未入道者”，这样的说法当然也可以。
《入中论》讲解 第4课资粮道、加行道属凡夫地，又称入道者
俱舍 · 俱舍论
定义
其中加行道是指在这一道的末尾生起无间道；无间道即直接断除所断；解脱道即最初解脱所断；胜进道则居于前三道之上的渐进道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：另一义，加行无间解脱胜进四道之首
资粮道是修法的基础，加行道则是获得见道智慧的一种加行，因此称为加行道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记解释五道中加行道的得名
加行道的本体是修所生慧，其所依之地为一禅未至定、殊胜禅以及四正禅。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文：加行道的本体与所依地
分类
随抉择分善是指暖位等四加行道。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：随抉择分善即暖等四加行道
诸家
对此也有不同观点，满增论师认为，加行道和资粮道应属于有漏法，因为它是苦谛所摄；而《大乘阿毗达磨》的注释中说：加行道和资粮道是无漏法，因其为断除轮回之因，依靠修加行道和资粮道获得见道之后，可以断除轮回。
阿毗达磨俱舍论颂讲记满增论师与《大乘阿毗达磨》注释两说
辨析
见道是现量见到四谛之本体，而加行道则以四谛为所缘，因此是有差别的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记辨加行道与见道
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见道 [讲记名相]
中观 · 入中论
分类
虽然证得见道果位需断除的细微障碍很多，但所有障碍皆可归摄于这三种结之中。
《入中论》讲解 第3课讲记直述：见道所断摄于萨迦耶见等三结
诸家
《俱舍论》《大乘阿毗达摩》中也阐释了很多获得见道需要断除的不同障碍，例如在谈及见道的所断时，提到需缘欲界、色界、无色界次第断除，以及四谛中苦、集等如何断除的道理——有的观点认为可于一刹那间断除，有的则主张渐次断除，说法各异。
《入中论》讲解 第3课讲记引《俱舍论》等：见道所断诸说
辨析
实际上，《优陀那经》注释及诸多经论中早已说明：修道中所需断除的是更为细微的习气，而见道时则需主要断除粗大的怀疑。
《入中论》讲解 第3课讲记引《优陀那经》注释等：见道修道所断之别
声闻乘与大乘关于见道的安立有所不同。有些论典中说，大乘见道是在一个成事刹那间完成的；而声闻乘见道需要缘三界、四谛，在十六刹那中次第生起，从第一刹那到第十五刹那属于预流向，最后一刹那则称为预流果。
《入中论》讲解 第4课有些论典的说法：大乘与声闻乘见道之别
俱舍 · 俱舍论
定义
彼前十五刹那间，见未见故称见道。
俱舍论俱舍颂文
前十五刹那是见道，因为它们是重新见到前所未见之真谛的正道故。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文
诸家
满增论师的讲义中说，见道有一刹那、四刹那、八刹那，大众部还承许为十二刹那。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引满增论师讲义所列诸说
大乘观点是十六刹那全部摄为见道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘的说法
辨析
从断除烦恼方面来讲，见道以了知所缘的方式断除见断，即直接现量见到苦集灭道的本体后断除见断，修道则通过修行对治的方式断除。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记辨见道与修道断惑的方式
见道是现量见到四谛之本体，而加行道则以四谛为所缘，因此是有差别的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记辨见道与加行道
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修道 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
第十六刹那是修道，因为是已现见真谛后继续修持之道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文
所谓的修道是指从见道至无学道之间的道。
分类
修道二种有无漏，所谓见道唯无漏。
俱舍论俱舍颂文
修道既是有漏法又是无漏法，因为世间修道是增长有漏四禅四无色的漏法，出世间修道串习见道之义而不会增上漏法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文
诸家
若从大乘角度，见道从一地菩萨开始，而一至十地之间包括在修道当中，修道所证悟的智慧属于无漏法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘的说法
辨析
从断除烦恼方面来讲，见道以了知所缘的方式断除见断，即直接现量见到苦集灭道的本体后断除见断，修道则通过修行对治的方式断除。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记辨见道与修道断惑的方式
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四念住 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
以自总相遍观察，一切身受心与法。
俱舍论俱舍颂文
那么如何修持四念住呢？通过观察自相与总相而悟入身色蕴、受蕴、心识蕴以及除此之外的一切法蕴。所谓的观察自相，也就是说观察身之阻碍性、受依靠自力而领受外境之差别、心领受本体以及法的执相等；观察总相即是指观察身、受、心、法共有的无常、苦、空与无我。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：以自相、总相观身受心法
其中自性念住的本体是智慧，它是闻以及“等”字所包括的思与修所生慧，而不是俱生智慧，因为是加行生之故。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文
分类
一般来说，念住有三种，即自性念住、相联念住与能缘念住。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文
四念住之定数：为了对治身净、受乐、心常、法执为我所的四种颠倒妄念而宣说了四念住，因此数量不多不少。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：何以唯四
四念住是指身念住、受念住、心念住、法念住
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记列三十七道品
另见加行道
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世俗智 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
智分有漏与无漏，有漏谓初世俗智。
俱舍论俱舍颂文
所谓的有漏智即是世俗智，所谓的世俗智就是指缘于普通的瓶子、氆氇等世俗对境的智慧。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文
从了知对境之自性的角度安立世俗智，也即对世俗谛的法通过智慧进行分析和了知即称为世俗智。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十智安立之理
诸家
有部认为，苦集灭入定时的智慧是类智，在出定后会产生世俗智；《大乘阿毗达磨》和唯识以上则认为，菩萨获得类智是入定智慧，而出定时如幻如梦的景象即为世俗智，这样的世俗智并非未生法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记并列有部与大乘阿毗达磨说现证边世俗智
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法智 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
法智缘欲苦谛等，类智行境上苦等。
俱舍论俱舍颂文
在此之后，法忍如果仍旧缘欲界苦谛，则由于远离怀疑而了知，于是生起了法智之智慧。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：见道中法智的生起
所谓法智的行境是欲界的苦谛等四谛，因为它是从缘欲界苦谛等的角度而安立的。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文
讲见道十六刹那的时候，每一谛都有法智忍和法智，还有类智忍和类智，缘上二界的叫类智忍和类智，缘欲界的叫法智忍和法智。
俱舍论讲解089讲记解说见道十六刹那
分类
此等法智与类智各有四类，因为根据了知四谛的差别而各有四种智。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文
辨析
那么，法智必定是欲界的对治、类智必定是上界的对治吗？在见道中是一定的，而修道中却不一定，原因是欲界的圣者生起灭法智或道法智断除欲界的九种修断后，可能会通过熟练修道而断除上界的修断，由此可知，这两者（灭法智与道法智）会是三界的对治。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：法智作对治，见道、修道之别
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类智 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论
定义
法智缘欲苦谛等，类智行境上苦等。
俱舍论俱舍颂文
如同缘欲界的苦谛而生起法忍与法智那样，缘欲界苦谛以外的上界苦谛而生起类忍与类智，缘集谛等其余三谛各自生起四刹那的法忍与法智也是同样。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：见道中类智的生起
类智的行境是上两界总集的苦谛等四谛，因为它是上界的对治之故。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文
讲见道十六刹那的时候，每一谛都有法智忍和法智，还有类智忍和类智，缘上二界的叫类智忍和类智，缘欲界的叫法智忍和法智。
俱舍论讲解089讲记解说见道十六刹那
分类
此等法智与类智各有四类，因为根据了知四谛的差别而各有四种智。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文
辨析
类智并不能作为欲界所断的对治，原因是在未生起类智之前，以法智已经断除了欲界的所断。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：类智与法智对治之别
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