定义

何法能害于某法，此即彼者之违品。

量理宝藏论本论自宗：相违的总法相

所谓相违就是矛盾的意思。

量理宝藏论讲解39讲记：以世间词语解释相违

在我们的遣余意识上安立，不管是什么样的法，如果一个法对另一个法有违害或伤害，或者说对另一个法的产生、发展以及相续不断存在等有一定的违害，那么这就是它的违品，违品和被违品这两者是互相违害的法。

量理宝藏论讲解39讲记解释本论自宗相违的总法相

分类

关于违品，也有是有实法的不并存相违与一者是有实法另一者是无实法的互绝相违，这是观待对境的差别而承许有此二种的。

《量理宝藏论释》第七品 观相违本论自宗：相违分二

辨析

在因明的有些场合当中，说蓝黄与火烟等互为他体的事物是相违，这是指假立，而不是指法相，就像两匹马拴在一起假立称为相属一样。

《量理宝藏论释》第七品 观相违本论自宗：异体称相违只是假立

这些异体法之中，互相有利有害，而依次立为相属与相违，如果无利无害，则既不是相属也不是相违，仅仅安立为异体而已。

《量理宝藏论释》第七品 观相违本论自宗：相违、相属与单纯他体之别

定义

我们自宗声明：所害与能害二者不可能同时，而是像因果一样前后互为他体。何法作为导致所害无有力量的因，就称为能害。

《量理宝藏论释》第七品 观相违本论自宗：不并存相违法相中能害的安立

凡是不并存相违，既不可能是一个本体，也不可能存在另一者是无实法的情况。因此，有实法彼此之间是所害与能害，由于这二者的相续不会同时并存，所以是相续抵触，而不该是刹那相违，因为所害与能害是所生与能生的关系。

《量理宝藏论释》第七品 观相违本论自宗：有实法相续上的能害所害

从总的方面来讲，违品有实法实际上是不并存相违。意思就是说：这两个事物是存在的，比如火和水，火的微尘和水的微尘两个都存在，这两者都是有实法，这两个有实法互相不会并存，不可能在同一个地方存在，这叫做不并存相违。

量理宝藏论讲解39讲记解释本论自宗

诸家

有些论师承许说：不并存相违的法相是存在于两个有实法的能害所害关系。

《量理宝藏论释》第七品 观相违有些论师（讲记谓鄂译师等因明前派）之说，本论破斥

定义

什么叫做互绝相违呢？互绝相违的违品是无实法，比如柱子和非柱子，柱子是存在的，是实有的东西，它的违品是非柱。在这里，非柱子是指柱子不存在的无实法部分。

量理宝藏论讲解39讲记解释本论自宗

分类

诸如蓝色与非蓝色、常有与无常一样，如果是本身，则否定非本身的法，它们彼此之间即是直接相违的法相；具有直接相违差别法之间接相违的法相，以自身来遮破非自身的能遍法存在。

《量理宝藏论释》第七品 观相违本论自宗：互绝相违中直接与间接相违

诸家

藏地大多数论师说：某法远离他法，即是互绝相违的法相。

《量理宝藏论释》第七品 观相违藏地大多数论师的说法，本论随后破斥

辨析

蓝色和黄色之间，应该说是互绝，但并不是相违。

量理宝藏论讲解42讲记解释本论自宗：蓝黄是互绝而非相违

定义

法相：就是依于它能了知某法，作为能安立的因，如项峰、垂胡，它是在外境上成立的法。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：法相是能了之因、境之法

我们自宗的观点，法相就是指遣除直接相违而成立义反体的法。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗所立「法相的法相」

不管怎么样分，凡是我们心前浮现出任何一个法的时候，显现出来的一种与其他任何法不共的特征，就是这个法的法相。

量理宝藏论讲解43讲记解释本论自宗的法相

分类

刚才讲了，法相有总的法相和别的法相。

量理宝藏论讲解47本论自宗：法相分总法相、别法相

诸家

另有个别论师认为：是总法相、不是自身名相以外的法相、在事相上成立，完整无缺具足实有法三者就是法相的法相。

《量理宝藏论释》第八品 观法相因明前派夏瓦秋桑等之说，本论随即破斥

定义

名相：所了知的对象，作为所安立的果，如所谓的“黄牛”，它是由心假立的法。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：名相是所了之果、心之法

成立具有理由的名言、意义相混合的心识就是名相的法相，名相的事相是指为了认知义反体而以名称进行命名。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗所立「名相的法相」与名相的事相

诸家

个别论师又说：名言的法相是心识不错乱可耽著的对境，它是名相的事相。

《量理宝藏论释》第八品 观法相因明前派之说，本论破其以名言为名相的事相

辨析

这种说法也不合理，原因是，确凿可靠的论典中说：首先以法相作为理由而命名就是名相，后来在运用它的过程中就成了名言。

《量理宝藏论释》第八品 观法相破「名言是名相事相」之说，辨名相与名言

这个问题还是比较关键，法相是外境之法，而名相是心之法，法相是能了知，名相是所了知，一个是了知的因，一个是了知的果，法相和名相是从这种角度来分类的。

量理宝藏论讲解43讲记辨法相与名相

定义

法相所依即事相，分类有二真与假。

量理宝藏论本论自宗：事相的法相及分类

事相：所了知的外境法相作为所依、假立名相作为能依，而事相是作为法相与名相依处的法，例如，花白。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：事相是法相、名相的依处

分类

分类有两种，其一，真实事相：诸如黄牛的花白；其二、假立事相：作为衡量功过的根本，例如，将马当成黄牛的事相。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：事相分真实、假立二种

所以，真正的事相是指一个论式中真正所表示的事物。

量理宝藏论讲解47讲记释真实事相

辨析

法相与名相二者在分别心前自性是一体相属，这两者与事相虽然会有同性相属的可能性，但大多数只是暂时相属。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：三法之间的相属

定义

实体并不是有实法以外的事物，除了遣余以外所谓的反体也一无所有，因此将外境自相的有实法实体与浮现在分别念前的反体这两者误为一体而进行破立。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：遣余之外无反体

比如说，我们因明自宗的柱子叫做实体，并是实有存在的，在柱子上不是常有的东西反过来说是无常的，不是非所作的东西反过来说是所作的，所以无常、所作等就是所谓的反体。

量理宝藏论讲解15讲记解释本论自宗的反体

又比如说树木，树木它自己的本体建立的时候叫做树，它遣除非树的部分叫做反体，也叫做遣余。

量理宝藏论讲解24讲记释本论自宗的反体

诸家

藏地因明前派有些论师声称：众多反体不可分割，即是实体；零零散散聚合性的法是反体。

《量理宝藏论释》第三品 观总别藏地因明前派之说，本论随后破斥

对此辩论的回答，藏地大多数因明论师主张：尽管无实法的反体是无实法，但有实法的反体却是有实法，因为要承认有实法的反体与有实法本体无二无别。

《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余藏地多数因明论师之说，本论随后破斥

辨析

综上所述，实体实际成立，而反体则是以心假立的，但对方对此差别不加分辨而断然承认反体原本存在的观点实不应理。

《量理宝藏论释》第三品 观总别本论自宗辨实体与反体，破藏地因明前派

所以，反体是在分别心面前假立的，而自相是在事物的本体上安立的，这二者是有一定差别的。

量理宝藏论讲解20讲记辨反体与自相

定义

什么叫做义反体呢？比如说，柱子、无常、所作三者在本体上是一体，它们无二无别；如果在本体上不是无二无别，那自性推理就没办法建立，因此这叫做义反体。也就是说，它们的意义———外境自相是无二无别的。

量理宝藏论讲解48讲记释本论自宗的义反体

辨析

由于三法是一个义反体，因而，这一法相周遍于事相与名相的义反体，所以并没有不遍的过失。又由于三法自反体是不同他体，因此，并不遍于自反体，如此一来也没有过遍的过失，因为三法义反体浮现为一个而自反体是不同他体的缘故。

《量理宝藏论释》第八品 观法相答对方辩难；三法指法相、名相、事相

定义

所以，我们自宗声明，根现量的法相就是依于根的识离分别、不错乱。

《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗

分类

因为根有五种，所以根现量也分了五种。那么五种根现量各自的法相分别是什么呢？我们以眼根现量的法相为例，依靠眼根而产生的无分别、无错乱的识就是眼根现量的法相。

量理宝藏论讲解54本论自宗：依五根分五种

诸家

跟刚才前面说的一样，因明前派又把根现量和根现量之量分开安立。根现量是依靠根的无分别、无错乱的一种识，根现量之量就像前面安立的一样，也是对前所未知的根的对境依靠根识来断除增益，这样来分开的。但这样分开是不合理的。

量理宝藏论讲解54因明前派另立「根现量之量」，本论破其分立

辨析

总而言之，我们在这里一定要知道，根现量与自己的因缘有直接的联系；而意现量，如刚才所讲的一样，它的增上缘和等无间缘全部是根识，是依靠根识而产生的。

量理宝藏论讲解55根现量与意现量在生起因缘上的差别

所以说意现量没有相续，意现量不能决定；而根现量有相续，根现量能决定。

量理宝藏论讲解55根现量与意现量能否引生决定的差别

定义

由对境、根识二者无间生起的就是意识，因此，意识并不是像根识那样具有色根，依靠前面根识灭尽无间分所生起的不错乱识就是意现量的法相。

《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗

分类

意现量再分的话，比较多，比如说取色法的意现量、取声音的意现量、取香的意现量、取味、触的意现量，这些都是存在的。

量理宝藏论讲解55依所取五境分

诸家

为此，从与第二刹那根现量同时的第一刹那意现量产生时起，直至根识的事情尚未灭尽之间，根现量与意现量二者平行而生，但人的相续不会变成他体，这一点我们必须搞明白。

《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗：意现量与根现量平行而生

对于意现量，有些论师认为是轮番产生的，有些论师认为是以相续际的方式产生的。相续际就是先不断地产生根识，在末尾的时候才产生一种意识。总之，有这两种说法。

量理宝藏论讲解56讲记称慧源、胜法论师之说，本论皆以正理破斥

辨析

其实，它们之间除了时间上的差别之外，对境方面也有这样的差别：根现量是依靠根而产生的，而意现量是依靠根识而产生的，是这么一个关系。

量理宝藏论讲解55意现量与根现量的差别

定义

诸位智者异口同声地承许，生起证知自本体的不错乱识就是自证现量的法相。

《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗（诸智者共许）

所以，所谓自证现量就是遣除了非意识的部分而建立了自明自知的本体，这就是不错乱的识，因此叫做自证现量，自证现量的法相就是这样的。

量理宝藏论讲解56本论自宗

诸家

如果对应各宗各派的观点，承许四种现量的是经部观点，因为他们既承认外境也承认自证。有部宗由于不承许自证而有三种现量；唯识宗不承认外境，故而他们的观点中前三种现量包括在自证当中，因此只认可自证现量与瑜伽现量两种。

《量理宝藏论释》第九品 观现量经部、有部、唯识各宗对自证现量的取舍

而全知麦彭仁波切说，自证现量不单独安立也可以，其实这是意现量和根现量两者同步进行，因为每一个识都有内观的部分，所以自证现量没有单独安立也可以。

量理宝藏论讲解56全知麦彭仁波切之说，与本论三现量同步说并举

辨析

然而自证并不是所证与能证分开而自我证知，而是自本体排除无情法的自明自知的领受本体得以产生就是名言假立的“自证”。

《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗，辨自证与自生

定义

对此加以修行所生的不错乱识就是瑜伽现量的法相，虽然是由修行所生，但是修不净观者的心前显现白骨等不符对境的所有迷乱识只是似现量。

《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗，释颂「修生无误真现量」

所谓瑜伽现量的法相，是指依靠不共的等持和修行所产生的无误了知对境的一种现量，这就叫瑜伽现量。

量理宝藏论讲解56讲记解释本论自宗

分类

总体来分，瑜伽现量有声闻、缘觉、大乘三种圣者现量，再进一步从有学与无学所依的角度来分，有五种，因为缘觉在一垫上经行诸道而未将其立为有学现量。这五种从后得见三千世界等有现与入定无现的侧面来分各有两种，总共合起来有十类。

《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗：三种、五种、十类

诸家

一般来讲，瑜伽现量只有圣者的果位才可以安立。但在印度也有一些不同的说法，比如律天法师，他认为从加行道世间第一胜法位开始安立瑜伽现量，也有这样的说法。

量理宝藏论讲解56一般许圣位方有；律天法师许从世第一法起

辨析

由于瑜伽现量无有所取、能取的分别念，因此成立不错乱。

《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗：建立其不错乱

根现量和意识现量并不是依靠修行和等持而产生的，而瑜伽现量完全是依靠修行的力量而产生的，而且它也能无误地了解对境，是这样的一种现量。

量理宝藏论讲解56瑜伽现量与根现量、意现量的差别

定义

所有错乱之心识，即承许为似现量。

量理宝藏论本论自宗

不管是有分别，还是无分别，所有不符合实际道理的迷乱、错乱心识都可以安立为相似现量。

量理宝藏论讲解60本论自宗

分类

似现量的分类，有分别错乱识与无分别错乱识两种。无分别也有如梦境一样的错乱意识与如二月一样的错乱根识两种。分别错乱识分为三类，其一、具名所依分别错乱识：如将不同时间、不同地点的所有树木执为一个“总”的识。其二、增益他境分别错乱识：如将花绳执为蛇的识。其三、具隐蔽分义分别念错乱识。

《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗

诸家

因此我们大家应该知道，相似现量包括分别识，分别识又分六种或者三种。按照陈那论师的观点分六种，而法称论师分三种。六种分别识也包括在三种分别识当中。

量理宝藏论讲解60陈那论师分六种、法称论师分三种，彼此相摄

辨析

但仅仅在眼前显现不一定就是现量，昨天有道友提问：“所谓的量分现量和比量，其中现量分相似现量和真实现量，那看见虚空当中有两个月亮等到底是否为现量呢？”这是相似现量，虽然它也归属于现量的范畴，有现量的名称，但不是真正的现量。比如说假立的人不是真实的人，真假有一定的差别，因此相似现量不包括在四种识当中的过失是没有的，它应该归属于颠倒识之中，这个问题下文还会宣讲。

量理宝藏论讲解13讲见二月等似现量非真现量，归颠倒识

定义

比量有二其自利，由三相因知本义。

量理宝藏论本论自宗

自利比量的法相，也就是由三相齐全的因而觉知所量的意义。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗

我们知道，所谓的自利比量是通过三相推理在自相续中对某一个事物的隐蔽分获得定解。

量理宝藏论讲解83讲记解释本论自宗

辨析

他利比量实际上是自利比量的果，所以说真正的比量可以包括在自利比量当中。

量理宝藏论讲解61本论自宗：自利比量与他利比量的关系

定义

比如说，山上有火，有烟之故，这里的因就是在有法上成立，存在于同品中，而在异品中没有，这三相完整无缺。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：以烟因说明三相各是什么

分类

因为它们是互相观待的，第一相宗法的所观待事是所诤事，第二相同品遍的所观待事是同品，第三相异品遍的所观待事是异品。

量理宝藏论讲解64本论自宗：三相及各自所观待的事

诸家

从一相到六相之间的相似安立方式，除了三相以外承许其他观点都是错误的，原因是，如果三相不全，就无法推出所立，为此不能成为真因；假设三相齐全，其余所有法相就没有意义了。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：唯许三相，破一相至六相诸说

藏地有些论师说：真因的法相有宗法与同品遍或者宗法与异品遍两相。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量藏地有些论师的两相说，本论破斥

辨析

建立的应成因，需要具足三相是指，敌论者以实执承许其因，周遍以量成立，而立宗有量相违。

《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：应成因另有的三相

当然，如同昨天我们所讲的那样，真因的法相是三相齐全，其实这也是整个推理的法相。

量理宝藏论讲解67本论自宗：三相齐全是真因的法相

定义

作衡量事欲知法，彼上成立即宗法。

量理宝藏论本论自宗；「彼上」指欲知法上，成立者是因

因明论典中所说的宗法或者所立的名言，要表达的对境就是所立法、欲知有法与聚合的意义。其中，表达所立法与欲知有法兼具运用的是真名；而为了掌握聚合意义的片面一方而使用单独的法与有法任意一种假名。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：此指名言，真名是法与有法聚合

作为衡量的事物就是欲知法，在某欲知法上，现量或比量的因成立，就是第一相宗法。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：第一相宗法，因在欲知法上成立

我刚才也讲了“柱子是无常，所作之故”，此中“柱子”是有法，“无常”是未知法（因为原来不知道柱子是无常的），这两个法的总和叫做宗法，这种聚合就叫做宗法的真实名称。

量理宝藏论讲解61本论自宗：举例说宗法真名是有法与法的总和

辨析

尽管单独的宗法这一名词所涉及的内容很多，但在这里与法相关的宗法名词要理解成是所诤事，比如，一说具手，并不牵涉凡是有手的事物而只会理解成大象。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：论式中宗法一名专指所诤事

定义

法与有法各自并不是所立法，因为无有已证已违而认定为所量才是所立的法相，这一法相对于法与有法每一者来说都不具备。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗

《理门论》中说：“所立是承许宗法。”这其中观待肯定而说了一种法相。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗引陈那《理门论》，从肯定说一相

自宗认为：将名言共相耽著为自相的法与有法聚合之义本身就是所立的事相。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：所立的事相

真正的所立是什么呢？就像我们前面所讲的那样：柱子是无常；柱子是无常的话，我们两人就有辩论了。他认为柱子不一定是无常的，我认为柱子是无常的。所以，有法和法的聚合才是真正的宗法、真正的所立。

量理宝藏论讲解62本论自宗：举例说法与有法聚合才是所立

辨析

法与有法非所立，彼等不具法相故。

量理宝藏论本论自宗：单独的法与有法不是所立

定义

颂词讲得比较略，意思就是说宗法和对境以所立法相同叫做同品，宗法和对境以所立的法不相同叫做异品。

量理宝藏论讲解64本论自宗：讲记解释颂文「相同不同乃二品」

诸家

谓具不具所立法，乃是同品与异品。

量理宝藏论因明前派论师的说法，本论随后破斥

什么样的不同说法呢？具有所立法叫做同品法，不具有所立法叫做异品法，他们认为这就是同品法和异品法的法相。

量理宝藏论讲解63因明前派夏瓦秋桑等的说法，本论破斥

定义

颂词讲得比较略，意思就是说宗法和对境以所立法相同叫做同品，宗法和对境以所立的法不相同叫做异品。

量理宝藏论讲解64本论自宗：讲记解释颂文「相同不同乃二品」

诸家

谓具不具所立法，乃是同品与异品。

量理宝藏论因明前派论师的说法，本论随后破斥

什么样的不同说法呢？具有所立法叫做同品法，不具有所立法叫做异品法，他们认为这就是同品法和异品法的法相。

量理宝藏论讲解63因明前派夏瓦秋桑等的说法，本论破斥