定义

其中，忍耐怨害之安忍：思维嗔恨的过患而对他众的加害内心不计较、不烦乱，非但不予报复、怀恨在心，反而对其生起悲心。

三戒要解（上）讲解20讲记：菩萨安忍度三类之一

定义

别人当面对自己拳打脚踢、强抢硬夺、恶语中伤以及暗中说些难听刺耳的话等，我们不但不该对他们满怀嗔怒，反而应当生起慈悲之心饶益他们。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：安忍第一科「忍辱他人邪行」科首句

定义

分类：有忍耐怨害之安忍、不畏深法之安忍与承受苦行之安忍三种，其中忍耐怨害之安忍：思维嗔恨的过患而对他众的加害心不计较无所谓，心不烦乱，非但不予报复、不怀恨在心，反而还应对其生起悲心；不畏深法之安忍：对空性等甚深法义不生畏惧，对利他不生厌烦；承受苦行之安忍：为了究竟的无上安乐而不对暂时修法苦行等痛苦生厌烦而是欣然接受。

第三品 菩萨戒释论：菩萨安忍度三类之三

定义

为了成就正法必须要不顾一切艰难困苦、严寒酷暑来修行。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：安忍第二科「忍耐求法苦行」科首句

定义

分类：有忍耐怨害之安忍、不畏深法之安忍与承受苦行之安忍三种，其中忍耐怨害之安忍：思维嗔恨的过患而对他众的加害心不计较无所谓，心不烦乱，非但不予报复、不怀恨在心，反而还应对其生起悲心；不畏深法之安忍：对空性等甚深法义不生畏惧，对利他不生厌烦；承受苦行之安忍：为了究竟的无上安乐而不对暂时修法苦行等痛苦生厌烦而是欣然接受。

第三品 菩萨戒释论：菩萨安忍度三类之二

辨析

有些人虽然不害怕，但是不愿意接受，这也是属于一种畏惧。

三戒要解（上）讲解20讲记：不愿接受深法也属畏惧

定义

当听闻到甚深的空性实相，尤其是远离勤作自性大圆满实相的精要，超越善恶因果的十二金刚大笑、稀有八句等法语时，切切不可生起邪见，并且要千方百计毫不颠倒地受持它们的密意。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：安忍第三科「不畏甚深法义」科首句

定义

所以，通过证悟无自性的智慧和大悲圆满双运的善巧方便而想在等同无量有情界究竟际中，圆满、成熟、修行达到无量无边。发起这种无边无际的心，就是菩萨的披甲精进，凭借这样的披甲，越修道精进越增上，最终达到不可限量的程度，就像文殊菩萨等的传记那样。

第五品麦彭释：发无边利生心即披甲精进

为了有补特伽罗（按《入中论》等论典所讲，补特伽罗、众生、数取趣是一个意思）名称的所有其余有情，我们从发心上要有三种精进：第一是擐甲精进，就像军人披上盔甲一样，自己心里有度化众生的初步誓愿——我要利益天边无际的一切众生；第二是加行精进，就像军人参战一样，在实际行动中去真正操作；第三是不满精进，就像军人不断为国奋战一样，利益众生无有厌足。

般若摄颂讲解50讲解：发心三精进，此支为擐甲

定义

擐甲精进：意乐不被恶魔所害作为因，心想：在未将一切众生安置于圆满菩提之前，绝不舍弃精进；加行精进：历经五道十地而摄集一切善资，心不怯懦，不以稍许修行为满足，不被外缘所退，以恭敬恒时而精进；利他精进：欢喜成办二利之因、行持利益他之事，而倍加勤奋。

第三品 菩萨戒释论：菩萨精进度三类之一

辨析

披上这种精进的盔甲以后，不管遇到什么样的违缘和痛苦，都会坚持下去、绝不放弃。

三戒要解（上）讲解20讲记释「擐甲」之义

定义

精进有铠甲精进——我要度无量无边的众生，披上利益众生的铠甲；还有在实际行动当中真正去行持善法、利益众生的加行精进，这种加行是真正去做，真正去利益众生，不是光在口头上说应该如何如何，然后事情落到自己身上时就推给别人。

大乘经庄严论讲解067讲解：铠甲精进是披上利益众生的铠甲

定义

首先发起世人谁也不曾想过的广大意乐，心想：我把佛菩萨在尽恒河沙数大劫之中所行持浩如烟海的圆满（功德）、成熟（有情）、修行（刹土）这一切合而为一，在每一刹那间修行，这种心愿就是披大盔甲精进。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：精进第一种，称披大盔甲精进

这里讲的擐甲精进，就是先发下誓言以作铠甲：“我一定要努力闻思修行，有生之年决不懈怠，为证佛果、为度群生，立志苦行。”

大圆满前行讲解109讲记：精进三种之一

定义

为了有补特伽罗（按《入中论》等论典所讲，补特伽罗、众生、数取趣是一个意思）名称的所有其余有情，我们从发心上要有三种精进：第一是擐甲精进，就像军人披上盔甲一样，自己心里有度化众生的初步誓愿——我要利益天边无际的一切众生；第二是加行精进，就像军人参战一样，在实际行动中去真正操作；第三是不满精进，就像军人不断为国奋战一样，利益众生无有厌足。

般若摄颂讲解50讲解：发心三精进，此支为加行

定义

擐甲精进：意乐不被恶魔所害作为因，心想：在未将一切众生安置于圆满菩提之前，绝不舍弃精进；加行精进：历经五道十地而摄集一切善资，心不怯懦，不以稍许修行为满足，不被外缘所退，以恭敬恒时而精进；利他精进：欢喜成办二利之因、行持利益他之事，而倍加勤奋。

第三品 菩萨戒释论：菩萨精进度三类之二

定义

所以说，当生起想修正法的心念时，要以无常来激励自己，一刹那也不能懒懒散散、拖拖拉拉，一定要当机立断修持正法。这以上讲的就是加行精进。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：精进三种之二，科末总结

以上讲的就是加行精进，简单来讲，就是在修法上勤奋努力。这里所谓的“修法”，并不是单单指闻思修里的修法，而是广义上的修法，除了闻思修以外，像守持净戒、弘法利生等，都叫修法，都需要精进努力。

大圆满前行讲解109讲记：讲完加行精进一科后总结

分类

加行精进，（包括恒常加行精进和恭敬加行精进。恒常加行精进：）在没有证得究竟佛果之前，还有上上的所证需要证悟，仍有上上的所断需要断除，为此，必须修学六波罗蜜多。我们要以这样的意乐和行为，白天不闲、晚上不眠，身语意三门一刹那间也不停留在没有正法的状态中，时时刻刻修行善法。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：加行精进分恒常、恭敬两种

辨析

所谓的“加行”就是不离开的意思。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》讲恭敬加行精进时释「加行」

分类

恭敬加行精进，是指长期对上师三宝有一种恭敬心，不管是说话、做事都非常虔诚，不会经常挑毛病、说过失。

大圆满心性休息讲解02恭敬加行：恒敬上师三宝，不挑过失

定义

至于恒常精进加行，则指以恒常心精进。也就是说，无论做什么善法都要持之以恒、始终不间断，不要三天打鱼、两天晒网。

般若摄颂讲解50讲解：以恒常心精进，持之以恒

定义

所谓的恒常精进，比如这两天起得早一点、过两天一直睡懒觉，或者刚到学院头两三天还可以，现在已经变成了大懒汉……这不叫恒时精进。如果最初来学院如何精进，到现在还是这样精进，这才是真正的恒时精进。

赞戒论讲解16讲记：恒常精进，始终如一

辨析

总之，如理趋入愿行学处的任何菩萨都是不观待其他乘便可获得佛的一切功德，因此称为珍宝菩提心，其以通过不断修学的恒常性精进及猛厉发心的恭敬性精进，则使自相续中所生起的菩提心增上，对此内心中真是欢喜不已。

赞戒论浅释释论：增上菩提心之恒常、恭敬二精进

定义

加行精进，（包括恒常加行精进和恭敬加行精进。恒常加行精进：）在没有证得究竟佛果之前，还有上上的所证需要证悟，仍有上上的所断需要断除，为此，必须修学六波罗蜜多。我们要以这样的意乐和行为，白天不闲、晚上不眠，身语意三门一刹那间也不停留在没有正法的状态中，时时刻刻修行善法。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：加行精进两种之一

定义

那什么叫恭敬精进加行呢？也就是说，以恭敬心精进。比如说，无论我们求什么样的佛法，对法都要有欢喜心和恭敬心；如果要帮助众生，对众生也要有恭敬心和欢喜心。

般若摄颂讲解50讲解：以恭敬心精进，举求法利生例

定义

还有一个恭敬精进，对法、对上师、对真正的传承，有一定的恭敬心，这样一来，你的相续中可以获得真正的法利。

赞戒论讲解16讲记：对法、上师、传承具恭敬心

辨析

总之，如理趋入愿行学处的任何菩萨都是不观待其他乘便可获得佛的一切功德，因此称为珍宝菩提心，其以通过不断修学的恒常性精进及猛厉发心的恭敬性精进，则使自相续中所生起的菩提心增上，对此内心中真是欢喜不已。

赞戒论浅释释论：增上菩提心之恒常、恭敬二精进

定义

恭敬加行精进：我们要对外摄持的上师善知识、他所开示的大乘法以及自相续的菩提心，油然生起恭敬之心和喜悦之情。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：加行精进两种之二

定义

也可以按照《楞伽经》中所说分三类，即未入道者相续中色界无色界的凡夫行静虑、入资粮加行道者的义分别静虑以及见道以上圣者的缘真如静虑。

第三品 菩萨戒释论依《楞伽经》：静虑三类之一

未以资粮道和加行道的福慧资粮所摄受，仅仅观色无色界等持，叫做凡夫行静虑；已入资粮道和加行道者相续中的静虑，叫做义分别静虑；见道以上圣者的静虑称为缘真如静虑。

三戒要解（上）讲解20讲记：未入道者之静虑

定义

耽著明乐无念的觉受进而追求这一目标，也就是说，带有耽著觉受禅味而观修的时候，就叫做凡夫行静虑。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文真实静虑三种之一

当心越来越安住下来的时候，才对禅定类别加以分析：修慈等持等三摩地叫做凡夫行静虑。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》修慈等持之类即属此

辨析

以上这些单单是寂止，由于对明乐无分别觉受有着耽著的缘故，属于凡夫行禅定，因为贪执明乐无分别不会成为获得解脱之因，只要心里保留着我的明乐无分别这种“人我”与耽著明乐无分别这种“法我”的执著，就与解脱之因——证悟无我相违。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：以上指乐、明、无分别觉受

因此，在资粮道时着重修行凡夫行静虑，加行道着重修行义分别静虑。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》两种静虑各于何道着重修

其实这种境界并不高，因为它耽著禅味。所以，禅修的人要会观察，如果落入这样的境界，那你所修的，很可能成为色界或无色界之因。

大圆满前行讲解111讲记：这种境界指凡夫行静虑

定义

也可以按照《楞伽经》中所说分三类，即未入道者相续中色界无色界的凡夫行静虑、入资粮加行道者的义分别静虑以及见道以上圣者的缘真如静虑。

第三品 菩萨戒释论依《楞伽经》：静虑三类之一

未以资粮道和加行道的福慧资粮所摄受，仅仅观色无色界等持，叫做凡夫行静虑；已入资粮道和加行道者相续中的静虑，叫做义分别静虑；见道以上圣者的静虑称为缘真如静虑。

三戒要解（上）讲解20讲记：资粮加行道者之静虑

定义

虽然远离了觉受的耽著而没有享受禅味却耽著空执对治品观修的时候，就称为义分别静虑。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文真实静虑三种之二

义分别静虑，在凡夫行静虑的基础上，凭借理证分析人我和法我，空性、寂止好似水乳交融般圆融双运，在心的执著相方面，虽然不会对前面的明乐无分别耽著，但是仍旧不能放下执著空性的对治心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述义分别静虑

修这种静虑时，观一切万法为空，没有明、乐、无念，什么都没有，只是空荡荡、空悠悠。

大圆满前行讲解111讲记：这种静虑指义分别静虑

辨析

因此，在资粮道时着重修行凡夫行静虑，加行道着重修行义分别静虑。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》两种静虑各于何道着重修

那这种“空”的执著是否究竟呢？不究竟，它只是暂时的阶梯。

大圆满前行讲解111讲记：义分别静虑所执之空执

定义

未入道者相续中的四禅四无色之等持称为凡夫行静虑；已入资粮道、加行道之人的等持作为解脱道之因，并且能细致分辨意义，所以称为义分别静虑；一地以上圣者们的所有等持称为无漏等持或缘真如静虑。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心资粮加行道者等持，能细分意义为解脱因

定义

也可以按照《楞伽经》中所说分三类，即未入道者相续中色界无色界的凡夫行静虑、入资粮加行道者的义分别静虑以及见道以上圣者的缘真如静虑。

第三品 菩萨戒释论依《楞伽经》：静虑三类之一

未以资粮道和加行道的福慧资粮所摄受，仅仅观色无色界等持，叫做凡夫行静虑；已入资粮道和加行道者相续中的静虑，叫做义分别静虑；见道以上圣者的静虑称为缘真如静虑。

三戒要解（上）讲解20讲记：见道以上圣者之静虑

定义

远离了空执对治的念头，安住于法性无分别的等持中，就叫做缘真如静虑。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文真实静虑三种之三

真如，又名佛性、法性、实相。修持这种静虑时，既远离了明乐无念的执著，也远离了空的执著，不耽执有无、是非等一切边，安住在如是不可思议、明空无二的禅定中，才是真正的寂灭。

大圆满前行讲解111讲记：这种静虑指缘真如静虑

辨析

这里讲的寂灭，与《俱舍论》中讲的不同，因为它安住在究竟实相上。真实住于这种静虑时，对有无等一切对境都不会执取，如实而安住，如实而明了，如实而显现，因为缘于真实而无有执取，所以叫寂灭定。

大圆满前行讲解111讲记：住缘真如静虑名寂灭定，异俱舍

定义

第三，入道者的修法是缘真如的，这种修法实际上是从一地到十地菩萨之间的禅修。

大圆满心性休息讲解57讲解：一至十地菩萨之禅修（如来静虑另列）

定义

前面明观福田时，要将自身观成金刚瑜伽母，对境的本体是上师，形象是莲师；明观以后，就在上师面前作七支供——顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请不涅槃、回向；修完七支供，就进入了这里的“专心祈祷”。

大圆满前行讲解133讲记：上师瑜伽中七支供的七支名目

分类

因此，积累资粮的一切途径归纳起来，就摄集在七支供当中。如果再进一步概括，那就包含在积资、净障、增善三者中，其中顶礼、忏罪是净障支；随喜、回向是增善支；其余三种是积资支。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录：七支摄为三；其余三种即供养、请转法轮、请不涅槃

辨析

积累资粮的无量法门全部可以包括在七支供之中。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：七支供摄积累资粮一切法门

七支供，是大乘佛法各个法门里的普遍修法，可以说意义非常甚深。

大圆满前行讲解131讲记：七支供通于大乘各法门

分类

（一）顶礼：我等师徒一同以身恭敬合掌、语恭敬祈祷、意恭敬随念功德来顶礼。自己的身体不是一个，而是幻化出无数亿个。观想不仅仅只有自己，所有无边的众生也以这种方式在顶礼。所有的身体一起恭敬顶礼。

菩萨戒略轨本轨：顶礼支，三门恭敬，幻身并观众生同礼

（二）供养：观想将自己的身体、受用、三时善根、以总持咒和等持幻化的一切供品全部供养诸佛菩萨。

菩萨戒略轨本轨：供养支，供身、受用、善根及总持等持所化供

（三）忏悔：自他一切罪业之因，即贪、嗔、痴。罪业之门，即身、语、意。罪业自性，即自性罪与佛制罪。时间，是从无始以来到现在。对于往昔所造的一切罪业，通过心生后悔的厌患对治力、立誓今后不再犯的返回对治力、佛菩萨作证的所依对治力、发殊胜菩提心等的现行对治力这四力进行忏悔。

菩萨戒略轨本轨：忏悔支，明罪因门性时，以四力忏

（四）随喜：对凡夫、声闻、缘觉、菩萨、佛陀等所做的一切善根，无有嫉妒，欣然随喜。

菩萨戒略轨本轨：随喜支，随喜凡圣一切善根

（五）（六）祈请住世、请转法轮：当安住于十方浩瀚刹土中的佛菩萨、上师善知识们不转法轮而示现涅槃时，我以身语意恭敬地祈请他们相应一切有情的各自缘分与信解而转不同法轮，乃至轮回未空之间，不趣涅槃而长久住世。

菩萨戒略轨本轨：请转法轮、请住世二支

（七）回向：以此六支所摄的一切善根，为众生获得无上菩提而普皆回向。

菩萨戒略轨本轨：回向支，六支善根回向众生成菩提

辨析

若有障碍生起菩提心的垢染，则无法生起菩提心。若净除障垢，则可生起菩提心，如同脏布上无法染色，印染者洗净布后才能染色一样，首先修七支供有这种必要。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：先修七支供净障垢，方生菩提心

定义

四种事业即如《火施根本续》云：“觉性乃诸佛，一切获自在（四事业），故当主修此（觉性）。”又《智慧明点续》中说：“息灭内外苦（息业），增上二善聚（增业），怀柔四所摄（怀业），摧毁二猛魔（诛业）。”

赞戒论浅释释论引二续：四种事业即息增怀诛

定义

这里讲到了息增怀诛四种事业：首先是息业，自己的心是观世音菩萨，观世音菩萨本来即是显空无二，这时所有的二障分别念全部息灭，这叫息业；如果分别念已经息灭，那自然而然增长觉受和证悟，这叫增业；如果成就了息业和增业，就能获得十种自在，比如寿自在、命自在等，获得十种自在后，能怀摄一切万物，这是怀业；若能泯灭分别妄心，所有的怨敌、邪魔，全部都可以当下降伏，这是诛业。

初中末善语讲解（2023年） 第5课讲解：自心即观音，息二障念等成息增怀诛

定义

共同事业有息、增、怀、诛四种事业，它也分为世间与出世间的事业两种。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》：上师共同事业即息增怀诛

分类

出世间的事业：观想上师放射白光，是能消除疾疫、刀兵、饥馑等八大灾难或十六大难的息业；再有，放射黄光，是增上福寿荣华财产受用等六种圆满的增业；再放射红光，是通过怀柔三界等的四种信解进行的怀业；又放射出墨绿色光，杀伤、驱逐、毁灭一切怨敌魔障，诸如此类的一切都要看待成是诛业。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》出世间四业：息灾、增福、怀柔、诛魔

定义

开法会时我们灌的金刚萨埵顶，就是能成熟之“因灌顶”；修上师瑜伽时，观上师三处发光融入自己身体，此不观待他缘而得受的灌顶，叫做“道灌顶”；十地末尾之际，十方诸佛心间发光融入你心间，断除最细微的所知障，称为“果灌顶”。

事师五十颂略解001略解：因、道、果三灌顶各是什么

分类

灌顶，有能成熟之因灌顶、能解脱之道灌顶与解脱之果灌顶三种。

事师五十颂略解001略解：灌顶分因、道、果三种

定义

灌顶，就是令你的相续成熟，有了将来显现智慧的能力。

大圆满前行讲解134讲记释灌顶的基本道理

分类

（灌顶也有三种：）首先具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶；依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶；究竟果位（即十地末际）时获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉，这叫做果灌顶。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：灌顶分基、道、果三种

一般来说，灌顶包括基灌顶、道灌顶和果灌顶，其中基灌顶：如果证悟了心的法性如来藏，就拥有涅槃的自在，倘若没有证悟，就归属到三界轮回中，从这个角度称为基灌顶。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》基道果总分层

诸家

如《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》中就说到了五种灌顶：光明灌顶、甘露灌顶、种子灌顶、智印灌顶、句义灌顶。

大圆满前行讲解134讲记引汉传《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》

定义

进入密宗殿堂的不共仪式就是灌顶。

怎样修学密宗-演讲-香港理工大学演讲：灌顶是进入密宗的不共仪式

辨析

第二种传承方式叫“旺称”，也就是灌顶。自己得过某部法的灌顶，然后具足了某些特定的条件，比如圆满需要念诵的咒语等，这样就获得了给别人传授的资格。

藏传佛教的学习与修行-演讲-挪威奥斯陆大学演讲：作传承方式，自得灌顶并具足条件方有资格为人传

分类

一般来说，灌顶有基灌顶、道灌顶、果灌顶三种。

第四品 密乘戒释论：密乘戒所依的灌顶

辨析

所谓的灌顶，有灌溉的意思，它的梵语“阿布肯匝”也有洒的意思，在自相续中洒下加持、洒下智慧。

三戒要解（上）讲解04讲记：灌顶的字义与作用

另外，自相续中虽然本具如来藏，但未依靠灌顶，自相续中的如来藏不可能成熟，所以还有成熟的含义。

三戒要解（上）讲解04讲记：灌顶又有成熟义

定义

开法会时我们灌的金刚萨埵顶，就是能成熟之“因灌顶”；修上师瑜伽时，观上师三处发光融入自己身体，此不观待他缘而得受的灌顶，叫做“道灌顶”；十地末尾之际，十方诸佛心间发光融入你心间，断除最细微的所知障，称为“果灌顶”。

事师五十颂略解001略解三灌顶句；此取因灌顶：能成熟

定义

（灌顶也有三种：）首先具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶；依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶；究竟果位（即十地末际）时获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉，这叫做果灌顶。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：三种灌顶之一

也就是我们平时在上师面前得受的灌顶。

大圆满前行讲解134讲记；「也就是」承上指基灌顶

辨析

一般来说，灌顶包括基灌顶、道灌顶和果灌顶，其中基灌顶：如果证悟了心的法性如来藏，就拥有涅槃的自在，倘若没有证悟，就归属到三界轮回中，从这个角度称为基灌顶。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》总分层：基灌顶就如来藏得名

玛哈约嘎（大瑜伽），入门或者能成熟或者誓言仪轨，即续部寂猛本尊灌顶或修部八大法行的灌顶，如果没有得受这些灌顶，以其余的灌顶可以代表道灌顶，却不能代替基灌顶。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：玛哈约嘎入门灌顶不能以余灌顶代

定义

其中基灌顶：风脉明点的本性与四灌顶的功德是不可分割而存在的。

第四品 密乘戒释论：基道果三灌顶之基灌顶

因此，正因为众生相续中本具如来藏、基灌顶的功德，就像水结成冰的时候，水的本性依然存在一样，凡夫相续中，原本就具足如来藏的功德，这就是基灌顶。

三戒要解（下）讲解25讲记：本具如来藏功德即基灌顶

诸家

基灌顶，从未获得过灌顶，最初有一位上师给你灌顶，因为原来如来藏的种子一直很枯干，通过灌顶滋润，叫做基灌顶；

三戒要解（下）讲解25讲记：另一种解释，最初受灌为基灌顶

定义

开法会时我们灌的金刚萨埵顶，就是能成熟之“因灌顶”；修上师瑜伽时，观上师三处发光融入自己身体，此不观待他缘而得受的灌顶，叫做“道灌顶”；十地末尾之际，十方诸佛心间发光融入你心间，断除最细微的所知障，称为“果灌顶”。

事师五十颂略解001略解三灌顶句；此取道灌顶：不观待他缘而得受

定义

（灌顶也有三种：）首先具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶；依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶；究竟果位（即十地末际）时获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉，这叫做果灌顶。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：三种灌顶之一

灌顶有在上师面前亲自得受的，也有依靠观想得受的，比如观想金刚萨埵、文殊菩萨，或自己的根本上师等，这种灌顶叫道灌顶。

大圆满前行讲解117讲记：依观想得受的灌顶

辨析

道灌顶的道灌顶，自从得受了这样的灌顶以后，既可以在他人面前求灌顶，也可以自己通过观想等来受灌顶。所有这些都属于密宗的长净或道灌顶。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》道灌顶下之道灌顶；「这样的灌顶」指坛城初受

定义

道灌顶：是由金刚阿阇黎授予的灌顶，下面再作说明。

第四品 密乘戒释论：基道果三灌顶之道灌顶

分类

（道灌顶又分为基、道、果三灌顶：）最初未得者新受的灌顶是基灌顶，之后上师赐予灌顶，自己趋入坛城受灌顶等，称为道灌顶。十地末际，依靠报身佛灌顶而净除细微习气，从而本师、眷属成为无二无别，这是果灌顶。

第四品 密乘戒释论：道灌顶又分基、道、果

辨析

道灌顶：自己仅仅本来具有这样的基灌顶还不够，譬如，虽然具有种子，但如果人力、水肥、温湿的外缘不具备，则不能成熟苗芽。同样，如果未得受能成熟的灌顶，就无有直接生果的能力。

第四品 密乘戒释论：仅有基灌顶不足，须受道灌顶（种子喻）

定义

开法会时我们灌的金刚萨埵顶，就是能成熟之“因灌顶”；修上师瑜伽时，观上师三处发光融入自己身体，此不观待他缘而得受的灌顶，叫做“道灌顶”；十地末尾之际，十方诸佛心间发光融入你心间，断除最细微的所知障，称为“果灌顶”。

事师五十颂略解001略解三灌顶句；此取果灌顶：十地末断所知障

定义

（灌顶也有三种：）首先具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶；依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶；究竟果位（即十地末际）时获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉，这叫做果灌顶。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：三种灌顶之一

辨析

道灌顶的果灌顶，是指大光明灌顶或者密宗的深明无二的三灌顶，依靠灌顶的义智慧，能摧毁所有习气障或者三现迁移习气。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》：道灌顶下的果灌顶，即大光明灌顶

基道果中的果灌顶，在道灌顶之果灌顶的后一刹那获得遍知智慧，自在驾驭所知轮涅所摄的一切法。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》基道果总分层之果灌顶

就如世间太子经由灌顶而得转轮王位一样，菩萨于十地末尾时，诸佛欢喜赞叹，并由心口放无量光芒加持菩萨，令其进入佛地，现前正等觉法王之位，无量自在。

大圆满前行讲解134讲记释《华严经》灌顶受职喻，说果灌顶

定义

果灌顶：最终现前果位时，虽说不需要依靠仪轨而得世俗所摄的灌顶，然而就像因乘中所说的佛地具有断障发心一样，在四身本体中可以安立果灌顶的名言。

第四品 密乘戒释论：基道果三灌顶之果灌顶

定义

因此，从究竟果乘来说，依靠三戒中的精华密乘道可以完全清净如来藏上的客尘，最终如实现前本基，达到五身五智于觉性中无离无合的境界，故称为金刚持。

第一品 总说释论：究竟果位之金刚持

辨析

这里讲的金刚持，一般密宗有金刚持佛的名称，或者授予灌顶的上师也可以叫做金刚持。

三戒要解（上）讲解06讲记：另指授灌顶的上师

定义

金刚持佛，就是报身佛——法身佛是普贤王如来，报身佛是金刚持佛，化身佛是喜金刚。

事师五十颂略解005略解：三身中金刚持佛是报身佛

诸家

或者说，金刚持佛是普贤王如来的异名。

事师五十颂略解005略解另一说：金刚持佛即普贤王如来

辨析

“菩提心金刚”是金刚持佛的异名。

事师五十颂释释论：《密集续》「菩提心金刚」即金刚持佛

定义

其中五身，现前通达诸法无相、自性清净之离戏智慧分即是法身；由法身的妙力中出现无边清净显现分即是报身；从报身中根据清净、不清净所化众生各自信解随机显现分为化身；三身现分毫不混杂分即是现前菩提身；三身无二无别分为不变金刚身。

第一品 总说释论：金刚持果位所现前的五身

定义

五身：旧派密乘经典所说二十五果法之一类：法身、报身、化身、不变金刚身和现证菩提身。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文注：五身属旧派二十五果法，列五身名