定义

密宗讲到的胜义谛，一般是法界与智慧无二无别，或说等净无二，它的分析方法与显宗第三转法轮对二谛的分析方法比较接近。

定解宝灯论释 第32课讲记述密宗所说胜义谛

辨析

麦彭仁波切说：见解可分为有法见、法性见、自证见，有法见即能通达清净的见解，法性见则是通达平等空性、离一切戏论之见解，等净无二的见解则是自证见。

定解宝灯论释 第37课讲记引麦彭仁波切三种见解之分

此处讲到清净、平等双运，实际也即现空双运，而真正世俗当中显现的万法如何清净，只有密宗作了详细抉择，显宗根本未能提及，尤其在名言中，显宗只说到“如幻如梦”，这就是最高的见解了。

定解宝灯论释 第37课讲记释颂：清净、平等双运即现空双运

正如《大幻化网》中所说的“等净无二”，“等”指胜义与世俗平等无别，“净”指对于世俗显现的清净见解。

定解宝灯论讲解（2003年版） 第24课讲记（2003年版）引《大幻化网》释得名

定义

实相大净等，即指清净平等，这在《大幻化网》中讲得非常细致。意思是说，心的本性为空性，空性是从平等方面来讲；清净就是自性光明。

赞戒论讲解11讲记：密乘见，依《大幻化网》释清净平等

定义

无上瑜伽派秉持等净无二的见解，认为蕴界处所摄的一切法都是清净的本尊坛城。五烦恼即五智慧，五大即五佛母，五蕴即五佛陀，蕴界处的法要么是佛，要么是清净的菩萨。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：无上瑜伽派等净无二见

辨析

在等净无二的见解摄持下，他们将蕴界处所摄的万法观为清净的坛城来修行。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：无上瑜伽派以此见观万法为坛城

定义

无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中说：“二谛并非如同牛角各居一方互相分开，在现见了如水月般的世俗实相之时，从月影之现分而言是世俗谛，从月轮无实空性分而言是胜义谛，二者（指胜义谛与世俗谛）如同无而显现于水池中一体般，这就称为二谛无别或二谛双运，通达二谛无别的智慧称为证悟二谛。”

定解宝灯论释 第34课讲记引无垢光尊者《大圆满心性休息大车疏》

辨析

所以，前译派自宗认为，蕴、界、处等之基，三十七道品、六度等之道，以及离熟功德之果的任何法语或术语，均不偏堕于常、无常、现空二谛等任何一方，或者说是唯一建立远离偏袒的现空二谛无别或双运的自宗。

《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》述前译派自宗

从显宗而言，二谛无二是中观见解，在密宗，根据荣索班智达的观点，也可以说已经安住于大圆满的见解。

定解宝灯论释 第34课讲记引荣索班智达：二谛无二于显密

辨析

因为二谛无别，所以很显然世俗谛也有成为胜义谛之时，也就是说，二谛虽然反体不同实则是一本体。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心二谛无别，故世俗谛亦有成胜义之时

定义

总的来说，一切佛法可以包括在声闻、缘觉、菩萨三乘当中。或者将它分为：集聚招引外三乘，即声闻、缘觉、菩萨三乘；苦行明觉内三乘，即事续、行续、瑜伽续；随转方便密三乘，即玛哈、阿努、阿底，共为九乘。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文请转法轮支：外、内、密各三乘

辨析

九乘法，不单单只有显宗，也不单单只有密宗，相应于不同众生的根基，如佛陀一般权威的善知识，会传讲各种法门。

大圆满前行讲解131讲记请转法轮支：九乘兼摄显密，应机而讲

定义

或者按照九乘次第，将下根者分为三种，分别给他们讲声闻、缘觉和菩萨乘的法。中根者也分三种，分别讲事续、行续和瑜伽续的法。上根者也分三种，分别讲生起次第、圆满次第和大圆满的法。

《如意宝藏论》讲解 第38课讲解：九乘次第，下中上三根各分三乘

分类

暂时来讲有八乘、五乘、三乘等，按密宗说法也可分为九乘——显宗三乘、外续部三乘、内续部三乘。

定解宝灯论释 第15课讲记：密宗分九乘，显宗、外续、内续各三乘

辨析

内道的所有宗派，从最低的声闻乘到究竟的金刚顶乘阿底约嘎之间九种的数量是依据上、中、下每一种根基又有上、中、下三种共有九种类别而安立的。

《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释颂：安立九乘之理由

分类

虽然概括这些乘的道理有许多，但本论中按照不共前译宁玛派自宗大圆满的观点而言，可以分为九乘。即因三乘、外三乘、内三乘。其中因三乘包括声闻乘、缘觉乘与菩萨乘。

第一品 总说释论依宁玛自宗大圆满观点

如是乘的所有分类均可包括在此九乘次第中。如《集密意续》中云：“决定胜义乘，决定有三种，集聚招引乘，苦行明觉乘，随转方便乘。”此中所说的三乘每一乘又各自分三，决定共有九乘。

第一品 总说释论引《集密意续》三乘各分三

辨析

宁玛巴自宗将所有显宗、密宗安立在九乘之中，这一点在格鲁、萨迦等其他宗派是没有的。

三戒要解（上）讲解02讲记：宁玛巴自宗的分法

定义

或者，以无变圆成实真如无为法与无倒圆成实彼真如能境智慧这两种圆成实可以统摄一切胜义，其中对前者从基与果的角度分为两种，对后者则以道谛有为法安立为正行胜义，故与上述三种分类的关要一致，由此对实相现相相同的一切能境所境安立胜义之名。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释三种胜义所依

辨析

因为实相二无我义与清净灭谛二者是从无变圆成实分出，而通达诸法唯识与正行道二者是无倒入于所知实际义故，是从无倒圆成实分出。

辨中边论释讲解09麦彭释七种真实：实相清净依无变，唯识正行依无倒

定义

（一）无变圆成实：无论是在迷乱还是未迷乱的时候，自性清净法性本来具有的空性，前后无有差别而存在，就叫做无变圆成实，也就是本性实相。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：迷乱与否法性空性前后无别，即本性实相

什么是无变圆成实？按照唯识宗的观点，心的本性远离了一切现相，是光明和空性无二无别的本体，它从没有变迁，万法的本性恒时如此，这就是无变圆成实，也叫做了义阿赖耶识、实相阿赖耶识，它就是真正的法身。

大圆满心性休息讲解10讲解依唯识宗：光明空性无二、从无变迁之心性

辨析

从这一角度而言，空性也安立为三种：即自空、他空、自他空。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：从无变圆成实角度立自空等三空

定义

或者，以无变圆成实真如无为法与无倒圆成实彼真如能境智慧这两种圆成实可以统摄一切胜义，其中对前者从基与果的角度分为两种，对后者则以道谛有为法安立为正行胜义，故与上述三种分类的关要一致，由此对实相现相相同的一切能境所境安立胜义之名。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释三种胜义所依

诸家

是故在《摄抉择分》中有道谛也摄于圆成实中的说法。对此，他处安立为清净依他起，但应知两者实际是以不同密意安立，并不相违。

辨中边论释讲解09麦彭释：道谛归圆成实（《摄抉择分》）或清净依他起

辨析

因为实相二无我义与清净灭谛二者是从无变圆成实分出，而通达诸法唯识与正行道二者是无倒入于所知实际义故，是从无倒圆成实分出。

辨中边论释讲解09麦彭释七种真实：实相清净依无变，唯识正行依无倒

定义

（二）无倒圆成实：解脱正道，证悟真如实相后不舍现分而于世俗中积累福德资粮；观想空性而勤修胜义中离一多如虚空之法性智慧资粮。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：解脱正道，福慧二资并修

定义

一般来说，所谓处非处善巧的范围极其广大，例如由某因生与不生某果，某果观待或不观待某因，以这种方式如理成立与不能成立或者处与非处之义，了达此理后推知轮涅所摄的一切粗细作业而取舍。

辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释处非处善巧

处和非处的范围是非常广大的，比如青稞的因产生青稞的果，这叫做处；青稞的因产生稻的果是不可能的，这叫做非处。造善业产生安乐是处，出现痛苦是非处；还有，造不善业得苦是处，产生快乐是非处。

辨中边论释讲解11讲记释处非处善巧

辨析

万事万物全部是由处和非处的力量而如是显现的，并不是所谓的“我”来产生一切法，所以不可能自在转。

辨中边论释讲解10讲记释处非处善巧断执自在转我见

定义

处与非处：轮回与轮回之道集谛、其果苦谛所摄的一切，唯是所断，因此称非处；涅槃灭谛是寂灭及其因道谛一切，唯是所取对治，因此称为处。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：了知六事之第五，处与非处

处和非处，非处是指苦谛和集谛所摄的法，这是不合理的处，是应该断的；处是指灭谛和道谛所摄的一切涅槃法，这是合理的处，是应该取的。

《如意宝藏论》讲解 第22课讲解：了知六事之第五

定义

关于缘起，可分为宣说外界种种因缘的外缘起，和宣说有情流转因缘的内缘起。

般若摄颂讲解47讲解：缘起分外缘起、内缘起

辨析

在这个世间，观待身体、受用而言，下等的三恶趣众生，中等的人类，上等的天人，尽其所有的众生趣，都是由根本无明所产生，这是如来宣说的。

第五品麦彭释：三等众生皆由根本无明生

刚才介绍的《稻秆经》中讲：所有众生轮转的主要根源是无明，有了无明就有行、识、六入、触、受、爱、取等，十二缘起就这样不断产生。

般若摄颂讲解47讲解引《稻秆经》：由无明起十二缘起

定义

内缘起——一切内有情的根本是无明，以无明、行直到最后老死之间十二缘起的方式接连不断地出生。

辨中边论释讲解11讲记释缘起善巧

分类

《稻秆经》中云：“内缘起有二种，何为二种？即因生之内缘起、缘生之内缘起。何为因生之内缘起？依无明缘之诸行、依行缘之识；为何称缘生之内缘起？六界聚合之故。何为缘生之内缘起，即地、水、火、风、空、识六界聚合而生，称为缘生之内缘起。”

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心内缘起分因生、缘生二种

定义

关于缘起，可分为宣说外界种种因缘的外缘起，和宣说有情流转因缘的内缘起。

般若摄颂讲解47讲解：缘起分外缘起、内缘起

辨析

我们要知道，由一切众生的业因所感，乃至世间安住期间，从大地上生出草木等，并没有其余作者，就是缘起的规律，以此为例外界的一切法都是由各自因中产生并且无有分别而造作。

第五品麦彭释：大地生草木为例说外界缘起

定义

外的一切诸法如依种子生芽等在因缘集聚后方能产生，不可能以无因或非因的时间、自在天等产生。

辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释缘起善巧之外缘起

外面的一切法，比如种子生芽，长出叶和茎，开花结果，前前作为因，后后作为果，是这样产生的。

辨中边论释讲解11讲记释外缘起

定义

外缘起：诸如心的显现境——山、墙、地、水、火、风、空等色法，以共称的大种所造色或大种色为主，布匹、绳子、粗毛、粗毛织物等由因缘所生的这所有各种各样事物，均称为外缘起。因为它们相互观待而形成并且现为外境与无情法的形象。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心心所现山墙大种等，相互观待现为外境

定义

其中，对彼道以能乘安立因乘之名，对以彼所得果——乘至则安立果乘之名。

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释乘；彼道即所乘之道

比如依靠彼道——三十七道品能到达佛地，所以叫因乘；获得如来佛陀如海的功德是所得之果，是乘要到达的地方，因此叫果乘。

辨中边论释讲解13讲记释因乘、果乘的得名

所以果乘也是乘，因为乘可以分为果乘和因乘，在学道的过程中，所依靠的乘叫做因乘。

辨中边论释讲解13讲记辨萨迦班智达说阿底约嘎非乘时

辨析

或者观待而言既可以称为果乘，也可以称为因乘的情况也有，比如获得了见道果位，相对于前面的果位而言也可以叫果乘，因此见道是因乘和果乘都可以说。

辨中边论释讲解13讲记：因乘、果乘可观待而立

定义

因乘承认如种芽，方便智慧生二身，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：因乘承许如种生芽，方便智慧生二身

因乘中多数承认二资粮是获得二身之因。

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：因乘多许二资粮为得二身之因

辨析

因乘承认相续后际时以前的界性转为菩提，诸法皆为无垢分位及无分别智所摄。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：因乘许界性转为菩提，诸法摄于无垢智

也就是说，色身和法身是通过大悲心和智慧修出来的，它们之间有能生所生的因果关系。

大圆满心性休息讲解45讲解：因乘许二身与悲智为能生所生

定义

因相乘承许，如来藏以种子而存在，由二资粮之缘增上而获得佛果，故称因乘，因为承许因果有先有后。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：因相乘承许如来藏以种子存在，故称因乘

大乘分为因乘和果乘，也就是显宗和密宗。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：本论因乘即显宗

辨析

显宗与密宗同是为了众生而希求无上菩提，其中经过长久时间方成就解脱是法相乘，即生或十六世内成就是密宗，是从利根与极利根的角度而言的。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：法相乘与密宗成就快慢之别

定义

其中，对彼道以能乘安立因乘之名，对以彼所得果——乘至则安立果乘之名。

辨中边论释讲解13麦彭释乘分因果；彼道即所乘之道

乘有两种，一种是因乘，一种是果乘。比如依靠彼道——三十七道品能到达佛地，所以叫因乘；获得如来佛陀如海的功德是所得之果，是乘要到达的地方，因此叫果乘。

辨中边论释讲解13讲记释乘善巧：因乘与果乘

辨析

或者观待而言既可以称为果乘，也可以称为因乘的情况也有，比如获得了见道果位，相对于前面的果位而言也可以叫果乘，因此见道是因乘和果乘都可以说。

辨中边论释讲解13讲记释乘善巧：因果乘观待而立

定义

果乘承认身二障，遣除依缘悲方便，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：果乘承许遣除身上二障，依悲方便

密宗承认遣除身之二障，需要实修甚深方便与智慧二种资粮。

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：密宗许遣二身之障，须修方便智慧二资

辨析

就是我们的色身和法身上面有烦恼障和所知障，要通过智慧资粮和福德资粮把障碍遣除，就像虚空的本性本来是没有什么改变的，但是空中的云要依靠狂风来吹掉一样，它们之间是能遣所遣的关系，并不是能生所生的关系。

大圆满心性休息讲解45讲解：果乘许二身与资粮为能遣所遣

定义

大乘分为因乘和果乘，也就是显宗和密宗。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：本论果乘即密宗

辨析

密宗承许，一切众生以固有任运自成的方式无不齐全地具足广大功德，如同日轮般的净基中，被如云般的所净轮回自性的八识聚及阿赖耶所遮障，通过能净的灌顶与修生圆次第就像驱散云雾般次第净化，成就暂时的功德，如实现前如日轮般的净果义阿赖耶。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：与因相乘对举，密宗承许功德本具

定义

外散乱者，即是意识驰散或流于外境。

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释颂「于境流」

定义

所谓的外散乱，指身体跟亲朋好友吃喝玩乐，口里说些无关紧要的话；内散乱则是意识胡思乱想，分别念纷纷涌现。

入菩萨行论讲解111讲记释静虑品「身心若寂静，散乱即不生」

大家应该清楚，散乱分为外散乱和内散乱。所谓的外散乱，指世间各种琐事，比如喜欢看电视、看电影；经常做生意，跟别人谈话聊天，没有实义而忙忙碌碌，耗尽了所有的时间和精力；对法理无法专注，一听课或者修禅定，就开始打瞌睡，对修法毫无兴趣，而没有意义的琐事，他又聪明，又能干，又有兴趣，等等。

入菩萨行论讲解189讲记释智慧品「除灭散乱习」：分内外散乱

定义

内散乱即内心当中的各种分别念、贪嗔等；外散乱是各种人群、杂乱的环境。

大圆满心性休息讲解55讲解：修静虑时的人群与杂乱环境

定义

于二取显现之因——阿赖耶识，了知是因，即从阿赖耶中以种种分别心熏习的因之角度，是种种习气阿赖耶；以其力显现内外种种法者，是成熟阿赖耶。

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释于作意无倒之所依

定义

也就是说，本来具有如虚空般的无始心性法界中，因为解脱依于它而称为本性真实义阿赖耶；因为轮回依于它而称为种种习气阿赖耶，并产生轮涅不同显现中的苦乐与功过。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：它指无始心性法界，轮回所依

还有一种是种种习气阿赖耶。由于众生没有认识本性真实义阿赖耶而起现无明，继而产生各种习气，这些习气就显现于世间当中。

大圆满心性休息讲解19讲解：阿赖耶二种之二

辨析

种种习气阿赖耶也有不同名称，即俱生无明、种种习气阿赖耶、无始无终之障、大黑暗、本住无明等。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：种种习气阿赖耶诸异名

种种习气阿赖耶不是佛性的所依，因为一切垢染于其中是以离因的方式存在，或者与它（形相上）是能依所依的关系。因此说，种种习气阿赖耶仅能作为有为法福慧资粮修道而成就菩提的所依而已，因为二资为道谛所摄，故安立为欺惑无常性，这也是由于它依赖于种种习气阿赖耶所致。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：非佛性所依，只是有为资粮所依

定义

总而言之，菩萨戒就是制止一切恶行、摄集一切善法而利益众生。

般若摄颂讲解53讲解：制恶、摄善、利生即菩萨戒

分类

归纳起来，所有菩萨戒可以包括在严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒三条当中。

般若摄颂讲解53讲解：菩萨戒摄为三条

辨析

当然，这三条戒也是从一个本体的不同反体安立的。

般若摄颂讲解53讲解：上列三戒一体异反

定义

菩萨戒，不仅仅是为了自己解脱，而且以清净的意乐唯行饶益他众之事，由于意乐清净而不会被诸如别解脱戒的堕罪所染，就像能将毒转为药的明咒密咒一样。

建立三戒一体论麦彭《建立三戒一体论》

所得菩萨戒的本体是什么呢？其本体即为菩提心。

三戒要解（上）讲解13讲记：菩萨戒的本体

诸家

解脱部与狮子贤论师认为菩萨戒的本体是心王，也就是意识。而无著兄弟则认为是心所，无著菩萨在《菩萨地论》中云：“菩萨殊胜愿即是发心。”这证明他承认菩萨戒的本体是欲乐（心所之一）。世亲论师在《经庄严论释》中说：“缘二利之思乃发心。”很显然，世亲论师认为菩萨戒的本体是思。全知大法王无垢光尊者认为，发心时心所自然产生，因而发心既是心王也是心所。

第三品 菩萨戒释论列诸师对菩萨戒本体的安立

定义

其中“佛子律仪”是指严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒。

《入菩萨行论•善说海》开头立誓无著菩萨《善说海》释颂「趋入佛子律仪法」

“菩萨律仪”指严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒，大乘佛子的学习对境就是这三种学处，它包括了大乘的全部戒律。

入菩萨行论讲解006讲记释颂「趋入佛子律仪法」

定义

归纳而言。断除害他的一切事，即是别解脱戒；成办利他的一切事，为菩萨戒；了知三门是三金刚的自性，就是密乘戒。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》归纳三戒：菩萨戒办利他

分类

菩萨戒，有广大和甚深两大学派的传承，戒条很多。

大圆满前行讲解116讲记：菩萨戒广大、甚深两派传承

辨析

别解脱戒主要注重外在身体语言的业，所以容易守护。菩萨戒，单单依赖于善恶心的分别念，较前相比稍有难度。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：菩萨戒较别解脱戒难守

大乘的菩萨戒，须以小乘别解脱戒为基础，阿底峡尊者在《菩提道灯论》中也说：若具有七种别解脱戒的任何一种，方有菩萨戒，否则菩萨戒便无依处。

大圆满前行讲解107讲记并引《菩提道灯论》：菩萨戒以别解脱戒为基

定义

所谓的菩萨律仪戒是指在七种别解脱戒依处任何一种的基础上具足愿行二种发心。如若只是形相菩萨戒，则无有七种别解脱戒的限制。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：七种别解脱依处上具愿行二心

诸家

发心之所依也是同样，依照唯识宗的观点，最初获得发心必须具备别解脱戒七种人之一种这一基础。《菩提道灯论》中云：“别解脱戒律，恒具七种人，菩萨戒有缘，其余不可受。”按照中观宗的观点，凡是有想受发心式意乐的任何众生都可以得受菩萨戒，不必非要是暇满人身才能得到。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：受菩萨戒之所依，唯识、中观二说

定义

本体的差别：菩萨的戒律住于十力者的行境，十力者是指佛陀，菩萨的戒律就是随学佛陀的戒律，与作意劣道等不相关联，并且不被大乘道的一切所断之垢所染，因此戒律无有缺失，这已说明了严禁恶行戒。

第五品麦彭释：菩萨戒本体三差别，此为严禁恶行

总而言之，严禁恶行戒的本体就是断除一切自私自利的心，同时这种戒律唯是佛的行境。

般若摄颂讲解53讲解：断一切自私自利心、唯佛行境

定义

宣说所护的戒条：概括而言，即是三种菩萨戒，禁戒发心学处的违品三门之一切恶行（严禁恶行戒），自相续摄集以六度所摄的一切善法（摄集善法戒）），以四摄利益有情（饶益有情戒），所有菩萨戒完全可包括在这三戒中。

第三品 菩萨戒释论：三种菩萨戒

辨析

与严禁恶行戒相违的堕罪不必单独宣说，原因是作为出家身份，别解脱的四他胜在此也是根本罪，其余的所有堕罪在菩萨戒中都成了支分恶作，虽然不是出家人，但自地的根本罪同品的一切细微罪在菩萨戒中均成恶作。

第三品 菩萨戒释论：无著派恶作不另列此戒的违品

定义

概括而言，一般菩萨戒有断除所断的严禁恶行戒、行持六度的摄集善法戒以及唯一利益众生的饶益有情戒三戒中。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》总摄菩萨戒为三戒

“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业；“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法；“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。

入菩萨行论讲解006讲记释佛子律仪三戒各指什么

同样，我们在守持菩提心的过程中，行持一切善法，叫做摄持善法戒；帮助无量无边的众生，叫做饶益有情戒；禁止自己身口意的种种恶行，叫做禁止恶行戒。

入菩萨行论讲解011讲记：三戒是菩提心的不同反体

辨析

而在大乘当中，前二者基本相同，“诸恶莫作”是严禁恶行戒，“众善奉行”是行持六度等摄集善法戒，但调伏自相续的“自净其意”与小乘不同，大乘所提倡的调伏自相续，就是要利益一切众生，而按照小乘观点，只要能够调伏自己、发起出离心从轮回中解脱就足够了。

入菩萨行论讲解017讲记以「诸恶莫作」等偈辨大小乘戒

定义

所谓的严禁恶行戒，也就是指身语意三门要如毒一样断除所有对他不利的十不善业。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：持戒三种之一

身体殴打、口出恶语、意怀害心等，总之身口意的微细损害事也予以断除，就是严禁恶行戒；尽管摄集善法戒的本体是修学六波罗蜜多，但作为初学者，身语意精进奉行包括微小之事在内的一切善法，就是摄集善法戒。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：严禁恶行戒与摄集善法戒

分类

总之，了知十不善业的过患后，我们要立下坚定的誓愿，认真受持严禁恶行戒——不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶语、不贪、不害、不邪见，杜绝十种不善业。

大圆满前行讲解067讲记·因果不虚「应行之善业」：逐列所断十不善

辨析

总之，我们了知十不善业的过患之后，心中立下坚定誓愿认真地受持严禁恶行戒，就是十善业，也就是指不杀、不盗等十种。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文·因果不虚「应行之善业」科

辨析

依靠此三戒而于修道三学并圆满二资粮，在最终成佛时，以严禁恶行戒，获得断除二障及一切习气之圆满所断；以摄集善法戒，获得如所有智、尽所有智等圆满所证；以饶益有情戒，随机调化众生，获得任运自成二利之圆满事业。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：成佛时依此得圆满所断

定义

戒律的所为随行于所有一切善法，防护违品，实行对治，以此作为戒律的本体，这称为摄集善法戒。

第五品麦彭释：菩萨戒本体三差别之二

第二条：戒律的所为随行于一切善法，也就是说，布施、安忍、行持十善、具足正知正念、发起无上菩提心等具足大乘功德的所有善法全部可以包括在里面，并且能防止一切违品，一直对治，这就是摄集善法戒。

般若摄颂讲解53讲解：菩萨戒三条之二

定义

摄善法戒修六度。

三戒论上颂

宣说所护的戒条：概括而言，即是三种菩萨戒，禁戒发心学处的违品三门之一切恶行（严禁恶行戒），自相续摄集以六度所摄的一切善法（摄集善法戒）），以四摄利益有情（饶益有情戒），所有菩萨戒完全可包括在这三戒中。

第三品 菩萨戒释论：三种菩萨戒

摄集善法戒，也就是如理如法修学六波罗蜜多。

三戒要解（上）讲解19讲记

辨析

阿里班智达在本论当中，通过六度来宣说摄集善法戒，以四摄来宣说饶益有情戒。

三戒要解（上）讲解20讲记：本论以六度、四摄说二戒

定义

概括而言，一般菩萨戒有断除所断的严禁恶行戒、行持六度的摄集善法戒以及唯一利益众生的饶益有情戒三戒中。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》总摄菩萨戒为三戒

“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业；“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法；“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。

入菩萨行论讲解006讲记释佛子律仪三戒各指什么

同样，我们在守持菩提心的过程中，行持一切善法，叫做摄持善法戒；帮助无量无边的众生，叫做饶益有情戒；禁止自己身口意的种种恶行，叫做禁止恶行戒。

入菩萨行论讲解011讲记：三戒是菩提心的不同反体

辨析

而在大乘当中，前二者基本相同，“诸恶莫作”是严禁恶行戒，“众善奉行”是行持六度等摄集善法戒，但调伏自相续的“自净其意”与小乘不同，大乘所提倡的调伏自相续，就是要利益一切众生，而按照小乘观点，只要能够调伏自己、发起出离心从轮回中解脱就足够了。

入菩萨行论讲解017讲记以「诸恶莫作」等偈辨大小乘戒

定义

所谓的摄集善法戒，就是说，随时随地竭尽全力奉行包括微乎其微善根在内的一切善事。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：持戒三种之二

身体殴打、口出恶语、意怀害心等，总之身口意的微细损害事也予以断除，就是严禁恶行戒；尽管摄集善法戒的本体是修学六波罗蜜多，但作为初学者，身语意精进奉行包括微小之事在内的一切善法，就是摄集善法戒。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：严禁恶行戒与摄集善法戒

总而言之，作为大乘修行人，务必要断一切恶，行一切善，并回向利益众生，这就是摄集善法戒。

大圆满前行讲解107讲记：断恶行善并回向利生

辨析

这一摄集善法戒实际已涵盖了菩萨的所有学处及律仪。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：摄集善法戒涵盖菩萨一切学处

定义

总而言之，远离一切恶行，为利益他众而护持自心即是严禁恶行戒；二资粮及六度所摄持的功德未生令生起，已生令增上即是摄集善法戒，它主要从属于定学；以善巧方便直接或间接成办利益有情的事业，以四摄令他众欢喜，播植下暂时增上生、最终决定胜的善法良种，精勤使其他众生获得安乐即是饶益有情戒。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：二资六度功德生增，主属定学

辨析

依靠此三戒而于修道三学并圆满二资粮，在最终成佛时，以严禁恶行戒，获得断除二障及一切习气之圆满所断；以摄集善法戒，获得如所有智、尽所有智等圆满所证；以饶益有情戒，随机调化众生，获得任运自成二利之圆满事业。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：成佛时依此得圆满所证

定义

为了利益一切众生，将如此护持戒律回向大菩提，即是饶益有情戒。

第五品麦彭释：护戒回向大菩提即饶益有情戒

第三条：为了利益一切有情，将自己在行持过程中所得来的一切善根回向给一切有情获得大菩提，这就是饶益有情戒。

般若摄颂讲解53讲解：菩萨戒三条之三

定义

宣说所护的戒条：概括而言，即是三种菩萨戒，禁戒发心学处的违品三门之一切恶行（严禁恶行戒），自相续摄集以六度所摄的一切善法（摄集善法戒）），以四摄利益有情（饶益有情戒），所有菩萨戒完全可包括在这三戒中。

第三品 菩萨戒释论：三种菩萨戒

以六度成熟自相续后不杂自私自利之心而以四摄随机利益所化众生。

第三品 菩萨戒释论释饶益有情戒

辨析

此外，尽管《菩萨地论》中宣说了十二种饶益有情戒的道理，但我认为这也仅是就前面所说的四十六种恶作个别的反体而安立的，实际上无有不同，故于此未述。

第三品 菩萨戒释论作者：《菩萨地论》十二种不另述

阿里班智达在本论当中，通过六度来宣说摄集善法戒，以四摄来宣说饶益有情戒。

三戒要解（上）讲解20讲记：本论以六度、四摄说二戒

定义

概括而言，一般菩萨戒有断除所断的严禁恶行戒、行持六度的摄集善法戒以及唯一利益众生的饶益有情戒三戒中。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》总摄菩萨戒为三戒

“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业；“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法；“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。

入菩萨行论讲解006讲记释佛子律仪三戒各指什么

同样，我们在守持菩提心的过程中，行持一切善法，叫做摄持善法戒；帮助无量无边的众生，叫做饶益有情戒；禁止自己身口意的种种恶行，叫做禁止恶行戒。

入菩萨行论讲解011讲记：三戒是菩提心的不同反体

辨析

所以，大乘菩萨戒还要增加一条“饶益有情戒”，这就是大小乘的差别。

入菩萨行论讲解017讲记辨大小乘戒：大乘多饶益有情戒

定义

正像前文中所阐述的那样，当从根本上断尽自私自利心态的时候，就要勤勤恳恳地依靠四摄直接成办利益众生的事业。而在初学的阶段，无论行持任何断恶从善的学处，都包括在以三殊胜摄持而回向一切众生当中。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文·饶益有情戒科首段，兼说初学者

饶益有情戒，当现见见道法性真谛之际，以四摄摄受一切所化众生，把他们安置于成熟解脱的正道中。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：见道时以四摄成熟有情

当我们从根本上断尽了自私自利心时，就应勤勤恳恳地依靠四摄，直接成办利益众生的事业，这就是饶益有情戒。

大圆满前行讲解107讲记：断尽自私后依四摄利生

辨析

依靠此三戒而于修道三学并圆满二资粮，在最终成佛时，以严禁恶行戒，获得断除二障及一切习气之圆满所断；以摄集善法戒，获得如所有智、尽所有智等圆满所证；以饶益有情戒，随机调化众生，获得任运自成二利之圆满事业。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：成佛时依此得圆满事业

愿菩提心的戒律主要是不舍弃众生；行菩提心的戒律主要是三种，即严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒。在这三种戒中，最重要的是饶益有情戒，这是大乘菩萨归根结底的目标。

大圆满心性休息讲解53讲解：三戒中饶益有情戒最要

定义

远离八种无暇、具足十种圆满，总共要具足十八种条件，才能叫做“暇满”人身。

入菩萨行论讲解007讲记释暇满

辨析

由于具足以上十种特点，所以称为圆满。具足十八种功德的这一身体实在是极为难得。

《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释满：十种即五自五他圆满，此身即暇满身

实际上，“暇”和“满”是根本不矛盾的，比如，“暇”中的没有转生边地，就是“满”中的生于中土；没有生为喑哑，就是诸根具足；没有产生邪见，就是对佛法有信心……印度的布布达论师也说：远离八无暇，是从否定的角度宣说的；具足十圆满，则是从肯定的角度建立的。

入菩萨行论讲解007讲记辨暇与满，引布布达论师

定义

我们要认认真真观察自相续，如果八闲暇十圆满这十八种暇满已完整无缺地具足，那么自己的这个身体就称为具备十八暇满的人身。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文

远离八种无暇、具足十种圆满的人身，称为暇满人身。

大圆满前行讲解（2004年版）132004年版讲记

辨析

如果暇满的所有功德十全十美，那么从今天起就已实现了所谓的珍宝人身。假设还有缺憾不足，那么即便世间法方面聪明伶俐、智勇双全，但也不能称得上是珍宝人身，只能算是普通人身，或者称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文：暇满具足与珍宝人身

定义

如是暇满人身，总的来说可以作为诸乘之所依，尤其堪为无上乘的法器，对此《虚空宝经》中云：“虚空藏菩萨白佛言：‘世尊，如何看待暇满？’佛吿虚空藏菩萨：‘心为分别念迷醉而散乱称为系，息灭心之分别而住于自性中称为暇，圆满者即是了知心之自性，于真实义中心得自在，故称为暇满。’”

心性休息大车疏（上） 第一品 暇满难得大车疏引《虚空宝经》：心住自性为暇、知心性为满

辨析

“暇”是本体，“满”是特法，犹如青莲花与其蓝色一样。

心性休息大车疏（上） 第一品 暇满难得大车疏：暇是本体，满是特法，如青莲与蓝色

定义

而在本论中，需要远离二十四种无暇，具备二十四种闲暇，才有修行正法的机会。

《如意宝藏论》讲解 第49课本论：离二十四无暇、具二十四闲暇

诸家

通常所谓的暇满，即远离八种无暇、具足十种圆满。

《如意宝藏论》讲解 第49课讲解述通常说法：离八无暇、具十圆满

定义

如云：“地狱饿鬼与旁生，边鄙以及长寿天，邪见佛陀不出世，喑哑此等八无暇。”断除了这其中所说的八种无暇，因而称为闲暇。

《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》引颂列八无暇，离之称闲暇

前面也讲过，修持佛法必须远离八无暇，《般若八千颂广释》云：“地狱饿鬼与旁生，边鄙蛮人长寿天，邪见不逢佛出世，喑哑此等八无暇。”这八处没有空闲修持正法，故叫做八无暇。

入菩萨行论讲解196讲记引《般若八千颂广释》颂，释八无暇得名

分类

暇满人身中的“暇”指闲暇，即是远离了八种无暇之处，包括非人中的四种、人中的四种。

入菩萨行论讲解007讲记释暇满之暇：八无暇分非人四、人中四

定义

所谓的无暇是指八无暇处，如云：“地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。”

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文引颂列八无暇

有空闲修法是来源于自己的这个身体，它的反面有八种无暇，这八种叫自相续所依的八无暇，它包括非人的四种无暇和人的四种无暇。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》；「它」指有空闲修法的身

辨析

八无暇并不是藏传佛教的一种特法，其实汉传佛教中也有明确说明：在《中阿含经》中，八无暇又叫做八难、八非时；义净法师翻译的《佛说八无暇有暇经》中，对八种无暇也有简短宣说。

大圆满前行讲解014讲记：汉传经中八无暇的异名

定义

其中第一八种无暇：1地狱、2饿鬼、3旁生，由于被各自的痛苦折磨，无有空闲，而没有修法机会。4、长寿天，由于灭绝了闻思的基础而没有修法机会。5、边陲野蛮人，由于没有正法的光明而没有修法机会。6、持有邪见的外道，由于见解颠倒而没有修法机会。7、转生在佛陀不出世的暗劫中的有情，由于连三宝声也听不到而没有修法机会。8、喑哑之人，由于心思不能转向正法而没有修法机会。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：自相续所依八无暇及各自无暇之由

辨析

这里以自相续所依而分为八无暇处，还有以暂生缘而有八无暇。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：依自相续所依分八无暇，另有暂生缘八

无垢光尊者在本论中，除了通常意义上的八种无暇，还讲了暂生缘八无暇和断缘心八无暇。

《如意宝藏论》讲解 第49课讲解：通常的八无暇外，本论另讲两组

分类

如果转生于地狱、饿鬼、旁生三恶趣当中，则为痛苦所逼迫，因为身体无有闲暇而不能修法；喑哑之人不具备知言解义的能力，因为语言无有闲暇而不能修法；长寿天无有修行正法之想，也就因为心识无有闲暇而不能修法；虽有修法之想，但若生于佛不出世、无有正法光明之暗劫中，也不可能修法；虽有正法光明，若成为无有入佛门之心的边鄙野蛮人，也不会修法；虽然想入佛门，但如果成了堕入增损之边的邪见者，则无有修持正法的机会，这四种人因为意无有闲暇而不能修法。因此，转生于八无暇处的众生由于被各自恶业所系而无有修法之机会或缘分。

心性休息大车疏（上） 第一品 暇满难得大车疏：八无暇按身、语、心、意四门无暇分

定义

身为具足男根或女根的人；转生于地界中土；眼等诸根完整无缺；断除五无间罪因而使业际无有颠倒；对如来的律法有信心因而称为信佛法。这以上是五种自圆满。

《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释「为人根足生中土」颂

“满”是具足十种圆满――五种自圆满、五种他圆满。首先是五种自圆满：转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒，总共有五种。

入菩萨行论讲解007讲记释暇满之满

辨析

这五种自圆满，是依靠自身因缘而具足的。

入菩萨行论讲解007讲记逐一释五自圆满后总说

定义

概而言之，上述的五种圆满——转生中土、诸根具足、获得人身、业际无倒、以信心趋入佛法，是观待自身方面要具足的，因此称为五种自圆满。

大圆满前行讲解016讲记

分类

正如龙树菩萨所说：“为人根足生中土，业际无倒信佛法。”

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文引龙树颂列五种：人身、根足、中土、业际、信

辨析

这五种圆满是观待自己方面应该具足的，因此称为五种自圆满。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文：上颂五种观待自身，故称自圆满

定义

颂词中说，如果今生具足五种自圆满，即转生为人、诸根具足、生于中土、业际无倒和虔信佛法，说明往昔善妙的因缘已经苏醒，都有修行的宿缘。

《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：五种自圆满名目

辨析

五种自圆满需要依靠自身而具足，别人无法赐予。

《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：自圆满依靠自身具足

定义

所谓的五种他圆满，即如来出世、佛陀说法、佛法住世、自己入于佛教、善知识慈悲摄持。

大圆满前行讲解019讲记

分类

如云：“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。”

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文引颂列五种：佛出世、说法、住世、入教、悲摄

辨析

这五种圆满需要观待他缘才能具足，因此称为五种他圆满。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文：上颂五种观待他缘，故称他圆满

那么，它是不是应摄入自圆满呢？并非如此。这主要是从入教讲的，因为佛教存在，自己才能入教，故还是属于他圆满的一种。

大圆满前行讲解019讲记；「它」指自之缘分圆满（自入圣教）

诸家

佛陀现身于世；宣说佛法；因为有见谛的补特伽罗而使佛法得以住世；根据圣者的证悟而开示教言令有缘者趋入佛门；有提供资具的施主，这是指为利他众的慈悲。这五种是他圆满。

《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》列五他圆满，第五作施主

他圆满五种：一、生值佛出之劫为大师殊胜圆满；二、值佛示现三转法轮为圣教正法圆满；三、圣教正法住世为时分圆满；四、有趣入圣教之缘为自缘圆满；五、有善知识摄受为增上大悲圆满。这五种条件皆需观待他缘，故称为五他圆满。

《入行论广释》第一品 菩提心利益《广释》列五他圆满，第五作善知识摄受

辨析

这五种他圆满，是依靠他方的条件来具足的。

入菩萨行论讲解007讲记逐一释五他圆满后总说

分类

第一个是“导师出世”。

《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满之一，导师出世

第二个是“佛亦说法”。

《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满之二，佛亦说法

第三个是“佛法住世”。

《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满之三，佛法住世

第四个是“随入教”。

《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满之四，随入教

第五个是“值遇仁慈师友”。

《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满之五，值遇仁慈师友

辨析

接下来讲五种他圆满，即依靠外缘而得的五种圆满。

《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满即依靠外缘而得的五种圆满