定义

经部自宗认为：男根与女根只不过作为执著所触之身识的所依而已。

《俱舍论释》第二品 分别根释论述经部：男女根为所触身识所依

经部自宗认为：男根与女根只不过作为执著所触之身识的所依而已。

俱舍论讲解029精钥主讲：经部自宗对男女二根的共同解释

定义

男根、女根：作为身根的类别，如拇指和鼓桑，作为感受男女交媾之乐等的所依。

第六 根本论：女根是身根之类，男女交媾乐之所依

定义

遍行也是随眠烦恼的一种。所谓的遍行，是指这种烦恼缘五种所断，是产生这些随眠的因。

俱舍论讲解106解释颂文：遍行缘五类所断、为其随眠之因

分类

前面已经讲了十一种遍行，也即见苦谛的五种见解、见集谛的两种见解，共七种见解；再加上见苦谛、见集谛的两种怀疑；在前面九种的基础上，再加上两个无明，也就是与见解和怀疑相应的无明和与其他烦恼不相应的无明。

俱舍论讲解107十一遍行的组成

辨析

为什么叫做遍行呢？缘五种所断，可以在自界遍行增长，并且是产生这些随眠的因，因而是同分界遍行。也就是说，这些遍行在自界可以产生五种所断，不缘其他界，因此叫同分界遍行。

俱舍论讲解106释遍行、同分界遍行之名

定义

以缘取增长的道理也是如此，由现见苦谛，断除所断五见及怀疑；由现见集谛，断除所断邪见、见取见、怀疑以及与它们相应的无明、与其余根本烦恼不相应的不共无明，这十一种称为随眠遍行，作为缘取欲界等自地的所有五类所断与产生它们的因。

第八 四谛本论：见苦集所断十一种随眠为遍行

辨析

十一种当中，除了萨迦耶见和边执见以外剩余的九种，也缘上界的有漏法，戒禁取见也缘他相续中的戒禁取。

第八 四谛本论：十一遍行中九种亦缘上界

所有非遍行，只是增长自类的对境，并非增长一切。总之，见、疑、无明是遍行，也缘上界，其余并非如此。

第八 四谛本论：非遍行只增长自类

定义

其中不相应无明指的是根本随眠中的无明，本来贪嗔等每一种烦恼都有无明的一种成分，而不相应其他随眠的无明则是单独的，也即十种随眠中的无明。

俱舍论讲解107十一遍行中的无明；不相应即不共

辨析

无明有不共无明和共同无明，共同无明是指无明混杂在贪心、嗔心等烦恼当中，也就是烦恼中有无明的成分，若未与烦恼混杂在一起，不能单独取后世，所以在这里混合而说，并未单独安立。

俱舍论讲解113四取（近取）中无明何以不单立

定义

怒等所有随烦恼相互非相应，无明与一切烦恼相应的是相应无明，不共无明是指生起单单不明真谛的愚昧。

第八 四谛本论：不共无明即单单不明真谛的愚昧

辨析

再者分为四近取，不共无明无有助伴，单独不会受生到欲界或上两界，因此不单独安立。

第八 四谛本论：不共无明无伴，四近取不单立

定义

前面的八正道再加上正解脱和正智，叫做十正道。

俱舍论讲解138讲记释「有学支中未宣说」：无学十支

辨析

之所以在有学支分中未说正解脱，是因为有学位尚被烦恼所束缚，还没有真实获得解脱；在有学的分支中也未说正智，因为正智是指尽智与无生智，而有学位尚被烦恼所束缚，还未得到正解脱，没有获得正解脱则不会获得正智，所以不具有此二智。

俱舍论讲解138有学何以不说正解脱、正智

解脱有两种，即摧毁烦恼抉择灭无为法解脱与胜解有为法解脱。摧毁烦恼是抉择灭，这叫做无为法解脱，还有胜解有为法解脱。而无学位分支中所说的解脱，即胜解有为法解脱。

俱舍论讲解138无学支之正解脱是有为解脱

定义

无学者具足无学十法。是哪十法呢？从无学正见直至无学正定之间的八圣道，再加上无学正解脱与无学正智，共十种。

第八 四谛本论：无学八圣道加正解脱、正智

定义

愿智则可以了知任何一种法，比如要知道柱子的本体、要知道某人的心态、要知道万法如何等，以这种方式入定，出定时也与入定智慧相结合。因此，是入定、出定相结合的一种智慧。

俱舍论讲解147「这种方式」指以「我当知此」之愿入第四静虑

诸家

《俱舍论自释》中讲到，有部的个别论师认为：因为愿智依靠第四静虑，而色界的心不缘上界的心，所以第四静虑不能缘无色界的心，因而依靠第四静虑产生的愿智不能缘无色界。其他论师认为：这种说法实际不合理。这里在讲佛陀的功德，佛陀可以通彻照见三界万法，如果只缘色界而不能缘无色界，这种情况对佛陀的智慧来讲是不可能的。

俱舍论讲解147讲记引《自释》：愿智能否缘无色界两说

辨析

愿智实际上也是一种智慧。“亦尔”，它的本体、地、补特伽罗、所依与无染定相同。不同点是，无染定只缘欲界烦恼，愿智可以缘一切诸法，除此以外，二者几乎都是相同的。

俱舍论讲解147愿智与无染：本体等同，所缘不同

定义

第八类，愿智：声闻对隐蔽所量及他者提问的任何意义，发愿了知此义而入定于禅定中就能了知其义。

第九 乘本论二十一类第八：声闻发愿入定而知其义

佛陀的愿智是无有勤作、任运自成、无有质碍照见一切所知，没有入定才洞悉、不入定则不知的情况，而恒常处于入定中，能答复一切有情所求一切问题，因此超胜声闻。

第九 乘本论：佛陀愿智任运恒时照见一切所知

定义

什么叫预流向呢？见道前没有依靠世间道断除一品修断而住于第十五刹那时，叫做预流向。还有以前通过世间道，已经断除了自相续中欲界一至五品之间的烦恼，这叫预流向。

俱舍论讲解127具缚者或先断欲界一至五品者，住见道第十五刹那

诸家

预流向、预流果、一来向、一来果、无来向、无来果、阿罗汉向和阿罗汉果，叫做八圣果。按照小乘《俱舍论》的观点，这八果全部是圣者，而《大乘阿毗达磨》则认为，后面七个应该是圣者，但第一个预流向不是圣者，因为加行道胜法位的补特伽罗也可以获得。

俱舍论讲解127本论与《大乘阿毗达磨》之别

定义

只圆满入定的十五刹那许为小乘的见道即预流向，所断除的主要是烦恼障的遍计种子，此果圣人尚需依修道的方便法渐次断尽俱生的烦恼障才能证阿罗汉果。

第九品 观察佛法讲记：小乘见道入定十五刹那即预流向，断烦恼障遍计种子

定义

一、预流向，是指尚未获得预流果而正在趋向于它，也就是说，见道位第十六刹那已经证悟了预流果，预流向是住于见道位十五刹那，将要遍证四谛的境界。

中论广释89本部讲记：未得预流果而趋向；见道十五刹那范围

定义

“见”指眼识了知对境，“闻”指耳识了知对境，“觉”指鼻、舌、身识了知对境，“知”指意识了知对境。六识了知对境即见、闻、觉、知，这些并非真实存在。

《维摩诘经》讲解 第31课讲解：见闻觉知即六识了知对境

定义

既然经中说：见、闻、知、觉四者说为未见等四种，未见等四种说为见等四种，即是凡夫八名言；见说为见等四种与未见说未见等四种称为圣者八名言。那么，见闻等四种究竟是指什么呢？眼识、耳识、意识与鼻舌身三者觉知，依次说为见、闻、知、觉。

《俱舍论释》第四品 分别业释颂：见、闻、知、觉各指何识

定义

何者遍观察，大小诸罪恶，

第十一品 沙门品本经：遍观大小罪恶悉能息灭名真沙门

悉皆能息灭，彼名真沙门。

第十一品 沙门品本经：悉皆能息灭，彼名真沙门

凭借修道的智慧进行观察，能够将三界内所有的随眠烦恼，无论大小罪恶，全部予以摧毁、彻底灭除，这样的人才能被称作真沙门。

《优陀那经》讲解 第35课讲解：以修道智慧灭尽三界随眠者名真沙门

辨析

无戒说妄语，剃发非沙门，

第十一品 沙门品本经：无戒说妄语者剃发非沙门

定义

沙门，即行善者，行持善法的人。

发起菩萨殊胜志乐经讲解13讲解：沙门即行善者，行持善法的人

所以从广义的角度讲，出家人和居士都可以称为“沙门”。而从狭义的层面，沙门特指出家人，即沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼和正学女。

发起菩萨殊胜志乐经讲解13讲解：广义含出家人和居士，狭义专指出家五众

定义

沙门是指彻底息灭各种烦恼之相续的圣补特伽罗。

俱舍论讲解132解释颂文「沙门之性」：此处沙门指圣者

辨析

一般《毗奈耶经》里面说，行持沙门四法的修行人叫做沙门。但这里的沙门，指的是圣者。

俱舍论讲解132讲记辨律中所说沙门与本论所指不同

定义

佛经中说：佛陀在三大阿僧祇劫中积累资粮，最后示现成佛。所谓的三阿僧祇劫，也即三个无数劫，这里的劫指大劫，这里顺便宣说这方面道理。

俱舍论讲解073讲记：三阿僧祇劫即三个无数大劫

定义

佛教有个名词叫“三大阿僧祇劫”，这是一个形容时间很长的单位，长到我们无法想象。

佛教关于人性的探索和教育-问答-湖南大学演讲：佛教名词，形容时间很长的单位

辨析

时间无量是怎样的呢？并不是小劫、中劫而是大劫，大劫也并不是一大劫、百大劫等，而在三阿僧祇劫中修行，时间漫长，平凡人的分别心不可估量。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》：菩提品修行时间

经过第一个阿僧祇劫获得见道，经过第二个阿僧祇劫获得八地，经过第三个阿僧祇劫修道圆满，获得无学地。修行成佛需要三个阿僧祇劫这样漫长的时间。

大乘经庄严论讲解018讲记：三劫依次至见道、八地、无学地

定义

什么叫做无染呢？比如阿罗汉到任何一个地方，首先通过智慧和神通观察，依靠自己的身体、行为等，会不会让他人生起烦恼、忧愁，甚至毁谤等？如果会出现，就不去。以这种观察方式入定，入定以后得出的无染智慧叫做无染智。

俱舍论讲解147佛与圣者共同功德之一：无染

无染定是世俗智，原因是修行者以他相续不缘自己生起烦恼的意愿而入等至，出定后，结合入定作为护持他心的方便。

俱舍论讲解147无染定的本体与入出定

辨析

无染的对境是世俗法，所以包括在十智之一的世俗智中。依靠第四禅而获得，只有在不动法阿罗汉的相续中才具有，其他阿罗汉的相续中是没有的。

俱舍论讲解147无染属世俗智，唯不动法罗汉具

无染依靠人的身份来获得，它所断除的所缘对境就是欲界的烦恼。而这样的欲界烦恼是指未生烦恼，已生的烦恼不可能以无染的方式断除，未来还未产生的烦恼才是它敌对的对境。

俱舍论讲解147无染所断：欲界未生修断烦恼

定义

而在佛教中，即使只证得阿罗汉果，也能断除一切烦恼，如《现观庄严论》中云：“声闻无诤定，除人之烦恼，佛无诤永断，聚落等烦恼。”意思是说，声闻可以通过回避等方式，令他人不缘自己生烦恼，而佛陀能永远断除聚落等地一切众生缘器情世界所生之烦恼。

殊胜赞讲解 第2课引《现观》：声闻令人不缘己生惑，佛永断之