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四圣种 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
佛陀想到此而于经中宣说了四圣种：“以菲薄法衣为满足故为圣种，如是以粗粝斋食为满足、以简陋床榻为满足、喜欢闻思修行，称为圣种。”
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论引经列四种；此指知足少欲是圣者种性
俱舍 · 俱舍论
定义
佛陀想到此而于经中宣说了四圣种：“以菲薄法衣为满足故为圣种，如是以粗粝斋食为满足、以简陋床榻为满足、喜欢闻思修行，称为圣种。”
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论引经列四种；此指知足少欲是圣者种性
辨析
知足少欲之本体是无贪，因为它是贪欲的对治；也是圣者种性，因为依靠它能生起无漏道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：知足少欲是圣者种性，佛依此说四圣种
四圣种中的前三者是知足少欲的自性，宣说了修行解脱的威仪之理，最后一种则说明了圣种事业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：前三与最后一种的分别
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呼吸法 [讲记名相]
又作忆念呼吸法随念呼吸法呼吸观
俱舍 · 俱舍论 · 定义
忆念呼气吸气法，智慧五地缘于风，
俱舍论俱舍颂文：呼吸法的本体、地与所缘
若问：忆念呼吸法的本体是什么呢？随念向内吸气与向外呼气的自性是如所了知的智慧。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：忆念呼吸法的本体是智慧
俱舍 · 俱舍论
定义
忆念呼气吸气法，智慧五地缘于风，
俱舍论俱舍颂文：呼吸法的本体、地与所缘
若问：忆念呼吸法的本体是什么呢？随念向内吸气与向外呼气的自性是如所了知的智慧。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：忆念呼吸法的本体是智慧
随念呼吸法是智慧的本体，其地为五地，所缘境是风，所依是欲界天、人的身份，但外道中无有此种修法，因其具足计数等六因的窍诀，并且随着身体而出入，故十分甚深。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：本体、地、所缘、所依
辨析
所谓的“忆念”是指依靠念因的力量生起果智慧，所以是以因来取名的。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：「忆念」以因取名
如果要趋入修行，首先必须通过修不净观与随念吸气呼气来调伏内心。那么，何者修行这两种法门呢？贪欲强烈者要修不净观，分别念猛烈者则修呼吸法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：入修寂止的两门各对何人
忆念呼吸法的本体是什么呢？其自性是真正了知诸法本体的一种智慧，也就是说，由于依靠忆念可以使心安住，也可称为等持，由此等持中可以产生具有了知诸法本体的智慧，因此从果的角度说其本体为智慧。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：从果的角度说本体为智慧
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信解 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
第十六刹那住于果位时，以前的随信行钝根者与随法行利根者分别得到信解与见至的名称，因为他们的信心与智慧更为广大。从此直至阿罗汉向之间也都可以同样了知。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：信解指其中的钝根者
俱舍 · 俱舍论
定义
第十六刹那住于果位时，以前的随信行钝根者与随法行利根者分别得到信解与见至的名称，因为他们的信心与智慧更为广大。从此直至阿罗汉向之间也都可以同样了知。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：信解指其中的钝根者
辨析
这七种圣者如果归纳，则有六种实体，也就是说，见道、修道与无学道以钝根利根的差别而区分，见道为随信行与随法行的补特伽罗，修道为信解与见至的补特伽罗，无学道为待时解脱与不待时解脱的补特伽罗。
《俱舍论释》第六品 分别圣道七种圣者归为六种实体：信解属修道
信解圣者与见至圣者从根性的角度安立，因为信解者的信心十分殊胜，故从信心上安立；见至者的智慧超胜，故从智慧上安立。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道七种圣者各依何安立：信解依信心
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离贪者 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
其中所谓的离贪者是指以世间修道——息粗相而先如应远离除有顶以外自之所断八地的贪欲后修持见道，因此中间二果（即一来果、不来果）才有离贪者，而前后二果则无有。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：离贪者的法相，只在中间二果
有漏修道是从离贪者的角度来讲的，他通过世间修道来断除烦恼，依此可以增长世间有漏的四禅四无色的境界，并不具足完全断除三有烦恼的对治与智慧，比如首先通过世间道断除欲界烦恼和三界中除有顶以外的部分烦恼，这叫做离贪者。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记述小乘自宗：有漏修道就离贪者说
俱舍 · 俱舍论
定义
其中所谓的离贪者是指以世间修道——息粗相而先如应远离除有顶以外自之所断八地的贪欲后修持见道，因此中间二果（即一来果、不来果）才有离贪者，而前后二果则无有。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：离贪者的法相，只在中间二果
有漏修道是从离贪者的角度来讲的，他通过世间修道来断除烦恼，依此可以增长世间有漏的四禅四无色的境界，并不具足完全断除三有烦恼的对治与智慧，比如首先通过世间道断除欲界烦恼和三界中除有顶以外的部分烦恼，这叫做离贪者。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记述小乘自宗：有漏修道就离贪者说
诸家
虽然大乘也有离贪者的说法，但也只是随顺小乘说法而安立的，大乘自宗并不承认离贪者。大乘究竟观点只承认渐次者，不承认离贪者，因为烦恼真正要断除，必须要升起出世间对治的违品，依靠世间道只能将烦恼压制。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：大乘自宗不许离贪者及其理由
有部认为，离贪者通过世间道首先获得修道，之后才会获得见道，以此角度将修道安立在见道之前。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：有部依离贪者把修道立在见道前
辨析
从小乘的圣者僧众来讲，可分为离贪者和渐次者两种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：小乘圣者僧众分离贪者、渐次者
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渐次者 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所谓的渐次者是指以前所有的修断丝毫也未断除而从见道后次第获得四果，因为一切所断与对治绝对是按顺序而存在的。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：渐次者的法相
为什么叫做渐次者呢？以前通过世间道仅使烦恼得以减轻，却根本未断除烦恼，直至见谛之后，才次第断除烦恼而获得四果，这就是渐次者。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：渐次者所指
俱舍 · 俱舍论
定义
所谓的渐次者是指以前所有的修断丝毫也未断除而从见道后次第获得四果，因为一切所断与对治绝对是按顺序而存在的。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：渐次者的法相
为什么叫做渐次者呢？以前通过世间道仅使烦恼得以减轻，却根本未断除烦恼，直至见谛之后，才次第断除烦恼而获得四果，这就是渐次者。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：渐次者所指
诸家
大乘究竟观点只承认渐次者，不承认离贪者，因为烦恼真正要断除，必须要升起出世间对治的违品，依靠世间道只能将烦恼压制。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：大乘究竟只许渐次者
辨析
无漏修道则是指渐次者，他首先证悟见道，然后数数串习以前见道时所得的境界，他完全依靠无漏法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记述小乘自宗：无漏修道就渐次者说
从小乘的圣者僧众来讲，可分为离贪者和渐次者两种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：小乘圣者僧众分离贪者、渐次者
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见至 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
第十六刹那住于果位时，以前的随信行钝根者与随法行利根者分别得到信解与见至的名称，因为他们的信心与智慧更为广大。从此直至阿罗汉向之间也都可以同样了知。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：见至指其中的利根者
俱舍 · 俱舍论
定义
第十六刹那住于果位时，以前的随信行钝根者与随法行利根者分别得到信解与见至的名称，因为他们的信心与智慧更为广大。从此直至阿罗汉向之间也都可以同样了知。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：见至指其中的利根者
辨析
这七种圣者如果归纳，则有六种实体，也就是说，见道、修道与无学道以钝根利根的差别而区分，见道为随信行与随法行的补特伽罗，修道为信解与见至的补特伽罗，无学道为待时解脱与不待时解脱的补特伽罗。
《俱舍论释》第六品 分别圣道七种圣者归为六种实体：见至属修道
信解圣者与见至圣者从根性的角度安立，因为信解者的信心十分殊胜，故从信心上安立；见至者的智慧超胜，故从智慧上安立。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道七种圣者各依何安立：见至依智慧
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极七返 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
尚未断除修所断，如是住果极七返，
俱舍论俱舍颂文；住果指住预流果
若问：预流极七返是指什么呢？指的是住预流果者以前丝毫也未灭除修断，这样一来，最久需要投生七次，因此称为极七返。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：极七返所指与得名
俱舍 · 俱舍论
定义
尚未断除修所断，如是住果极七返，
俱舍论俱舍颂文；住果指住预流果
若问：预流极七返是指什么呢？指的是住预流果者以前丝毫也未灭除修断，这样一来，最久需要投生七次，因此称为极七返。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：极七返所指与得名
尚未断除修断而住于预流果者，称之为极七返。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：极七返所指
按照宗喀巴大师的二十僧伽来讲，极七返具有三个特点：证悟十六行相、需投生七次、修断未断除。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引宗喀巴大师二十僧伽之说
辨析
“七返”的意思是指在天界或人间中转生七次。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：「七返」二字的意思
极七返与家家者在所断方面稍有不同；所证方面相同，皆是证悟十六刹；投生方面不同，一者转生七次，一者转生二或三次。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：极七返与家家者的异同
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家家 [讲记名相]
又作家家生
俱舍 · 俱舍论 · 定义
解脱欲界三四品，二三世生家家者，
俱舍论俱舍颂文：住预流果者；三品三世、四品两世见释145
再者，住预流果者如果已断除欲界三品或四品的修断，则断除四品者于两世中、断除三品者于三世中投生到以前见谛所依的天身或人身的种姓中。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文「二三世生家家者」
俱舍 · 俱舍论
定义
解脱欲界三四品，二三世生家家者，
俱舍论俱舍颂文：住预流果者；三品三世、四品两世见释145
再者，住预流果者如果已断除欲界三品或四品的修断，则断除四品者于两世中、断除三品者于三世中投生到以前见谛所依的天身或人身的种姓中。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文「二三世生家家者」
若欲界当中的三品修断已经断除，则于三世中投生，若断除四品者于二世中投生，这样的圣者叫做家家者。“家”是指人的家或者天的家。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文：指住预流果者
辨析
极七返与家家者在所断方面稍有不同；所证方面相同，皆是证悟十六刹；投生方面不同，一者转生七次，一者转生二或三次。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道家家与极七返的异同
预流胜果若只断四品时，与家家者是否有差别呢？有差别，家家者必定还要转生两世，但预流胜果不一定会转生，没有固定的时间限制。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道家家与预流胜果之别；预流胜果即一来向
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一间 [讲记名相]
又作一间一来
俱舍 · 俱舍论 · 定义
住一来果者如果灭尽了欲界的七品或八品修断过患，则离获得阿罗汉果还有一生，为此称为一生，与获得不来果之间尚有一品烦恼相隔，因此称为一间一来。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释一来果者的一生与一间
俱舍 · 俱舍论
定义
住一来果者如果灭尽了欲界的七品或八品修断过患，则离获得阿罗汉果还有一生，为此称为一生，与获得不来果之间尚有一品烦恼相隔，因此称为一间一来。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释一来果者的一生与一间
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身现证 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
不来果身现证是指什么呢？指的是获得灭尽定的不来果，原因是依靠无有心（指不存在心及心所）的身体而现前与寂灭相应之涅槃相似的灭法，故而承许为身现证。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文「获得灭定不来者」
俱舍 · 俱舍论
定义
不来果身现证是指什么呢？指的是获得灭尽定的不来果，原因是依靠无有心（指不存在心及心所）的身体而现前与寂灭相应之涅槃相似的灭法，故而承许为身现证。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文「获得灭定不来者」
辨析
身现证是从灭定的侧面安立的，这是获得灭尽定之故。
《俱舍论释》第六品 分别圣道七种圣者各依何安立：身现证依灭定
身现证是指在获得灭尽定时，所有心和心所灭尽，依靠这样的身体获得寂灭法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释身现证之名：依无心之身得寂灭
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上流 [讲记名相]
又作上流涅槃
俱舍 · 俱舍论 · 定义
上流涅槃：依靠转生的所依身份不能获得阿罗汉而往生到上界后才能获得阿罗汉果。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：行色界不来果五种之五
俱舍 · 俱舍论
定义
上流涅槃：依靠转生的所依身份不能获得阿罗汉而往生到上界后才能获得阿罗汉果。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：行色界不来果五种之五
分类
刚刚讲的上流也有喜胜观与喜寂止者两类。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文
行色界的有中般、生般、有行般、无行般、上流五种涅槃，上流涅槃中有喜胜观者，其通过轮番修持而生往色究竟天，它又分为全超、半超、遍殁三种；喜寂止者前往有顶涅槃。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文：不来果行色界者五种
辨析
喜胜观者，通过因之途径不同而进行轮番修持，最后通过果之途径转生色界最高处，于色究竟天涅槃。此处与前面所说的四种般涅槃有差别，因为前面四种除大梵天以外的十六处中，包括色究竟天均可直接于彼处涅槃，但这里首先需要转生于他处，最后再转生于色究竟天涅槃。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释上流中喜胜观者与前四种般涅槃之别
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中般涅槃 [讲记名相]
又作中般
俱舍 · 俱舍论 · 定义
其一，中般涅槃：在除了大梵天以外的十六处任何一处的中有时获得阿罗汉果；
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：行色界不来果五种之一；十六处在色界
下面讲二十僧伽时会讲到，中般涅槃分为三种：迅速般涅槃、非速般涅槃、经久般涅槃。迅速般涅槃指刚刚获得中有时得般涅槃；非速般涅槃指于中有停住期间得般涅槃；经久般涅槃指中有将灭，临近生有时得般涅槃。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记第三品证中有时预讲中般三种
俱舍 · 俱舍论
定义
其一，中般涅槃：在除了大梵天以外的十六处任何一处的中有时获得阿罗汉果；
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：行色界不来果五种之一；十六处在色界
下面讲二十僧伽时会讲到，中般涅槃分为三种：迅速般涅槃、非速般涅槃、经久般涅槃。迅速般涅槃指刚刚获得中有时得般涅槃；非速般涅槃指于中有停住期间得般涅槃；经久般涅槃指中有将灭，临近生有时得般涅槃。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记第三品证中有时预讲中般三种
分类
分类之方式：第一类中般涅槃以火星的比喻分为迅速、非速与经久涅槃三种；第二类生般涅槃分为生即般涅槃、有行般涅槃与无行般涅槃三种；第三类上流涅槃分为全超、半超及遍殁三种。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：行色界九种不来果的第一类
诸家
那是有余涅槃还是无余涅槃呢？《自释》中并不明显，只是说其他果属于有余涅槃，这也间接说明中般涅槃应该属于无余涅槃。有论师说，说此为无余涅槃是由于与无余接近之故。全知果仁巴认为，此业由满业所感，因此属于无余涅槃也是合理的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道中般属有余或无余：讲记引《自释》、有论师、果仁巴
辨析
不来果者有行色界与行无色界两种，其中行色界不来果者又分五种，即中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃与上流涅槃。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：行色界不来果五种，依颂次
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生般涅槃 [讲记名相]
又作生般
俱舍 · 俱舍论 · 定义
二、生般涅槃：不能中般涅槃而在生后立即获得阿罗汉果；
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：依颂次为行色界不来果第二种
生般涅槃，于中有时未获得涅槃，而转生于除大梵天以外的色界十六处，依其前世之修行和精进力，转生色界后立刻获得生般涅槃。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记解释颂文：以行色界不来果为例
俱舍 · 俱舍论
定义
二、生般涅槃：不能中般涅槃而在生后立即获得阿罗汉果；
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：依颂次为行色界不来果第二种
生般涅槃，于中有时未获得涅槃，而转生于除大梵天以外的色界十六处，依其前世之修行和精进力，转生色界后立刻获得生般涅槃。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记解释颂文：以行色界不来果为例
分类
分类之方式：第一类中般涅槃以火星的比喻分为迅速、非速与经久涅槃三种；第二类生般涅槃分为生即般涅槃、有行般涅槃与无行般涅槃三种；第三类上流涅槃分为全超、半超及遍殁三种。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：九种分法中生般涅槃再分三种
辨析
不来果者有行色界与行无色界两种，其中行色界不来果者又分五种，即中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃与上流涅槃。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：行色界不来果五种，依颂次
行无色界分为四种，即行色界的五种中，除中般涅槃以外，因无色界无有中有。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：行无色界有五种中除中般外的四种
第二类是生般涅槃，前面将生般涅槃与有行涅槃、无行涅槃分开来讲，但此处将此二者包括在生般涅槃当中，也即分成生即般涅槃、有行般涅槃与无行般涅槃三种，这只是佛经分类不同而已，无有其他差别。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：五种分法与九种分法中生般涅槃的宽窄
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有行般涅槃 [讲记名相]
又作有行般有行涅槃
俱舍 · 俱舍论 · 定义
三、有行般涅槃：出生以后稍稍成长，经过励力精进修道而获得阿罗汉果；
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：依颂次为行色界不来果第三种
俱舍 · 俱舍论
定义
三、有行般涅槃：出生以后稍稍成长，经过励力精进修道而获得阿罗汉果；
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：依颂次为行色界不来果第三种
辨析
不来果者有行色界与行无色界两种，其中行色界不来果者又分五种，即中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃与上流涅槃。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：行色界不来果五种，依颂次
无行般涅槃，与有行般涅槃不同之处即是不需依靠勤作，仅依靠自己前世修道的力量，今生无勤获得涅槃。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：有行与无行般涅槃之别
行无色界分为四种，即行色界的五种中，除中般涅槃以外，因无色界无有中有。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：行无色界有五种中除中般外的四种
第二类是生般涅槃，前面将生般涅槃与有行涅槃、无行涅槃分开来讲，但此处将此二者包括在生般涅槃当中，也即分成生即般涅槃、有行般涅槃与无行般涅槃三种，这只是佛经分类不同而已，无有其他差别。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：九种分法中有行般归入生般
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无行般涅槃 [讲记名相]
又作无行般无行涅槃
俱舍 · 俱舍论 · 定义
四、无行般涅槃：虽然未经精勤却自然而然生起诸道，因此无有大勤作而获得阿罗汉果；
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：依颂次为行色界不来果第四种
无行般涅槃，与有行般涅槃不同之处即是不需依靠勤作，仅依靠自己前世修道的力量，今生无勤获得涅槃。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记解释颂文：与有行般涅槃对举
俱舍 · 俱舍论
定义
四、无行般涅槃：虽然未经精勤却自然而然生起诸道，因此无有大勤作而获得阿罗汉果；
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：依颂次为行色界不来果第四种
无行般涅槃，与有行般涅槃不同之处即是不需依靠勤作，仅依靠自己前世修道的力量，今生无勤获得涅槃。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记解释颂文：与有行般涅槃对举
辨析
不来果者有行色界与行无色界两种，其中行色界不来果者又分五种，即中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃与上流涅槃。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：行色界不来果五种，依颂次
行无色界分为四种，即行色界的五种中，除中般涅槃以外，因无色界无有中有。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：行无色界有五种中除中般外的四种
第二类是生般涅槃，前面将生般涅槃与有行涅槃、无行涅槃分开来讲，但此处将此二者包括在生般涅槃当中，也即分成生即般涅槃、有行般涅槃与无行般涅槃三种，这只是佛经分类不同而已，无有其他差别。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：九种分法中无行般归入生般
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沙门性 [讲记名相]
又作沙门之性
俱舍 · 俱舍论 · 定义
沙门之性无垢道，果即有为无为法，
俱舍论俱舍颂文：前半说沙门性，后半说沙门果
上下界共有的八类见断，加上九地的九九八十一修断，总共有八十九所断，能断除这些所断的八十九无间道是沙门性，其果是指有为法的八十九解脱道以及灭尽这些所断的八十九种灭法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：沙门性与沙门果广说各八十九
俱舍 · 俱舍论
定义
沙门之性无垢道，果即有为无为法，
俱舍论俱舍颂文：前半说沙门性，后半说沙门果
上下界共有的八类见断，加上九地的九九八十一修断，总共有八十九所断，能断除这些所断的八十九无间道是沙门性，其果是指有为法的八十九解脱道以及灭尽这些所断的八十九种灭法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：沙门性与沙门果广说各八十九
那何为沙门之性？能直接得果之无垢无间道，依此可以直接息灭烦恼，于自相续中获得圣果。
辨析
沙门是指彻底息灭各种烦恼之相续的圣补特伽罗。性或方便是指能直接得果的无垢无间道，因为它通过直接息灭烦恼的途径令成为圣者。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：分释「沙门」与「性」
所谓的沙门性中的无漏无间道也可称为梵性，断除烦恼即梵净，因为能获得梵净之性或方便。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：沙门性的无漏无间道又名梵性
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沙门果 [讲记名相]
又作沙门之果
俱舍 · 俱舍论 · 定义
沙门之性无垢道，果即有为无为法，
俱舍论俱舍颂文：前半说沙门性，后半说沙门果
上下界共有的八类见断，加上九地的九九八十一修断，总共有八十九所断，能断除这些所断的八十九无间道是沙门性，其果是指有为法的八十九解脱道以及灭尽这些所断的八十九种灭法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：沙门性与沙门果广说各八十九
见于 2 部论典：俱舍 · 俱舍论、中观 · 中观四百论
俱舍 · 俱舍论
定义
沙门之性无垢道，果即有为无为法，
俱舍论俱舍颂文：前半说沙门性，后半说沙门果
上下界共有的八类见断，加上九地的九九八十一修断，总共有八十九所断，能断除这些所断的八十九无间道是沙门性，其果是指有为法的八十九解脱道以及灭尽这些所断的八十九种灭法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：沙门性与沙门果广说各八十九
何为沙门之果？即解脱道的有为法，指所得之功德；远离所断的无为法，也就是灭尽一切烦恼的灭法。
辨析
沙门是指彻底息灭各种烦恼之相续的圣补特伽罗。性或方便是指能直接得果的无垢无间道，因为它通过直接息灭烦恼的途径令成为圣者。所谓的果是指解脱道的有为法与远离所断的无为法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：分释「沙门」「性」与「果」
既然沙门的有为无为之果共有一百七十八个，此处为何说为四果呢？安立四果是因其各自完整具足五因之故。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂「有五因故立四果」
以世间道获得一来果或不来果者，将有漏离系果与无漏离得融为一体而获得，因此也可称为沙门果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记解释颂文：以世间道得果者也是沙门果
中观 · 中观四百论
分类
本师释迦佛说过：“此是初沙门果（预流果），此是第二沙门果（一来果），此是第三沙门果（不来果），此是第四沙门果（阿罗汉果）；外道论师即无有沙门果。”
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解引佛语，释颂「余定无涅槃」
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梵轮 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所谓的沙门性中的无漏无间道也可称为梵性，断除烦恼即梵净，因为能获得梵净之性或方便。它也可称为梵轮，梵是指出有坏佛陀，因为佛陀（将自相续的无漏无间道境界）如同轮子一样旋转到所化众生的相续中。其中法轮是指见道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：梵轮与梵性、梵净、法轮
俱舍 · 俱舍论
定义
所谓的沙门性中的无漏无间道也可称为梵性，断除烦恼即梵净，因为能获得梵净之性或方便。它也可称为梵轮，梵是指出有坏佛陀，因为佛陀（将自相续的无漏无间道境界）如同轮子一样旋转到所化众生的相续中。其中法轮是指见道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：梵轮与梵性、梵净、法轮
辨析
彼名梵性即梵净，亦为梵轮梵转故，
俱舍论俱舍颂文；彼指沙门性，即无垢道
为什么称为梵轮呢？就像车轮通过发动可以在大地上运转一样，佛法通过佛陀的威力于众生相续中不断轮转，使佛陀所证悟的境界一直不停地轮转，此即为转法轮。
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法轮 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所谓法轮为见道，迅速行等具辐等。
俱舍论俱舍颂文：法轮即见道，后句释得名
俱舍 · 俱舍论
定义
所谓法轮为见道，迅速行等具辐等。
俱舍论俱舍颂文：法轮即见道，后句释得名
诸家
有部认为，真正的转法轮是指获得见道或者所传之法为见道之法，才能称为转。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道有部的说法：真正的法轮是见道
此处有些不同观点，世亲论师在颂词中将法轮安立为见道，但《自释》中却说“一切道”，也即见道、修道以上。满增论师与甲智论师说：世亲论师所说的一切道是指见道、修道、无学道。因此世亲论师站在经部观点时也承认见道、修道、无学道均属于转法轮。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引《自释》「一切道」及满增、甲智之释
从大乘角度，都承认见道、修道、无学道属于法轮，但由于资粮道与加行道是见谛之因，所以也可以称为转法轮。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘的说法
辨析
所谓的沙门性中的无漏无间道也可称为梵性，断除烦恼即梵净，因为能获得梵净之性或方便。它也可称为梵轮，梵是指出有坏佛陀，因为佛陀（将自相续的无漏无间道境界）如同轮子一样旋转到所化众生的相续中。其中法轮是指见道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：梵轮是无漏无间道，其中见道称法轮
为何称为法轮呢？因为与转轮王的七宝之一——宝轮相似，所以称为法轮。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释法轮得名：似转轮王的宝轮
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待时解脱 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
此六种罗汉中的前五种为钝根者，是依靠信解而生的，这五种阿罗汉的心解脱、现前等持必须要观待顺缘资具、无病、对境之差别等时间，因此称为待时解脱。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：上列前五种罗汉为待时解脱
俱舍 · 俱舍论
定义
此六种罗汉中的前五种为钝根者，是依靠信解而生的，这五种阿罗汉的心解脱、现前等持必须要观待顺缘资具、无病、对境之差别等时间，因此称为待时解脱。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：上列前五种罗汉为待时解脱
分类
承许声闻阿罗汉有六种，即退法罗汉、思法罗汉、护法罗汉、安住法罗汉、堪达法罗汉与不动法罗汉。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：声闻阿罗汉六种
辨析
这七种圣者如果归纳，则有六种实体，也就是说，见道、修道与无学道以钝根利根的差别而区分，见道为随信行与随法行的补特伽罗，修道为信解与见至的补特伽罗，无学道为待时解脱与不待时解脱的补特伽罗。
《俱舍论释》第六品 分别圣道七种圣者归为六种实体：待时解脱属无学钝根
待时也分两种，一是观待因缘，二是指暂时不会退失。《自释》中从暂时和究竟两个角度来讲，其中不待时指永远不会退失，待时则需要观待资具具足、身体无病、无有贪嗔之对境等暂时不会退失。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引《自释》辨待时与不待时
佛词典