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杀生 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
杀生即是故意中，无误杀害他众生；
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
杀生是指故意无误杀害他者。所谓的“故意”已说明在无意中死亡是无有罪过的，“无误”是说如要采取杀天施的行动而误认为其他的供施，结果杀了供施，也不会出现业道的正行。颂词中的“他”已表明自杀不犯业道的正行。
《俱舍论释》第四品 分别业十业道之杀生正行：故意、无误、他
俱舍 · 俱舍论
定义
杀生即是故意中，无误杀害他众生；
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
杀生是指故意无误杀害他者。所谓的“故意”已说明在无意中死亡是无有罪过的，“无误”是说如要采取杀天施的行动而误认为其他的供施，结果杀了供施，也不会出现业道的正行。颂词中的“他”已表明自杀不犯业道的正行。
《俱舍论释》第四品 分别业十业道之杀生正行：故意、无误、他
杀盗淫妄也称为四根本罪，既属于佛制罪也属于自性罪。其中杀生需要具备三个条件：一是故意，二是无误，三是杀害他众。
俱舍论讲解091解释颂文：杀生成立的三个条件
分类
有部宗说，死了以后属于后行，未死之前属于加行，只有真正断气的刹那才算正行圆满，这个很重要。
俱舍论讲解090有部宗：被杀者断气刹那为杀生正行
诸家
杀生的第一个条件是故意杀，外道认为，不论有意无意，只要杀害众生即为有罪。《俱舍论》当中认为，无意中杀害众生属于作而未积之罪，如脚下踩死的小虫，虽然依靠自己的身体使小虫丧命，但因自己无有杀害之心，故于相续中未积累此种习气，无有罪过。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业十业道语境：外道与本论论无意杀
有些论师认为，杀生不一定要由身体来造，比如某些仙人通过心里作意观想，整个城市会起火，以此而杀害了很多众生，这属于以心造的杀业；在诵戒时，若明知自己罪业未清净，而不向亲教师呈白并默不作声，这就属于意妄语。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些论师：杀生可由意造
世亲论师则认为，意妄语与意杀生不合理，因为如此一来，则有欲界中未依有表色而产生无表色的过失。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业世亲论师不许意杀生、意妄语
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不与取 [讲记名相]
又作不予取
俱舍 · 俱舍论 · 定义
不予取以力暗窃，他财据为己所有；
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
不予取是指故意无误中以暴力或趁人不备暗中窃取，未被发觉而据为己有。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
不予取以力暗窃，他财据为己所有；
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
不予取是指故意无误中以暴力或趁人不备暗中窃取，未被发觉而据为己有。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
不与取是指通过暴力或者暗地将他人的财产归为己有。
俱舍论讲解091解释颂文
诸家
那偷盗佛塔中的物品是否属于不与取呢？有些论师说，因佛塔等无有执著，故盗取三宝财物不会犯盗戒。另有论师说，若有看守，则以看守人作为对境而犯盗戒。戒律中也说若有看守会犯盗戒。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业诸论师：盗佛塔物是否犯不与取
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邪淫 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
欲想前往非行处，所行邪淫有四种；
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
若故意无误而想去往非应行处行淫则成为邪淫，其从基、时间、对境、处所的角度分为四种。
俱舍 · 俱舍论
定义
欲想前往非行处，所行邪淫有四种；
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
若故意无误而想去往非应行处行淫则成为邪淫，其从基、时间、对境、处所的角度分为四种。
分类
故意无误而想去往非应行处行邪淫，邪淫有四种，即于非基行淫、于非处行淫、于非境行淫、于非时行淫。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：邪淫四种
所谓的非基是指他人执为我所的妻子，或者虽不是他妻，但是自己的母亲、姊妹、父母七代以内的亲属；非处：就算是自己的妻子，但在口、肛门非行淫处；非境：有光明、佛塔、佛堂前；非时：在哺乳期、妊娠期、受斋戒时。
《俱舍论释》第四品 分别业解释邪淫四种：非基、非处、非境、非时
辨析
若问：在其他的戒中都安立为断非梵行，居士为什么不立为断非梵行而只是安立为断邪淫呢？这是有原因的，由于邪淫是指侮辱他人之妻并是堕落恶趣之因，极度受到谴责，而非梵行并非如此。
《俱舍论释》第四品 分别业居士戒断邪淫与他戒断非梵行之别
那男女居士若再次婚娶，是否犯戒呢？居士只是承诺不以贪欲行邪淫，而并非是承诺不与他相续作非梵行，因此再次娶妻不会犯戒。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业居士戒：邪淫与非梵行
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妄语 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
妄语即转他想法，词义明显被了知。
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
妄语是指故意无误改变他人的想法并且所说话语的意义对方已真正明白。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
妄语即转他想法，词义明显被了知。
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
妄语是指故意无误改变他人的想法并且所说话语的意义对方已真正明白。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
妄语指故意无误改变他人的想法，并且所说话语的意义对方已真正明白。戒律中讲到，言说妄语的对境应具足五种名相，即除己之外的他者、知言解义、精神正常、非石女、非两性。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文；后句引戒律说对境
诸家
在诵戒时，若明知自己罪业未清净，而不向亲教师呈白并默不作声，这就属于意妄语。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些论师：诵戒时默然不白属意妄语
世亲论师则认为，意妄语与意杀生不合理，因为如此一来，则有欲界中未依有表色而产生无表色的过失。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业世亲论师不许意妄语、意杀生
辨析
四种语业中为何只将妄语安立在居士的戒条中呢？妄语一般是指“大妄语”，比如未获得神通说已获神通，未证悟说已经证悟等等。此处的妄语是要断除一切妄语，因为如果未安立此戒，则别人问他是否犯戒时，他会说未犯，为了防止这一点，而安立了断除妄语的戒条。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业居士戒的妄语：大妄语与一切妄语
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无漏戒 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
无漏戒是圣者相续中不造恶业的一种得绳，此戒体在获得圣道时自然而然获得。
俱舍 · 俱舍论
定义
无漏戒是圣者相续中不造恶业的一种得绳，此戒体在获得圣道时自然而然获得。
分类
戒有所谓别解脱，无漏禅定所生戒。
俱舍论俱舍颂文：戒分别解脱、无漏、禅定所生三种
应当了知戒有三种，也就是所谓的别解脱戒、无漏戒与禅定所生戒。其中别解脱戒之法相：是包括在欲界中的一种出离戒。禅定戒之法相：属于色界的一种善法戒。无漏戒之法相：无漏法的戒律。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：三种戒各自的法相
诸家
无漏戒律指见道以上圣者相续中的戒律。有部宗认为此戒律是一种无表色，因为戒律无有真正的形状颜色，眼睛看不到，手也摸不着，但若通过上师阿阇黎或禅定，在相续中能够获得，经部以上（包括随教经部和随理经部）不承认上述观点，唯识宗和中观宗也不承认其为实有。
阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总述：有部许为无表色，余宗不许
辨析
无漏戒与禅定戒不同，因众生在轮回中从未得过圣者果位，所以相续当中没有过去无漏戒的得绳，在获得无漏第一刹那时不具足过去无表色。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：得无漏第一刹那无过去无表色，异于禅定戒
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七种实生福 [讲记名相]
又作七种实生福德七实生福
俱舍 · 俱舍论 · 分类
所谓的七种实生福，如云：“供养经殿堂，坐垫生活资，护理骤病者，劣境时布施，即七实生福。”
《俱舍论释》第四品 分别业释论引偈列七种实生福
所谓的七种实生福，是指供养经堂、殿堂、坐垫、生活资具，以上是供养的角度；布施护理病人者、病人、处于恶劣环境者，此三者是从布施方面说的，遇到这些对境的人会产生实生福德。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：四种供养、三种布施
俱舍 · 俱舍论
分类
所谓的七种实生福，如云：“供养经殿堂，坐垫生活资，护理骤病者，劣境时布施，即七实生福。”
《俱舍论释》第四品 分别业释论引偈列七种实生福
所谓的七种实生福，是指供养经堂、殿堂、坐垫、生活资具，以上是供养的角度；布施护理病人者、病人、处于恶劣环境者，此三者是从布施方面说的，遇到这些对境的人会产生实生福德。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：四种供养、三种布施
诸家
“七种实生福”与“七种非实生福增上”也是指依靠缘殊胜对境的心来世定生异熟果报的习气存于心相续中使得相续改变的差别。
《俱舍论释》第四品 分别业世亲论师说：是相续中的习气，不是无表色
做这些供养时，即使当时没有发心，福德也是自然而然产生。所以，按照有部宗的观点，这是一种无表业；按照经部宗的观点，这个福德在相续中存在。
俱舍论讲解076这些供养指七种实生福；有部、经部两说
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胜义善 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
解脱即是胜义善，
俱舍论俱舍颂文：四种善之一
解脱是胜义善，因为它远离一切痛苦最为安乐之故，就像人本身无病就称安乐一样。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
解脱即是胜义善，
俱舍论俱舍颂文：四种善之一
解脱是胜义善，因为它远离一切痛苦最为安乐之故，就像人本身无病就称安乐一样。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
胜义善是指涅槃，由于它解脱了苦与集所摄的一切痛苦，获得最上安乐，从已经远离的角度来说属于胜义善法，如同无病之人。
分类
善法分为胜义善、本性善、相应善、等起善；不善与无记也同样可以分为四种，共有十二类。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：善、不善、无记各分四种
诸家
小乘将涅槃安立为胜义善，若按大乘说法，如《中论》中说“涅槃名无为，有无是有为”，本论所讲到的无为法、虚空等均属有为法，因有实与无实都是有为法，而所谓的涅槃则是大无为法，与本论观点有所差别。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：小乘以涅槃为胜义善；引《中论》述大乘不同
辨析
胜义善一般是指抉择灭，有部宗认为是胜义善，而非抉择灭、虚空认为是无记法，因为虚空不是善也不是恶。
俱舍论讲解017有部宗：抉择灭是胜义善，非择灭、虚空无记
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本性善 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
根本惭愧本性善，
俱舍论俱舍颂文；根本即三善根，惭愧即有惭有愧
三根本善以及知惭有愧为本性善，原因是它们不观待他法本身即是善法，就像对症之药一般。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文；三根本善即无贪、无嗔、无痴
俱舍 · 俱舍论
定义
根本惭愧本性善，
俱舍论俱舍颂文；根本即三善根，惭愧即有惭有愧
三根本善以及知惭有愧为本性善，原因是它们不观待他法本身即是善法，就像对症之药一般。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文；三根本善即无贪、无嗔、无痴
本性善是指十大善地法中的无贪、无嗔、知惭、有愧，再加上无痴，共五个心所，因为它们不观待其他任何心所，其本身就是善法，如同对症之药，不需观待他法，其本身就能治病一样。
分类
善法分为胜义善、本性善、相应善、等起善；不善与无记也同样可以分为四种，共有十二类。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：善、不善、无记各分四种
诸家
《自释》以及其他讲义中说，无贪应是对治贪心的一种心所，如果仅仅是无贪，则石头、钢铁也具足无贪的本性，应将它们安立为本性善，但这显然不合理，所以无贪无嗔等应是指对治贪心、对治嗔心等的一种心所。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引《自释》等：无贪指对治贪心的心所
辨析
那十大善地法中的其他心所为什么不安立为本性善呢？这是本论的一种安立方法，因为下面将要讲到的本性不善是指贪、嗔、痴、无惭、无愧，与之相反的善法即安立为这五个心所，是从主要而言的，没有其他原因，实际上，其他的善心所也可以包括于本性善中，其他烦恼也可安立在不善当中。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：为何只立五个心所为本性善
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相应善 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
相应彼等相应善，
俱舍论俱舍颂文；彼等指前句的本性善
三根本善以及知惭有愧为本性善，原因是它们不观待他法本身即是善法，就像对症之药一般。与此等善相应的所有心与心所是相应善，因为相应善法而立为善之故，如同与对症之药配合的饮料一样。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
相应彼等相应善，
俱舍论俱舍颂文；彼等指前句的本性善
三根本善以及知惭有愧为本性善，原因是它们不观待他法本身即是善法，就像对症之药一般。与此等善相应的所有心与心所是相应善，因为相应善法而立为善之故，如同与对症之药配合的饮料一样。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
凡是与无贪、无嗔、无痴以及知惭有愧相应的心与心所即称为相应善。比如受蕴的本体并非善心，但它若与本性善中任一善心相应时，即可将之称为相应善。
分类
善法分为胜义善、本性善、相应善、等起善；不善与无记也同样可以分为四种，共有十二类。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：善、不善、无记各分四种
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等起善 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所作等为等起善。
俱舍论俱舍颂文；所作等指诸善所引的身语之业
这些善法以发心引出的身语之举止言谈等是等起善，以发心是善法而安立为善之故，就像与对症之药配合的饮料中出的乳汁一样。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文；这些善法指本性善与相应善
俱舍 · 俱舍论
定义
所作等为等起善。
俱舍论俱舍颂文；所作等指诸善所引的身语之业
这些善法以发心引出的身语之举止言谈等是等起善，以发心是善法而安立为善之故，就像与对症之药配合的饮料中出的乳汁一样。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文；这些善法指本性善与相应善
由善心引发的身语有表色与无表色，即称为等起善，那在行持善法时，其身体的四大是不是等起善呢？四大不是等起善，因为四大不是有表色，四大当中所生的大种生，也即戒律是等起善，这就好像与药配合之饮料中所出的乳汁般。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文；并辨四大不是等起善
分类
善法分为胜义善、本性善、相应善、等起善；不善与无记也同样可以分为四种，共有十二类。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：善、不善、无记各分四种
诸家
《俱舍论》当中，并不是全部从发心角度来安立善法，否则只要一个等起善就可以了，不需要安立其他的本性善、胜义善、相应善。但按照大乘的说法，心善一切皆善，《俱舍论》认为，这只是等起善，另外还有胜义善、本性善、相应善。
俱舍论讲解078讲记：大乘说心善一切善，本论只算等起善
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禅定戒 [讲记名相]
又作禅定所生戒静虑戒禅定律仪
俱舍 · 俱舍论 · 定义
禅定戒之法相：属于色界的一种善法戒。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
禅定戒律实际是色界天人相续中通过禅定获得的一种戒律。
俱舍论讲解079解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
禅定戒之法相：属于色界的一种善法戒。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
禅定戒律实际是色界天人相续中通过禅定获得的一种戒律。
俱舍论讲解079解释颂文
获得第一禅、二禅的境界的时候，自然而然获得一种戒律，不做任何恶事，有一种像水坝一般的得绳，这叫做禅定戒。
俱舍论讲解077讲记述有部之说：得禅时生如水坝的得绳
分类
戒有所谓别解脱，无漏禅定所生戒。
俱舍论俱舍颂文：戒分别解脱、无漏、禅定所生三种
戒律无表色分三种，别解脱戒、无漏戒、禅定戒，有时候禅定戒也叫做静虑戒。
俱舍论讲解079解释颂文：三种戒，禅定戒又名静虑戒
辨析
禅定戒与无漏戒属于随心戒，因为心入定时戒律存在，心未入定时戒律则不存在。别解脱戒在无心与散乱位都存在，所以不是随心戒。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：二戒随心，别解脱戒不随心
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随心戒 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
最后二者随心戒，
俱舍论俱舍颂文；最后二者指禅定戒与无漏戒
最后的两戒（禅定与无漏戒）是随心戒，因为它们随着心是否存在而变化并依赖入定的缘故。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
最后二者随心戒，
俱舍论俱舍颂文；最后二者指禅定戒与无漏戒
最后的两戒（禅定与无漏戒）是随心戒，因为它们随着心是否存在而变化并依赖入定的缘故。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
禅定戒与无漏戒属于随心戒，因为心入定时戒律存在，心未入定时戒律则不存在。
诸家
有关随心戒的问题，很多可以用得绳来解释。这是小乘有部宗一种独特的观点，明显的法不存在的时候，不管未来还是过去，都可以用得绳来代替。如果是唯识宗，虽然没有明显的心，隐藏的习气可以存在，有部宗则承许为得绳。
俱舍论讲解083不入定时随心戒何在：有部说得绳，唯识说习气
辨析
别解脱戒不是随心戒，因为它在散乱与无心的阶段也存在。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：别解脱戒不随心
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近五无间罪 [讲记名相]
又作近无间罪
俱舍 · 俱舍论 · 分类
一、以邪淫来侮辱既是母亲又是无学尼者；二、杀住定菩萨；三、杀七种有学圣者补特伽罗任意一种；四、夺僧和合食；五、以嗔心等烦恼引发而毁坏佛像、佛经、佛塔这些三宝的所依。按照顺序，这五种罪分别与杀母、杀父、杀罗汉、破僧和合及以恶心出佛身血的无间罪相接近，因而称为近五无间罪。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：五种近无间罪及各近于哪种无间罪
俱舍 · 俱舍论
分类
一、以邪淫来侮辱既是母亲又是无学尼者；二、杀住定菩萨；三、杀七种有学圣者补特伽罗任意一种；四、夺僧和合食；五、以嗔心等烦恼引发而毁坏佛像、佛经、佛塔这些三宝的所依。按照顺序，这五种罪分别与杀母、杀父、杀罗汉、破僧和合及以恶心出佛身血的无间罪相接近，因而称为近五无间罪。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：五种近无间罪及各近于哪种无间罪
辨析
不仅造五无间罪会转生地狱，而且造与无间罪相似的近五无间罪业也会堕入地狱。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业近五无间罪与无间罪的果报比较
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顺现法受业 [讲记名相]
又作顺今世法受业
俱舍 · 俱舍论 · 定义
其中定业又分今生中感受的顺现法受业以及“等”字所包括的来世感受的顺次生受业与后世中感受的顺后受业三种必定感受之业，再加上不定业，共有四种。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：今生中感受的定业即顺现法受业
定业又可分三种，一是即生中一定要感受的叫做顺现法受业，比如上半生造业，下半生感受果报；有些特别强大的业，今天造今天就会感受。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：即生感受的定业
俱舍 · 俱舍论
定义
其中定业又分今生中感受的顺现法受业以及“等”字所包括的来世感受的顺次生受业与后世中感受的顺后受业三种必定感受之业，再加上不定业，共有四种。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：今生中感受的定业即顺现法受业
定业又可分三种，一是即生中一定要感受的叫做顺现法受业，比如上半生造业，下半生感受果报；有些特别强大的业，今天造今天就会感受。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：即生感受的定业
诸家
比如三藏比丘骂僧众说：女人平息了女人的争论。对于这种恶口骂僧，有部认为已经决定会造下三种业：当下变成女人，属于顺现法受业；来世以及后面五百世中转成女人，分别是顺次生受业和顺后生受业。对此，经部宗观点认为：这种业全部属于顺现法受业，从即生变成女人开始直到五百世之间，全部属于顺现法受业。
俱舍论讲解088三藏比丘骂僧之业：有部分三受业，经部全归顺现
辨析
顺现法受业不能引他世同类的蕴相续，因为它在即生中已经成熟，没有牵引他世同类相续的能力。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文「能引同类有三业」
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顺次生受业 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
其中定业又分今生中感受的顺现法受业以及“等”字所包括的来世感受的顺次生受业与后世中感受的顺后受业三种必定感受之业，再加上不定业，共有四种。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：来世感受的定业即顺次生受业
什么叫做顺次生受业呢？顺次生，就是过了这一生以后的下一世一定会感受，比如造五无间罪者，下一世肯定会感受相应的无间地狱果报，小乘自宗认为这是顺次生受业。
俱舍论讲解042讲记释灭尽定的受业；五无间罪属此是小乘自宗说
俱舍 · 俱舍论
定义
其中定业又分今生中感受的顺现法受业以及“等”字所包括的来世感受的顺次生受业与后世中感受的顺后受业三种必定感受之业，再加上不定业，共有四种。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：来世感受的定业即顺次生受业
什么叫做顺次生受业呢？顺次生，就是过了这一生以后的下一世一定会感受，比如造五无间罪者，下一世肯定会感受相应的无间地狱果报，小乘自宗认为这是顺次生受业。
俱舍论讲解042讲记释灭尽定的受业；五无间罪属此是小乘自宗说
辨析
顺次生受业等三种能引他世同类之蕴的相续，而顺现法受业不能引同类，原因是它只能成熟所起作用的蕴相续。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：三种即顺次生、顺后、不定受业
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顺后生受业 [讲记名相]
又作顺后受业顺后世受业
俱舍 · 俱舍论 · 定义
其中定业又分今生中感受的顺现法受业以及“等”字所包括的来世感受的顺次生受业与后世中感受的顺后受业三种必定感受之业，再加上不定业，共有四种。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：后世中感受的顺后受业即顺后生受业
顺后生受业，下一世不会感受，有可能再下一世或者中间隔很多劫以后，一定会感受这种业。
俱舍论讲解042讲记释灭尽定的受业时说
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贪心 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，
俱舍论俱舍颂文，前半说贪心：十业道意三业之一
贪心是指颠倒非理地贪执他人的财物而想据为己有。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之贪心
俱舍 · 俱舍论
定义
贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，
俱舍论俱舍颂文，前半说贪心：十业道意三业之一
贪心是指颠倒非理地贪执他人的财物而想据为己有。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之贪心
贪心是指对他人财物非理贪执，并穷尽心力、想方设法欲据为己有，此处贪心从财物角度而言，若对其他有情产生非理颠倒贪执也属贪心。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：十业道之贪心，兼及对有情的贪执
诸家
那为什么贪心、害心与邪见三者不属于业呢？因为此三者的自性为烦恼，而意业以思为体，它与烦恼互为异体。也就是说，有部宗认为业和烦恼分开，通过生起烦恼造恶业。经部宗不承认这种观点，因为佛经中说“贪、嗔、邪见即是意业”，所以贪心等既是业也是烦恼。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部说贪心等是烦恼非业，经部说也是业
辨析
此处所说的三根本是贪心、嗔心与愚痴，以此三者为因会产生意业的贪心、害心与邪见，它们之间属于一种因果关系。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业此处＝不善业道所由三根本；与意业贪心为因果
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邪命 [讲记名相]
又作邪命养活
俱舍 · 俱舍论 · 定义
贪心所生身语业，邪命难净故另说，
俱舍论俱舍颂文：单说邪命之原因
贪心所生身语之业即为邪命，因其难以清净，故于此特别宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：单说邪命之原因
见于 2 部论典：俱舍 · 俱舍论、菩提心·修心 · 入菩萨行论
俱舍 · 俱舍论
定义
贪心所生身语业，邪命难净故另说，
俱舍论俱舍颂文：单说邪命之原因
贪心所生身语之业即为邪命，因其难以清净，故于此特别宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：单说邪命之原因
辨析
身语业必定是邪命吗？不一定，嗔心与痴心所生的身语业只是邪业与邪语，而不是邪命。
《俱舍论释》第四品 分别业邪命与邪业、邪语之别
有些人认为：以贪图资具所引发的身语之业属于邪命当然无可厚非，但如果为了娱乐做的身语之业应该不属于邪命。这种说法与《戒蕴经》相违，经中云：“比丘受用信士供养后若去观看斗象等，为邪命。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些人只许贪图资具所引为邪命，引经破之
经常所谓的五种邪命，与此处的邪命有点差别，所谓的邪命很难以清净，它是由于欢喜趋入而很难离开心相续，因为人们特别喜欢做这件事情，所以很难断除。
俱舍论讲解093常说五种邪命与本论贪心所生邪命有别
菩提心·修心 · 入菩萨行论
定义
所谓的邪命养活，从广义上讲，指凡是通过不正当的非法手段而得来的财富，有些佛经中说，我们的六根识散于外境所带来的财富也叫邪命养活。
入菩萨行论讲解080讲记释颂「不愿邪命活」
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害心 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，
俱舍论俱舍颂文，后半说害心：十业道意三业之一
害心则是指以嗔心想害众生。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之害心
俱舍 · 俱舍论
定义
贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，
俱舍论俱舍颂文，后半说害心：十业道意三业之一
害心则是指以嗔心想害众生。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之害心
害心是指对有情产生嗔恚并想做伤害有情之事。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：十业道之害心
诸家
那为什么贪心、害心与邪见三者不属于业呢？因为此三者的自性为烦恼，而意业以思为体，它与烦恼互为异体。也就是说，有部宗认为业和烦恼分开，通过生起烦恼造恶业。经部宗不承认这种观点，因为佛经中说“贪、嗔、邪见即是意业”，所以贪心等既是业也是烦恼。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部说害心等是烦恼非业，经部说也是业
辨析
此处所说的三根本是贪心、嗔心与愚痴，以此三者为因会产生意业的贪心、害心与邪见，它们之间属于一种因果关系。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业此处＝不善业道所由三根本；嗔心为因生意业害心
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粗语 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，
俱舍论俱舍颂文，前半说粗语：十业道语四业之一
粗语是指故意无误的不悦耳之词义对方已理解。
《俱舍论释》第四品 分别业十业道之粗语正行：故意、无误、对方已解
俱舍 · 俱舍论
定义
粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，
俱舍论俱舍颂文，前半说粗语：十业道语四业之一
粗语是指故意无误的不悦耳之词义对方已理解。
《俱舍论释》第四品 分别业十业道之粗语正行：故意、无误、对方已解
粗语是指故意无误地宣说不悦耳之言词，对方也已理解所说之义。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：十业道之粗语正行
佛词典