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义智慧 [讲记名相]
又作义光明
中观《定解宝灯论》定义
诸传承上师对此解释说：资粮道、加行道之凡夫地所见到的智慧属于喻智慧，将此喻为画月；获得一地时所得为义智慧，此喻为水月；无学地时所见为双运智慧，就如同天月一般。
定解宝灯论释 第30课讲记引诸传承上师释三智；对此指三智
见于 3 部论典：《定解宝灯论》、《赞戒论》、《禅修深义密要》
中观《定解宝灯论》
定义
诸传承上师对此解释说：资粮道、加行道之凡夫地所见到的智慧属于喻智慧，将此喻为画月；获得一地时所得为义智慧，此喻为水月；无学地时所见为双运智慧，就如同天月一般。
定解宝灯论释 第30课讲记引诸传承上师释三智；对此指三智
辨析
相似喻义双运智，画月水月天月喻。
定解宝灯论原典颂：相似三智及画月、水月、天月三喻
对此自宗认为：具有一切束缚的凡夫阶段也可依靠大圆满窍诀的正道，修持与佛真实智慧相类似的喻智慧、义智慧与双运智慧。喻、义、双运智慧此三者分别以画上的月亮、水中的月亮与空中真实的月亮作比喻。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》说凡夫修相似三智
喻智慧、义智慧与双运智慧是次第由前者引出后者并现前的。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂：三智次第相引
此时无有任何歧途、无误现见本来光明的实相之义，也即如来藏本来面目的一分可以无碍现见，真正的义光明当然只有在一地菩萨时可以见到，但加行道与资粮道时可以见到与其相似的喻光明。
定解宝灯论释 第27课讲记释颂；此时指定解遣除实相暗时
戒律《赞戒论》
定义
总之，无论修持方便道还是解脱道，清净粗大分别念加行道的喻光明及根除细微分别念后现见赤裸法性本体的义光明，若是具足如此喻义光明智慧的善缘者，则即生便可获得下乘道宗派未宣说的双运身果位，这是捷径金刚密宗具善巧方便密行稀有特法之道。
赞戒论浅释释论：根除细分别念现见法性之义光明
托嘎如意宝讲到，总而言之，于加行道时大概认识心的本性，获得清净粗大分别念的喻光明；于见道位已经根除所有细微分别念，现见赤裸法性本体的义光明。
赞戒论讲解11讲记释释论：见道位之义光明
实修·仪轨《禅修深义密要》
定义
四位无变如虚空，谓义光明亦是彼。
禅修深义密要本论：四位无变如虚空即义光明
如果瑜伽士亲自证悟了觉性本面，即是本空、光明、无为法的法界，这时会发现前面所讲的妄念为敌、妄念力弱、妄念成友、妄念自解脱这四个阶段，其实根本没有变化，如同虚空一样，这就是所谓的义光明。
禅修深义密要讲解03讲解：证觉性本面时见四阶段无变如虚空
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双运智慧 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
诸传承上师对此解释说：资粮道、加行道之凡夫地所见到的智慧属于喻智慧，将此喻为画月；获得一地时所得为义智慧，此喻为水月；无学地时所见为双运智慧，就如同天月一般。
定解宝灯论释 第30课讲记引诸传承上师释三智；对此指三智
中观《定解宝灯论》
定义
诸传承上师对此解释说：资粮道、加行道之凡夫地所见到的智慧属于喻智慧，将此喻为画月；获得一地时所得为义智慧，此喻为水月；无学地时所见为双运智慧，就如同天月一般。
定解宝灯论释 第30课讲记引诸传承上师释三智；对此指三智
辨析
相似喻义双运智，画月水月天月喻。
定解宝灯论原典颂：相似三智及画月、水月、天月三喻
对此自宗认为：具有一切束缚的凡夫阶段也可依靠大圆满窍诀的正道，修持与佛真实智慧相类似的喻智慧、义智慧与双运智慧。喻、义、双运智慧此三者分别以画上的月亮、水中的月亮与空中真实的月亮作比喻。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》说凡夫修相似三智
喻智慧、义智慧与双运智慧是次第由前者引出后者并现前的。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂：三智次第相引
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显空二谛 [讲记名相]
又作现空二谛
中观《定解宝灯论》定义
他们都一致认为，所谓的二谛有两种分析方法，一种以胜义空性为主，一种以名言现相为主。其中前者将空性立为胜义谛，名言现相立为世俗谛，一般龙猛菩萨以《中观六论》为主宣说佛陀第二转法轮般若空性方面的教言，均以此种二谛分析方法进行安立；而后者将圣者净见量前所现承许为胜义谛，凡夫迷乱心识前的显现安立为世俗谛，这种安立方法，与第三转法轮及密宗说法极为相合。
定解宝灯论释 第31课讲记述麦彭仁波切、哦巴活佛所许；前者即显空二谛
中观《定解宝灯论》
定义
他们都一致认为，所谓的二谛有两种分析方法，一种以胜义空性为主，一种以名言现相为主。其中前者将空性立为胜义谛，名言现相立为世俗谛，一般龙猛菩萨以《中观六论》为主宣说佛陀第二转法轮般若空性方面的教言，均以此种二谛分析方法进行安立；而后者将圣者净见量前所现承许为胜义谛，凡夫迷乱心识前的显现安立为世俗谛，这种安立方法，与第三转法轮及密宗说法极为相合。
定解宝灯论释 第31课讲记述麦彭仁波切、哦巴活佛所许；前者即显空二谛
辨析
所以说，乃至对现空二谛的现空分别显现的一切执著心尚未完全消于法界之前，现空二谛仅是相互观待而安立，因而一个存在另一个不存在是绝对不可能的。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》：现空二谛相互观待安立
从显空二谛这一角度衡量，甚至如来藏的本体也是空性的，对于一切显现之法均承许为世俗谛，比如现见本尊、明点等，最后法界中并不存在此种执著于某一方的显现，因而全部承许为世俗谛；从实相现相二谛进行抉择时，所谓的净见量应该是真实不虚的。
定解宝灯论释 第31课讲记：两种二谛下如来藏、净见量的判法
二谛有两种安立方法，一般以现空的方式安立二谛时，说二谛是一本体异反体非常合理，这一点在哦巴活佛的《辨别宗派论》中有广说，此处不作阐述。
定解宝灯论释 第34课讲记：以现空安立二谛时许一本体异反体
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实相现相二谛 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
他们都一致认为，所谓的二谛有两种分析方法，一种以胜义空性为主，一种以名言现相为主。其中前者将空性立为胜义谛，名言现相立为世俗谛，一般龙猛菩萨以《中观六论》为主宣说佛陀第二转法轮般若空性方面的教言，均以此种二谛分析方法进行安立；而后者将圣者净见量前所现承许为胜义谛，凡夫迷乱心识前的显现安立为世俗谛，这种安立方法，与第三转法轮及密宗说法极为相合。
定解宝灯论释 第31课讲记述麦彭仁波切、哦巴活佛所许；后者即实相现相二谛
中观《定解宝灯论》
定义
他们都一致认为，所谓的二谛有两种分析方法，一种以胜义空性为主，一种以名言现相为主。其中前者将空性立为胜义谛，名言现相立为世俗谛，一般龙猛菩萨以《中观六论》为主宣说佛陀第二转法轮般若空性方面的教言，均以此种二谛分析方法进行安立；而后者将圣者净见量前所现承许为胜义谛，凡夫迷乱心识前的显现安立为世俗谛，这种安立方法，与第三转法轮及密宗说法极为相合。
定解宝灯论释 第31课讲记述麦彭仁波切、哦巴活佛所许；后者即实相现相二谛
辨析
除了佛陀的净见量以外，无论是怎样的证悟境界也不是法界智慧无二的究竟真实义，因为他们的二障及其习气还没有彻底断尽，实相与现相并未完全达到一致。
《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释「实相现相不一致」颂
从显空二谛这一角度衡量，甚至如来藏的本体也是空性的，对于一切显现之法均承许为世俗谛，比如现见本尊、明点等，最后法界中并不存在此种执著于某一方的显现，因而全部承许为世俗谛；从实相现相二谛进行抉择时，所谓的净见量应该是真实不虚的。
定解宝灯论释 第31课讲记：两种二谛下如来藏、净见量的判法
真正的实相应是净见量前的显现，也即诸佛菩萨所见才是究竟的，这才是无上金刚乘需要修持的真正义理。
定解宝灯论释 第36课讲记释「实相净见量之义」颂
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双运 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
双运即指有与无，显现空性均等性，
定解宝灯论颂：双运之义
所以，对于基道果任何一者，虽然可依二取之心分别加以认知，可是，从实相的意义来说，自始至终本来就不可分为各体。因此说，现空二者根本不是像黑白绳子搓在一起或者一个后面出现另一个那样，而是如火与其热性般无二无别。为了表示这一点，经续中称之为缘起性空或方便智慧或现空双运。
《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释「因而称之为双运」颂
见于 2 部论典：《定解宝灯论》、《开显解脱道》
中观《定解宝灯论》
定义
双运即指有与无，显现空性均等性，
定解宝灯论颂：双运之义
所以，对于基道果任何一者，虽然可依二取之心分别加以认知，可是，从实相的意义来说，自始至终本来就不可分为各体。因此说，现空二者根本不是像黑白绳子搓在一起或者一个后面出现另一个那样，而是如火与其热性般无二无别。为了表示这一点，经续中称之为缘起性空或方便智慧或现空双运。
《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释「因而称之为双运」颂
所谓的双运，对于有无、常断以及空不空等全部安立为等性，并未偏堕于任何一方，而此处所讲的胜义单空境界，仅仅属于有境的一种单空执著，因此这种说法肯定不合理，根本称不上双运大中观。
定解宝灯论释 第50课讲记释颂，破以单空为双运
辨析
所以，现空本来无离无合、无别双运而存在即是基，以二谛无别的方式如实证悟此基即是道，如实修习彼道达到究竟，从而获得法身色身双运究竟之殊胜智慧即是正果。
《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》：基道果皆为双运
有些从未学过显密教理的人，认为双运就是男女双运、佛父佛母双运，其实并非如此，如最后获得色身、法身双运，意思就是说，色身不离法身，法身不离色身，就像天月与水月一样。
定解宝灯论释 第37课讲记辨双运非男女双运；色身法身双运
道次第·前行《开显解脱道》
辨析
双运是智慧和方便的象征，也代表空性和显现无二无别，显宗也讲色即是空、空即是色的道理。
开显解脱道讲解4讲解：本尊双运相象征智慧方便、现空无二
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名言实相 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
一切万法都有名言实相与胜义实相，其名言实相即是清净的显现，密宗承许“五蕴即是五佛、五大即是五佛母”的原因即在于此，以显宗来讲也即所谓的如来藏——名言中如来藏最极清净的一种显现，这一点必须通过观察方能生起定解，否则很难对此产生信心。
定解宝灯论释 第35课讲记述净见量所见：名言实相即清净显现
中观《定解宝灯论》
定义
一切万法都有名言实相与胜义实相，其名言实相即是清净的显现，密宗承许“五蕴即是五佛、五大即是五佛母”的原因即在于此，以显宗来讲也即所谓的如来藏——名言中如来藏最极清净的一种显现，这一点必须通过观察方能生起定解，否则很难对此产生信心。
定解宝灯论释 第35课讲记述净见量所见：名言实相即清净显现
辨析
一方面凡夫众生应该承许观现世量面前成立的一切量与非量、因果规律等，因其毕竟处于欲界之中，以六根作为衡量外境之有境，因而必须承认观现世量所抉择的一切诸法；另一方面，也应了知凡夫众生面前显现的一切万法并非名言实相，真正名言的实相唯诸佛菩萨才能见到，在他们的境界中，实相与现相已经一味圆融，而这根本不是凡夫众生所能了知的。
定解宝灯论释 第43课讲记：凡夫所见非名言实相
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胜义实相 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
实相可分为名言实相与胜义实相两种，名言实相即是任何一法的实际本相，比如火的热性即是火之实相；胜义实相则是远离一切戏论、现空双运的。
定解宝灯论释 第34课讲记：实相分名言实相与胜义实相
中观《定解宝灯论》
定义
实相可分为名言实相与胜义实相两种，名言实相即是任何一法的实际本相，比如火的热性即是火之实相；胜义实相则是远离一切戏论、现空双运的。
定解宝灯论释 第34课讲记：实相分名言实相与胜义实相
辨析
因此，依靠如实证悟超越观现世量行境的现空或法界智慧无二的甚深胜义实相，从而对世俗中的所有显现本是清净天尊这一点深信不疑。
《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释「依证胜义之实相」颂
如果仅就唯一的胜义实相而言，虽然可以无需顾虑肯定地说五道十地、佛陀众生等总之基道果所摄的一切法本来即是清净、空性、无有，可是也不能完全不观待名言现相世俗谛单独成立一个无有或空性。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》：胜义实相亦观待世俗
全知无垢光尊者认为，于衡量真正胜义实相时，一切万法皆不成立，所谓的有无、情器世界、轮回因果等于实相中均不承许，如同虚空无有丝毫颜色相状般，万法本不成立之故，无有任何可作承许之法。
定解宝灯论释 第48课讲记述无垢光尊者：衡量胜义实相无承认
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一本体异反体 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
所谓的显现与空性可以说是一本体异反体，在本体上是一体，如同水与水之湿性；在理解、认识时，则有各自不同的一分，比如凡夫只能见到柱子的显现，而通过中观理观察之后，发现此显现一点一滴也不成立，完全体会到了它空性的一分。
定解宝灯论释 第34课讲记释「许一本体异反体」颂
见于 2 部论典：《定解宝灯论》、《大乘道之根本·三殊胜略修法》
中观《定解宝灯论》
定义
所谓的显现与空性可以说是一本体异反体，在本体上是一体，如同水与水之湿性；在理解、认识时，则有各自不同的一分，比如凡夫只能见到柱子的显现，而通过中观理观察之后，发现此显现一点一滴也不成立，完全体会到了它空性的一分。
定解宝灯论释 第34课讲记释「许一本体异反体」颂
辨析
因而，在正确观察实相的甚深智慧前，任何显现与其空性此二者若存在，则同等存在，如果不存在也是平等不存在。所以承认现空二者为一本体异反体的关系。
《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释「许一本体异反体」颂
总而言之，二谛一本体异反体的说法，与中观自续派比较相同。二谛有两种安立方法，一般以现空的方式安立二谛时，说二谛是一本体异反体非常合理，这一点在哦巴活佛的《辨别宗派论》中有广说，此处不作阐述。
定解宝灯论释 第34课讲记：此说近自续派，合以现空安立二谛
道次第·前行《大乘道之根本·三殊胜略修法》
分类
二谛异反体是指，色存在于“见”“触”的对境中；这个色的空性，是手等“触”不到、眼睛“见”不到的。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03本论分二谛两种安立：异反体
二谛一本体是指，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03本论分二谛两种安立：一本体
辨析
在我们异生凡夫的迷乱面前，二谛显现看似直接相违，这是二现戏论没有消于法界所致。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03本论：凡夫前二谛看似相违
抉择二谛有两种方式，一个是异反体的方式，一个是一本体的方式。通常来说，异反体是凡夫面前的安立方式，一本体是圣者面前的安立方式。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03讲记：抉择二谛的一本体、异反体方式
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二谛无别 [讲记名相]
又作二谛双运二谛无二
中观《定解宝灯论》定义
无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中说：“二谛并非如同牛角各居一方互相分开，在现见了如水月般的世俗实相之时，从月影之现分而言是世俗谛，从月轮无实空性分而言是胜义谛，二者（指胜义谛与世俗谛）如同无而显现于水池中一体般，这就称为二谛无别或二谛双运，通达二谛无别的智慧称为证悟二谛。”
定解宝灯论释 第34课讲记引无垢光尊者《大圆满心性休息大车疏》
见于 2 部论典：《定解宝灯论》、《大圆满心性休息》
中观《定解宝灯论》
定义
无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中说：“二谛并非如同牛角各居一方互相分开，在现见了如水月般的世俗实相之时，从月影之现分而言是世俗谛，从月轮无实空性分而言是胜义谛，二者（指胜义谛与世俗谛）如同无而显现于水池中一体般，这就称为二谛无别或二谛双运，通达二谛无别的智慧称为证悟二谛。”
定解宝灯论释 第34课讲记引无垢光尊者《大圆满心性休息大车疏》
辨析
所以，前译派自宗认为，蕴、界、处等之基，三十七道品、六度等之道，以及离熟功德之果的任何法语或术语，均不偏堕于常、无常、现空二谛等任何一方，或者说是唯一建立远离偏袒的现空二谛无别或双运的自宗。
《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》述前译派自宗
从显宗而言，二谛无二是中观见解，在密宗，根据荣索班智达的观点，也可以说已经安住于大圆满的见解。
定解宝灯论释 第34课讲记引荣索班智达：二谛无二于显密
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
因为二谛无别，所以很显然世俗谛也有成为胜义谛之时，也就是说，二谛虽然反体不同实则是一本体。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心二谛无别，故世俗谛亦有成胜义之时
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有法见 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
麦彭仁波切说：见解可分为有法见、法性见、自证见，有法见即能通达清净的见解，法性见则是通达平等空性、离一切戏论之见解，等净无二的见解则是自证见。
定解宝灯论释 第37课讲记引麦彭仁波切分见解为三
中观《定解宝灯论》
定义
麦彭仁波切说：见解可分为有法见、法性见、自证见，有法见即能通达清净的见解，法性见则是通达平等空性、离一切戏论之见解，等净无二的见解则是自证见。
定解宝灯论释 第37课讲记引麦彭仁波切分见解为三
辨析
智悲光尊者在《集密意续讲义》中说：密宗见解最主要的特点，即是通达二谛双运，因显宗在胜义方面将一切万法抉择为空性的量是存在的，但于世俗有法见方面根本不具足真正清净、平等的见解。
定解宝灯论释 第37课讲记引智悲光尊者论显密见解之别
虽说事续是密宗最低的一个续部，但在有法见上，已经远远超出了显宗最高的中观应成派。
定解宝灯论释 第37课讲记述显密见解高低
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法性见 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
麦彭仁波切说：见解可分为有法见、法性见、自证见，有法见即能通达清净的见解，法性见则是通达平等空性、离一切戏论之见解，等净无二的见解则是自证见。
定解宝灯论释 第37课讲记引麦彭仁波切分见解为三
中观《定解宝灯论》
定义
麦彭仁波切说：见解可分为有法见、法性见、自证见，有法见即能通达清净的见解，法性见则是通达平等空性、离一切戏论之见解，等净无二的见解则是自证见。
定解宝灯论释 第37课讲记引麦彭仁波切分见解为三
辨析
若仅仅承许显宗的空性见解，那只有一个法性见，间接已经否定了有法见与自证见。
定解宝灯论释 第37课讲记述显宗空性见只是法性见
有关显宗、密宗见解上的差别，于法性见方面无可非议，大家都一致公认，但于有法见上确实存在相当大的差别。
定解宝灯论释 第37课讲记述显密见解之别
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自证见 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
麦彭仁波切说：见解可分为有法见、法性见、自证见，有法见即能通达清净的见解，法性见则是通达平等空性、离一切戏论之见解，等净无二的见解则是自证见。
定解宝灯论释 第37课讲记引麦彭仁波切分见解为三
中观《定解宝灯论》
定义
麦彭仁波切说：见解可分为有法见、法性见、自证见，有法见即能通达清净的见解，法性见则是通达平等空性、离一切戏论之见解，等净无二的见解则是自证见。
定解宝灯论释 第37课讲记引麦彭仁波切分见解为三
辨析
若仅仅承许显宗的空性见解，那只有一个法性见，间接已经否定了有法见与自证见。
定解宝灯论释 第37课讲记述只许显宗空性见即只有法性见
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见解 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
如实现见实相义，彼之定解称见解，
定解宝灯论颂；彼即如实现见实相义
越来越深入、如实现见现空或等净无二双运之实相义的甚深定解称为见解，以见解如理如实抉择、断定，随之需要通过修习实证，并依靠行为加以护持。
《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释「彼之定解称见解」颂
中观《定解宝灯论》
定义
如实现见实相义，彼之定解称见解，
定解宝灯论颂；彼即如实现见实相义
越来越深入、如实现见现空或等净无二双运之实相义的甚深定解称为见解，以见解如理如实抉择、断定，随之需要通过修习实证，并依靠行为加以护持。
《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释「彼之定解称见解」颂
对于实相意义如理如实见到时的定解可称之为见解。
定解宝灯论释 第37课讲记释「彼之定解称见解」颂
分类
麦彭仁波切说：见解可分为有法见、法性见、自证见，有法见即能通达清净的见解，法性见则是通达平等空性、离一切戏论之见解，等净无二的见解则是自证见。
定解宝灯论释 第37课讲记引麦彭仁波切分见解为三
辨析
麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中说：所谓的见解即是决定性的一种智慧。那入定时存不存在一种见解呢？麦彭仁波切说入定时也可以说存在一种见解，但决定性的智慧是没有的，真正的见解如同双目，修行、行为则如同双足。
定解宝灯论释 第37课讲记引麦彭仁波切《光明藏论》论见解
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九乘 [讲记名相]
又作九乘次第
道次第·前行《大圆满前行》定义
总的来说，一切佛法可以包括在声闻、缘觉、菩萨三乘当中。或者将它分为：集聚招引外三乘，即声闻、缘觉、菩萨三乘；苦行明觉内三乘，即事续、行续、瑜伽续；随转方便密三乘，即玛哈、阿努、阿底，共为九乘。
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文请转法轮支：外、内、密各三乘
见于 4 部论典：《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《定解宝灯论》、《三戒论》
道次第·前行《大圆满前行》
定义
总的来说，一切佛法可以包括在声闻、缘觉、菩萨三乘当中。或者将它分为：集聚招引外三乘，即声闻、缘觉、菩萨三乘；苦行明觉内三乘，即事续、行续、瑜伽续；随转方便密三乘，即玛哈、阿努、阿底，共为九乘。
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文请转法轮支：外、内、密各三乘
辨析
九乘法，不单单只有显宗，也不单单只有密宗，相应于不同众生的根基，如佛陀一般权威的善知识，会传讲各种法门。
大圆满前行讲解131讲记请转法轮支：九乘兼摄显密，应机而讲
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
或者按照九乘次第，将下根者分为三种，分别给他们讲声闻、缘觉和菩萨乘的法。中根者也分三种，分别讲事续、行续和瑜伽续的法。上根者也分三种，分别讲生起次第、圆满次第和大圆满的法。
《如意宝藏论》讲解 第38课讲解：九乘次第，下中上三根各分三乘
中观《定解宝灯论》
分类
暂时来讲有八乘、五乘、三乘等，按密宗说法也可分为九乘——显宗三乘、外续部三乘、内续部三乘。
定解宝灯论释 第15课讲记：密宗分九乘，显宗、外续、内续各三乘
辨析
内道的所有宗派，从最低的声闻乘到究竟的金刚顶乘阿底约嘎之间九种的数量是依据上、中、下每一种根基又有上、中、下三种共有九种类别而安立的。
《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释颂：安立九乘之理由
戒律《三戒论》
分类
虽然概括这些乘的道理有许多，但本论中按照不共前译宁玛派自宗大圆满的观点而言，可以分为九乘。即因三乘、外三乘、内三乘。其中因三乘包括声闻乘、缘觉乘与菩萨乘。
第一品 总说释论依宁玛自宗大圆满观点
如是乘的所有分类均可包括在此九乘次第中。如《集密意续》中云：“决定胜义乘，决定有三种，集聚招引乘，苦行明觉乘，随转方便乘。”此中所说的三乘每一乘又各自分三，决定共有九乘。
第一品 总说释论引《集密意续》三乘各分三
辨析
宁玛巴自宗将所有显宗、密宗安立在九乘之中，这一点在格鲁、萨迦等其他宗派是没有的。
三戒要解（上）讲解02讲记：宁玛巴自宗的分法
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共同所见 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
因此说，不堕于现空任何一方远离偏袒的明分是共同所见，也就是人见水、天人见甘露等共同所见及不同所见的基础，此明分不能不存在，就像我们不加观察分析可看见仅仅显现的演员在名言中能扮演天人等戏剧中的各种不同角色一样，这一点不能不存在。
《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释「共同所见为明分」颂
何为共同所见？天人、人、地狱、饿鬼等，他们面对同一对境时，所见均一模一样，即为共同所见。
定解宝灯论释 第38课讲记界说六问所问的同见概念
中观《定解宝灯论》
定义
因此说，不堕于现空任何一方远离偏袒的明分是共同所见，也就是人见水、天人见甘露等共同所见及不同所见的基础，此明分不能不存在，就像我们不加观察分析可看见仅仅显现的演员在名言中能扮演天人等戏剧中的各种不同角色一样，这一点不能不存在。
《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释「共同所见为明分」颂
何为共同所见？天人、人、地狱、饿鬼等，他们面对同一对境时，所见均一模一样，即为共同所见。
定解宝灯论释 第38课讲记界说六问所问的同见概念
麦彭仁波切说：六道众生的所见皆不相同，其共同所见暂时可承许为不离空性的法界明分，究竟而言则是现空双运之唯一谛，除此以外根本无有其他共同所见。
定解宝灯论释 第43课讲记述麦彭仁波切：暂时、究竟的共同所见
诸家
如是同一水在业感各不相同的六道众生各自前显现为铁水、脓等不同物质时，对此有些人认为存在一个共同所见，并说：这个共同所见境即是水，而且见到水的所有心识均是正量。
《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》述有人许水为共同所见（被破）
另有些人说：共同的所见是湿性。
《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》述有人许湿性为共同所见（被破）
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明分 [讲记名相]
又作法界明分
中观《定解宝灯论》定义
因此说，不堕于现空任何一方远离偏袒的明分是共同所见，也就是人见水、天人见甘露等共同所见及不同所见的基础，此明分不能不存在，就像我们不加观察分析可看见仅仅显现的演员在名言中能扮演天人等戏剧中的各种不同角色一样，这一点不能不存在。
《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释「共同所见为明分」颂
什么叫做明分呢？显宗说现空双运，大圆满称为觉空无二，一切万法的本体应是现空无二或觉空无二之法界，此法界并非言语分别之对境，而通过语言表示时，可以说为“法界明分”，比如人所见之水、饿鬼所见之脓，不论水或是脓，它们都有其显现的一分，只是饿鬼以业力所感，所见为脓而已，人将其明现分执著为水，实际此明现分与法界无离无合，如同水月一般，只是依靠众生的业感不同，所见之明分也有所不同。
定解宝灯论释 第39课讲记释「共同所见为明分」颂
中观《定解宝灯论》
定义
因此说，不堕于现空任何一方远离偏袒的明分是共同所见，也就是人见水、天人见甘露等共同所见及不同所见的基础，此明分不能不存在，就像我们不加观察分析可看见仅仅显现的演员在名言中能扮演天人等戏剧中的各种不同角色一样，这一点不能不存在。
《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释「共同所见为明分」颂
什么叫做明分呢？显宗说现空双运，大圆满称为觉空无二，一切万法的本体应是现空无二或觉空无二之法界，此法界并非言语分别之对境，而通过语言表示时，可以说为“法界明分”，比如人所见之水、饿鬼所见之脓，不论水或是脓，它们都有其显现的一分，只是饿鬼以业力所感，所见为脓而已，人将其明现分执著为水，实际此明现分与法界无离无合，如同水月一般，只是依靠众生的业感不同，所见之明分也有所不同。
定解宝灯论释 第39课讲记释「共同所见为明分」颂
辨析
对于“明分”，大家千万不要理解为如同太阳出来之后明晃晃的一样，水、脓等一切六道众生所见之对境都存在这一明分，只是未认识时各自偏袒执著为水、脓等，实际与法界是无二无别的，此明分乃至佛果之间也不会灭尽。
定解宝灯论释 第39课讲记释明分非明亮之义
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自然本智 [讲记名相]
又作自然智慧
中观《定解宝灯论》定义
所以说，究竟实相即是净等双运唯一真谛，如理如实彻见此实相的正量也就是遍知佛陀的唯一自然智慧，别无其他。
《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释「正量自然之智慧」颂
所谓的自然本智并不仅仅密宗当中有，显宗许多经典也讲到了自然本智。何为自然本智呢？也即现见万法实相的智慧，称为自然本智。
定解宝灯论释 第42课讲记释「正量自然之智慧」颂
见于 2 部论典：《定解宝灯论》、《禅修深义密要》
中观《定解宝灯论》
定义
所以说，究竟实相即是净等双运唯一真谛，如理如实彻见此实相的正量也就是遍知佛陀的唯一自然智慧，别无其他。
《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释「正量自然之智慧」颂
所谓的自然本智并不仅仅密宗当中有，显宗许多经典也讲到了自然本智。何为自然本智呢？也即现见万法实相的智慧，称为自然本智。
定解宝灯论释 第42课讲记释「正量自然之智慧」颂
辨析
由于大圆满阿底约嘎的见解，现、空、有、无等均不成立，而是不可思议觉空无别自然本智，绝对已经超越了具能取所取、平庸不清净的心与心所。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》：大圆满见非心心所
实修·仪轨《禅修深义密要》
定义
什么是实相？就是我们每个人本来具足的自然本智——正好这个偈颂里每句都有一个“本”字。这种自然本智，实际上就是文殊菩萨。
禅修深义密要讲解01讲解：人人本具的实相即自然本智，即真文殊
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大平等 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
因此说，诸法本来现空无偏双运或者说与自本体根本无实成立的空性法界无离无合的明分，它不偏堕于任何一方而是无偏现空双运离戏一味大平等性，于此等性中轮涅诸法本来即是平等存在，如此等性自然智慧光明大圆满本来成立之义未被寻思分别所扰乱而已经凭据甚深了义经续的教理作了抉择，尔后于无有破立的实相中入定即是等性大圆满，也可以说是智慧度或离戏大中观。
《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释胜义中大平等颂
何为大平等？《中观六论》中抉择的远离一切戏论的大空性，也即此处所谓的大平等，对此，麦彭仁波切于《大幻化网总说光明藏论》中再三做过强调。
定解宝灯论释 第45课讲记释胜义中说为大平等
中观《定解宝灯论》
定义
因此说，诸法本来现空无偏双运或者说与自本体根本无实成立的空性法界无离无合的明分，它不偏堕于任何一方而是无偏现空双运离戏一味大平等性，于此等性中轮涅诸法本来即是平等存在，如此等性自然智慧光明大圆满本来成立之义未被寻思分别所扰乱而已经凭据甚深了义经续的教理作了抉择，尔后于无有破立的实相中入定即是等性大圆满，也可以说是智慧度或离戏大中观。
《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释胜义中大平等颂
何为大平等？《中观六论》中抉择的远离一切戏论的大空性，也即此处所谓的大平等，对此，麦彭仁波切于《大幻化网总说光明藏论》中再三做过强调。
定解宝灯论释 第45课讲记释胜义中说为大平等
大平等是指胜义谛中现空双运的一种境界；大清净则指万法本性并非仅仅的一个空性，应该存在光明分。
定解宝灯论释 第45课讲记：大平等、大清净分说
辨析
总而言之，此处所讲的大平等与中观抉择的角度大致无别，但所谓的大清净则是净见量所抉择的，对此，宁玛巴确实具有一种不共窍诀，若能真正领悟其中所说教义，对宁玛巴自宗必定会生起坚定不移的信心。
定解宝灯论释 第45课讲记：大平等与中观、大清净与净见量
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大清净 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
大平等是指胜义谛中现空双运的一种境界；大清净则指万法本性并非仅仅的一个空性，应该存在光明分。
定解宝灯论释 第45课讲记：大平等、大清净分说
中观《定解宝灯论》
定义
大平等是指胜义谛中现空双运的一种境界；大清净则指万法本性并非仅仅的一个空性，应该存在光明分。
定解宝灯论释 第45课讲记：大平等、大清净分说
辨析
由此可见，依靠净见的名言量而建立一切显现本来自性即是清净刹土与天尊这一观点的唯一是前译甚深金刚乘自宗。
《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》科判「建立不共大清净观点」
现相虽然显现上不清净，实际上正在显现时从本性来说，原本就住于大清净中，未如实现见这一点的观现世量乃是因不清净迷乱所立的宗派。
《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》：现相本性住大清净
“此法本来即清净”，按荣索班智达大圆满的观点来讲，一切万法本自清净，若非如此，则将“本不清净的本尊观为清净”或“自身本非坛城而观为坛城”亦成无有丝毫利益，因此，根据荣索班智达的教理，以密宗观点可以建立诸法本来即是大清净。
定解宝灯论释 第4课讲记述荣索班智达：密宗立诸法大清净
总而言之，此处所讲的大平等与中观抉择的角度大致无别，但所谓的大清净则是净见量所抉择的，对此，宁玛巴确实具有一种不共窍诀，若能真正领悟其中所说教义，对宁玛巴自宗必定会生起坚定不移的信心。
定解宝灯论释 第45课讲记：大平等与中观、大清净与净见量
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深法忍 [讲记名相]
又作甚深法忍
中观《定解宝灯论》定义
所谓的深法忍，即对甚深之法能够堪忍。凡夫众生对于显现、空性的道理，有时认为非常矛盾、难以理解甚至生起怀疑，有时觉得这种境界似乎过于悬妙故将之舍弃，但真正对上述法理如实通达，则不论佛陀如何宣讲都会欣然接受、深入理解，此即称为深法忍。
定解宝灯论释 第47课讲记释「内心定生深法忍」
中观《定解宝灯论》
定义
所谓的深法忍，即对甚深之法能够堪忍。凡夫众生对于显现、空性的道理，有时认为非常矛盾、难以理解甚至生起怀疑，有时觉得这种境界似乎过于悬妙故将之舍弃，但真正对上述法理如实通达，则不论佛陀如何宣讲都会欣然接受、深入理解，此即称为深法忍。
定解宝灯论释 第47课讲记释「内心定生深法忍」
辨析
也就是说，一切万法并非何者皆不存在之单空，而是不可思议的一种本性，虽然不可思议，于名言中仍然可以无欺显现。何时对此理生起坚定不移的定解，何时即已生起了甚深法忍。
定解宝灯论释 第47课讲记：于不可思议本性生定解即生法忍
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