空性与观心

乘二理妙车，紧握理辔索，

彼等名符实，大乘之行者。

一切菩萨行均依自心。

心不在内外，心亦无所有。

一切苦乐颠倒化，妄取所取故。

种种世间由业生，诸业又由心所生。

犹如莲华不著水，亦如日月不住空

一切法无生，一切法无灭，

若能如是解，诸佛常现前。

诸佛悉了知，一切从心转，

若能如是解，是人见真佛。

最胜妙法身，一切莫能见，

教化众生故，导师为示现。

诸菩萨，行持菩提心亦依自心；度化无边众生亦依自心。

此心者，于外不随有，于内不随有，二者之中不随有，若遍寻之无有而可缘也。

世间与我诤，我不与世诤。

是心如化，遍计不实，由分别故，受种种生。

迦叶，心于内无有，于外亦无，二者亦无有且不可得。迦叶，心无有色，无有所示，无有阻碍，非为所依，无有显现，无有有表，无有住处。迦叶，诸佛亦未见、不见、不可见心。

此宁提金刚藏乘自性大圆满的观点，既不是像下乘那样凭借伺察、推理等方式来抉择甚深意义，又不是像下续部那样依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地，也不是像其他上续部通过第三灌顶的喻智慧来直指义智慧，而是认为唯一依止一位传承如纯金丝线没有沾染破誓言的锈一样具有殊胜证悟的上师，将这位上师看成真佛，以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷，使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别，也就是说依靠上师的加持力使自相续中生起证悟，就像前所引用的：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。

我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。

由是观察身如虚空，则见一切诸法皆空。

菩萨观于身，如刻木众像，

筋骨假连持，应知无主宰。

入定知真性，此乃能仁说。

如幻作多身，谓男女象马，

是相非真相，诸法如是观。

如于湿性芭蕉树，求精华者渐剖析，

然内与外无实质，一切诸法如是观。

有无是二边，净不净亦尔，

是故有智者，离边不住中。

譬如有童女，夜卧梦产子，

生欣死忧戚，诸法亦复然。

如人在山谷，歌哭言笑响，

闻声不可得，诸法亦复然。

众生寿命不可得，于此界没他世生，

所作之业无失坏，黑白业报亦不亡。

于诸法中不执著，常能摄受一切法，

于诸业果信不动，最胜世尊说是法。

如湿芭蕉树，人折求其坚，

内外不得实，诸法亦复然。

如少女梦中，生子见其死，

生喜死不适，诸法如是观。

若人贪欲等，梦亦见其境，

所受取醒无，诸法如是观

如多人聚中，幻师变化相，

作诸象马车，如彼皆不实，

而各种显现，诸法如是观。