4. 预科系学修指引（二）净土班辅导

诸法等性本寂法界中，智现圆满身心吉五蕴，离障本来获证龙钦巴，寂静安住究竟胜常乐。

为度化一切众生，请大家发无上菩提心。

那么发了菩提心之后呢，今天我们再来学这个《预科系学修指引》的第二部分，今天是这个净土班。对于这个学修指引呢，可以说呢，它里面的内容啊非常的殊胜。如果说是通过一次性的讲一堂课，要把所有的内容、它的功德、必要等等都讲清楚的话，是非常困难的。再加上自己的智慧呢，也不能够完完全全地通达这个经论的意义。但是呢，主要是通过这些法门的意义，反正自己以前曾经闻思过这些经典或者论典，那么就大概也是做了一些观察，所以说呢，就从自己的这样一种侧面，怎么样来看待这个净土班的学习呢，给一些建议而已，是这样的。

上堂课呢，我们学完了加行，那对于加行班它的学修的这些内容、必要性、功德等等也做了一些介绍，是这样的。那么今天呢，我们来介绍这个净土班。

净土班的内容呢，我们下面就分了几个方面来进行阐释了。第一呢，是净土法门的来源。那么我们要学习某一个法，它的来源是怎么样的，来源是否清净，这个方面呢也是需要观察的。

那么其实呢，这个净土法门的来源呢，是非常清净的。为什么净土法门来源非常清净呢？因为首先这个净土啊，他们讲的净土呢，就是指极乐世界。因为虽然净土非常多，只要是没有这些不清净众生的、不是不净刹土的，这些都称之为净土。所以说呢，在十方世界当中，净土非常非常的多，但是呢，因为要观待我们现在所学修的内容的缘故呢，此处的净土呢，就是指修持往生极乐世界的一种法门，那这个净土就是指极乐世界。

那么这个极乐世界的净土呢，首先它的创立者，我们知道创立者是阿弥陀佛，阿弥陀佛是创立者。释迦牟尼佛在经典当中呢，其实也是介绍过，以前阿弥陀佛做法藏比丘的时候，为了更好地利益有情、更方便利益有情，他就在自己的导师面前祈请、祈祷，请导师给他宣讲或给他示现十方诸佛的刹土。那么他把这些十方诸佛的刹土一一看完之后，又通过很长时间独自地思维，最后呢，就是把极多的这些清净刹土的功德合二为一。像这样的话，就发愿创立一个极乐世界。

所以说当决定创立极乐世界之后，开始朝这个方面不断地发愿、不断地回向，像这样的话，就逐渐逐渐地愿力成熟，功德圆满，极乐世界就已经形成了。然后呢，阿弥陀佛在极乐世界成为殊胜的教主，利益众生。所以说呢，创立者阿弥陀佛呢，因地法藏比丘的时候，发了非常非常广大、非常非常清净的愿，是这样的。所以说他的发愿本是这样，那么后来呢，通过很长时间积累资粮，然后回向功德，极乐世界的确已经形成了。那阿弥陀佛呢，现在已经在极乐世界成佛，极乐世界的时间是十天，按照人间的时间已经成佛了十个劫，是这样的。

那么这个创立者很可靠。创立者很可靠，那么对极乐世界和对阿弥陀佛进行认证的或者进行推广的是谁呢？我们通过现在的话来讲，就认证了阿弥陀佛和极乐世界的可靠性。那么认证者呢，当然就是本师释迦牟尼佛。因为本师释迦牟尼佛他是作为量士夫，他是遍知的，是这样的。所以说呢，佛陀在世的时候讲了很多很多这些现量可见的，还有一般的众生现量不可见的，很多很多明显的和隐蔽的境界，那其中呢就讲到了西方极乐世界，然后在很多的经典当中宣讲了极乐世界。

所以说呢，释迦牟尼佛是对阿弥陀佛和对极乐世界的一种认证，我们说认证者吧。然后呢，推广极乐世界的修行法门的呢，还是本师释迦牟尼佛，是这样的。因为佛和佛之间呢，不存在世间人的所谓竞争、嫉妒等等，“你是一个另外一个世界的佛，然后如果我把我的弟子推广到你那个地方去，介绍到你那个地方，我就没有弟子了”等等，佛和佛之间是没有这样一种烦恼、没有这样一种嫉妒心的。所以说呢，释迦牟尼佛也是照见到了极乐世界的殊胜、阿弥陀佛发愿的殊胜，所以说呢，对他的弟子宣讲、推广、引导、鼓励、赞叹他们往生西方极乐世界。所以说这个创立者不一般，那么认证和推广者呢也是不一般的，是本师释迦牟尼佛。所以这方面的来源非常清净。

那么佛陀在经典当中，我们大家非常熟悉的，比如说《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》，还有《观无量寿经》，然后《楞严经》当中的一部分《大势至菩萨念佛圆通章》，还有《华严经》的一部分《普贤行愿品》等等，这方面我们特别熟悉。当然了，是不是只是有这些呢？那也不一定。因为真正翻译成汉文的经典呢，只是所有经典很少的一部分。那么是不是佛陀只讲了这几部经典？只是翻译过来的、现在我们手上可以看到的呢，基本上以这些经典为主。当然还有一些其他的经典，全知麦彭仁波切在净土教言当中呢，引用了一些《无死鼓声总持经》，还有一些就是《极乐世界功德庄严经》、《净土经》，当然这里面也有可能是一个经的不同译名，名字不一样，也有可能是汉传佛教当中没有翻译的、在藏传佛教的经典当中有翻译的经典等等。以此为例吧，我们就知道，其实宣讲极乐世界的经典是不少的。

然后呢，就是说祖师啊，印度的祖师，比如说世亲菩萨大家很熟悉，像这样的话造了《往生论》。然后呢，在印度还有龙树菩萨，龙树菩萨在他自己的有些论典当中呢，其实也是介绍了极乐世界，也是劝请其他众生往生极乐世界。龙树菩萨本人呢也是往生极乐世界，那么这个是佛陀在《楞伽经》当中很明显地授记的，是这样的。然后呢，就是说“证得欢喜地，往生极乐国”，这方面呢是佛陀亲自授记。所以说呢，龙树菩萨他也是净土这样一种修法的主要弘扬者，他自己也是示范者，是这样的。那么像这样的话，就是说很多菩萨呢，也是著论弘扬这样的净土法门，这个是印度方面有。

然后呢，就是说佛法传到汉地之后，那么净土的法门呢，可以说是大放异彩，是这样的。那就是说著论弘扬净土的、讲解净土的，还有通过不同的方式弘扬净土的、修持净土的，这方面的祖师还有修行者呢，可以说是不计其数，非常非常的多。所以现在在汉地呢，最流行的修行的方法也就是净土的修法，是这样的。

然后呢，在藏地的情况也是差不多一样的，也是有很多的大德呢，就是说通过著论来进行弘扬。比如像我们比较熟悉的这些《极乐愿文》啊、《极乐愿文》的注释啊，还有一些……还有呢，就是说宗喀巴大师也写了《极乐愿文》，其他的这些教派也写了很多的《极乐愿文》。全知麦彭仁波切呢也是写了短短的这些《净土教言》啊、极乐世界发愿文啊等等，现在都是咱们手上可以学习、可以念诵的，这方面的非常多。然后呢，就是说发愿往生极乐世界的，这个也是非常多的，是这样的。

所以说呢，净土的法门在藏地仍然非常兴盛，不单单是依靠显宗的经典，然后写一些显宗的修法，而且还有一些密法当中，比如说《大圆满前行》最后的破瓦法——这个往生法也好，还有很多伏藏品当中取出来的修阿弥陀佛的修法，然后还有很多大圆满的最后，它也是通过这样一种往生极乐世界的方式，它有前行、正行，还有后行。后行呢，很多时候就是以往生极乐的方式、往生西方的方式来修持这个往生法，这个方面其实是非常多的。所以说呢，就是藏地的大德也是非常重视对极乐世界法门的弘扬和修持，修持者也非常多，这个法门在藏地也是非常兴盛的。

然后呢，就是说有一部分呢，比如说是汉传佛教当中，在唐代等等，那就是日本呢，还有高丽——主要是现在的韩国嘛，因为现在朝鲜几乎没有什么佛法，那么就是整个现在的北韩和南韩，像这样其实在以前是高丽国，高丽国的话它也是比较兴盛的，日本的净土宗也是很兴盛，是这样。所以说呢，这些净土宗都是非常兴盛的。因此说呢，我们了解这样一种法门的来源和清净，首先从第一点来讲，我们也可以放心地修行，没有任何的问题，是这样的。

那么下面来讲第二个问题：净土的殊胜与修持的必要。那么我们介绍净土修法的殊胜，还有修持这个净土法门的必要性，是这样的。那么我们怎么样了解净土的殊胜呢？其实呢，真正要了解净土的殊胜呢，就是通过学习经典、学习论典，还有就是大德们对净土的介绍等等。那么其中呢，比较重要的一点，我们就要对比。对比什么呢？就是对比娑婆世界的痛苦，还有要对比极乐世界的安乐，或者对比极乐世界的殊胜。那么其实如果越这样对比的话，就越能够确信净土非常殊胜；如果越确信净土殊胜，我们修持净土法门的必要性就越来越迫切，是这样的。

那么就是说，其实我们的对比，方方面面都可以对比的。因为整个现在我们所处的娑婆世界呢，一方面也是五浊恶世，在佛法当中呢，也是到了末法时代，是这样，所以说一切有情的信心啊、福德啊，还有寿命啊这方面，好多好的东西呢越来越少，不好的东西呢，像烦恼啊，或者说战争啊，还有很多不如意的事情呢越来越多。所以这个方面呢，就是说只要是娑婆世界拥有的，在极乐世界都没有；然后娑婆世界缺少的，在极乐世界都有，所以这个方面是总的一个比较。

然后如果说是稍微再进一步比较一下的话，其实首先我们来比较的就是生老病死。生老病死的话，在娑婆世界当中、在轮回当中，有生的痛苦。一方面我们说这个生，当然主要是指不间断地投生，在轮回当中通过自己的业不间断地投生。投生的过程当中呢，有胎生、卵生、湿生，当然化生是相对来讲比较殊胜的一点，但是在地狱还有在饿鬼当中也有化生的，不管怎么样呢，这一切都是痛苦之性。那么在《大圆满前行》、在佛陀宣讲《正法念处经》或者《广论》等当中呢，对于这个生苦都有非常非常详尽的描绘。

其实我们自己在修出离心的时候，对于这个生苦的观想不能够放松。有的时候我们想：反正都已经生了，再去观想有什么必要呢？其实，我们对于生苦的观想如果是深入的话，还是能够对轮回产生厌离。因为生的痛苦，这样一种住胎或者出胎等等非常非常痛苦，像这样的话，如果自己不解脱呢，自己还要不间断地这样降生；如果不解脱呢，也有可能成为别人的母亲，然后来感受生产的痛苦，生产胎儿也是感受很大的痛苦。所以说呢，我们就想这个很痛苦，以前已经经历了很多次这样的痛苦，以后还要经历无数次的痛苦。

所以说呢，有的时候如果你一想、一观想这样一种不间断的投生的时候，就会对整个的娑婆世界产生厌离心。而在这个极乐世界，它不存在这个连续不断投生的问题，而且它的生没有任何痛苦。它就在非常非常清净的莲花当中化生，而且这个莲花也非常广大，莲花当中具有很多的受用，香气、受用等等，都是非常非常殊胜的。所以说这个出生的方法都很超胜，它是以化生的方式，而且没有任何痛苦的方式来进行生的。所以说呢，娑婆世界有生苦，而极乐世界就没有这个生的痛苦，这个也是引导我们发愿往生极乐世界的一个因素，是这样。

第二呢，就是老苦。当然，每一个在娑婆世界的有情，几乎没有人真正喜欢衰老，因为衰老到来之后，自己的皮肤、容颜、体力、享受欲妙的能力等等全部都要下降，是这样的。所以说呢，基本上没有人喜欢衰老。但是你不喜欢衰老，衰老也会到的，除非你提前死亡。如果你提前死亡，在今生当中你可能不会遇到衰老，但是后世还会遇到衰老。无论如何，这个方面是避免不了的。那么在极乐世界呢，就不存在衰老的问题。像这样的话，在极乐世界当中根本不需要去担心自己的容颜老了，或者体力不支等等，这些都没有问题的。所以说呢，如果我们对老苦观修之后非常厌离的话，我们就知道在极乐世界当中是绝对不会有老苦的。

第三个就是病苦。有些人从小到老到死都是在病痛当中度过；有些人可能稍微好点，没有那么严重，但是还是隔三差五的，或者有一两个月，或者一年当中有好几次生病，小病大病，或者可以治愈的、不能治愈的绝症，相当多了其实都是会遇到的。所以这个病苦只要遇到，不管是哪个部位，都是非常非常痛苦、不悦意的。在这个娑婆世界当中，不可避免地会有这个病苦的存在。那么在极乐世界会不会有病苦呢？绝对不可能有病苦。阿弥陀佛发了这样一种非常清净的愿，在这个世界当中就绝对不可能出现这样一种病苦。

所以说极乐世界没有病、没有病人，当然也没有医院，没有医生，没有药物，也没有服药、针灸或者其他很多很疼痛、很难忍的治疗方法，全部都没有。所以如果我们生了病之后，有些生病时间长的，如果已经对这些治疗非常厌弃的话，还是应该发愿往生极乐世界。因为到了极乐世界之后，永远不会再遭遇这样生病以及在治疗过程当中所带来的种种痛苦，这个方面是没有这样一种病苦的。

然后，娑婆世界有死亡。只要有死亡，大家也是要抛弃今生的一切亲人、眷属、财产，一切一切的受用去向于后世。所以，所有人对死亡都有天然的恐惧、自然的恐惧，都不想死。如果能够多活一天，自己都要去争取。那么这个方面，死亡是不可避免的，不单单是今生的死亡不可避免，以前我们已经经历了无数的死亡，以后如果不解脱，还会经历无数死亡的痛苦，不单单是死亡而已。其实在死亡的时候，它还有很多四大分解的痛苦，这是让人非常非常难忍的。如果我们往生了极乐世界，死苦在整个轮回当中就是最后一次。

如果我们现在能够一心一意地发愿往生、念佛号或者回向功德，有可能我们在临死的时候，阿弥陀佛就现前，加持我们在很欢喜的状态当中、没有丝毫痛苦的状态当中往生。所以如果现在好好修行，有可能今生的死苦都不会遇到，上一世的死苦就是最后一次了，今生当中我们都不需要遇到这样的死苦。所以像这样的话，我们要了解极乐世界是绝对没有这样一种死苦的。连欲界的天人都有天人五衰，死相现前的时候非常痛苦，但是在极乐世界绝对没有，阿弥陀佛已经做了保证。

生老病死这个是四大苦。还有呢，娑婆世界当中的这些种种痛苦，不管是苦苦也好、坏苦也好、行苦也好，只要在娑婆世界当中就离不开痛苦的自性，是这样的。所以说呢，我们是想方设法想要避免痛苦，想要绕开痛苦，想要做很多的方便加行来消除痛苦，但是事与愿违的情况非常之多。今天没有痛苦，明天就会遇到；今天没有痛苦，后天就会遇到。只要在轮回当中，这个痛苦是无可避免的。三种痛苦、根本苦无法避免，但是在极乐世界当中，它是极乐嘛，完完全全都是安乐的，而且极其安乐，这个地方绝对不会有丝毫痛苦。

那么我们就问一问自己，反观一下自己，我们对于痛苦厌离吗？我们对于这个痛苦是不是已经不想再忍受了？我们漂流轮回的时间已经够长了，感受了痛苦，各种各样的痛苦都已经完完全全感受过了，那么现在难道还不满意吗？难道现在还想继续感受吗？所以说呢，不管怎么样，我们思维到娑婆世界的痛苦，无论如何都要发愿往生极乐世界。不单单是自己的痛苦，其实其他的有情也是处于痛苦当中，只不过有些时候是以苦为乐而已，但这个是自欺欺人。如果是真的没有解脱的话，那就没办法免于痛苦。而真正解脱痛苦最迅速的方式、从根本上避免痛苦的方式是什么呢？就是往生极乐世界，极乐世界当中绝对没有丝毫痛苦可言。

而现在我们在娑婆世界当中有很多恶趣的怖畏。现在因为，尤其是信因果的人，尤其是信——就是说修行佛法的人，他内心当中有这个因果观念，也有善趣、恶趣的这样的观念。所以说我们学习了恶趣非常非常的痛苦和难忍，恶趣非常恐怖，那么现在我们对于恶趣呢，就会有一种害怕的心，非常害怕自己堕恶趣，是这样的。那么如果说是我们现在开始修行往生极乐世界的话，就绝对永远不会再有恶趣的怖畏，连个三恶趣的名字都没有，那何况说有真正的三恶趣的存在呢？这个方面也是对比之后，我们必须要了解的。

还有呢，就是我们在娑婆世界当中，它的这个烦恼特别粗重，尤其是现在环境也很恶劣，像自己呢，就是每天不间断地产生贪欲啊，对这些方面很多很多东西产生贪欲。所以像这样，因为现在这些网络很发达，这些通讯很方便，所以每天都可以在网络上面看到很多很多让自己心动的、让自己心乱的、让自己生贪生嗔的等等很多很多的信息。所以说现在的话，这个众生的烦恼特别粗重。

那么尤其是对修行者来讲的话，对于自己这个难以调伏的烦恼，也是非常觉得——怎么说呢——就是乱心的事情。自己非常重视的就是这个烦恼怎么样调伏，今天的烦恼又增长了，烦恼老是得不到调伏，也是很痛苦的事情。

那么就是说，娑婆世界的这个烦恼很粗重，今生当中的烦恼粗重，我们舍弃了今生的身体之后，假如说转生到后世，那么这样的烦恼会自动减轻呢，会自动消除吗？是绝对不可能的。整个这样一种娑婆世界，整个这个轮回，它都是引发烦恼的，都是引发烦恼。所以烦恼不可能自然减轻，那么通过我们现在的一种方式呢，它是会越来越加重的。

所以说，娑婆世界当中的烦恼很粗重，而在极乐世界当中呢，不会有烦恼。虽然说往生极乐世界的这些往生者，有些当然到了之后直接是圣者往生的，有些到了之后成了圣者，还有很多是凡夫。那么即便是凡夫，内心当中的烦恼障、所知障还没有真正地消尽，但是通过阿弥陀佛的愿力加持，通过极乐世界的这个地方本身的加持，所以到了极乐世界之后，这些粗重的烦恼，就现在在我们相续当中粗重的烦恼自然而然就消失无踪了。它有种子，但是它不会现行。所以我们就在这个极乐世界当中，在没有粗重的贪嗔痴这个烦恼现行的基础上，慢慢地去通过修持正法去消灭它的种子就可以了，其他的话什么都不用担心。所以说像这样的话，极乐世界没有这些粗重的烦恼。

然后呢，就是说我们在娑婆世界当中，尤其对修道者而言，非常担心自己退失道心，非常担心自己如果从善道当中退失了怎么办。但是呢，在极乐世界当中，绝对不可能有这样事情的，绝对不会退失，不管怎么样都不会退失的。他的这些殊胜的导师啊，佛陀的助手，像观世音菩萨或者大势至菩萨，还有很多很多这些大菩萨都在极乐世界帮助调化。还有很多往生的眷属都是很亲近的，他的这个环境也是经过特殊加持的，你只要到了这个地方，自然而然就不会有什么退道的想法，或者说重新开始思念娑婆世界了，这是不可能的事情。

就好像一个人掉在厕所里面住了一段时间，被捞起来之后，洗干净过上好生活之后，他还会不会向往这个厕所的生活？那是绝对不可能的事情。所以说到了极乐世界那么殊胜，内心当中不会产生任何的烦恼，他绝对不会再说：“我会不会重新回到娑婆世界当中去过一些世俗的生活？”绝对不可能的，是这样的。当然回到娑婆世界，他肯定都是圣者的身份，绝对是圣者的身份回来。所以说，我们根本不用担心在极乐世界会退失道心，会退失这个正道，那绝对不可能。

然后呢，现在我们在娑婆世界当中也担心自己的容貌丑陋，总是觉得自己长得不好看，这个地方有缺陷，但是在极乐世界当中也是非常庄严的，他的这些肤色还有容貌等等非常非常庄严。所以像这样的话，如果说是想要非常庄严的容貌、身体，极乐世界也可以满足众生这方面的一种需求。

然后呢，我们在娑婆世界上，需要非常辛苦地劳作去赚钱，因为如果我们不辛苦劳作赚钱，就没有办法生活下去，是这样。所以说呢，我们为了赚钱操心，或者要付出很多的精力，然后赚到了钱、赚不到钱，它都是痛苦的。但是在极乐世界根本不用担心这些问题，劳作啊、赚钱啊不用，它都是心想事成的。不管你想要什么，自然而然现前，是这样。当然到了极乐世界之后，你还想不想这些跑车啊，还想不想这些东西呢？真正到了极乐世界之后，这些东西就像玩具一样，没有任何兴趣的，是这样。所以说像这样的话，极乐世界当中就是心想事成。

还有呢，我们在娑婆世界当中，比如说人间的话，我们如果要去一个地方，要不然你就走路，要不然你就挤车，要不然你就是开车堵车等等，这些都有很多麻烦，但是在极乐世界是神通自在的，你自己本身有神通，所以有的时候一想就到了。所以像这样的话，其实方方面面它都是非常非常的自在，非常安乐的地方。

所以说我们觉得我们必须要做对比，我们在观修的时候、打坐的时候也要做对比。那么就是说越对比，我们就越能够对娑婆世界产生厌离，越厌离呢，就越向往往生极乐世界。那么其实从客观的层面来讲，极乐世界就是有这么多全面超胜。因此说我们在娑婆世界当中，哪一天是真正心想事成的，哪一天是真正如意的？没有哪天如意，今天可能就稍微好一点，明天又不行了，反正每天都有很多很多事情让自己不舒服的。

但是呢，我们想想看，在现在的娑婆世界当中，所有的这些不如意，所有的你觉得办不到的事情，说到极乐世界当中，全部都不会存在，不会再成任何问题，全部都是如意自在，全部都是心想事成。这其实呢，就是阿弥陀佛他以前专门观察到了众生的需求，观察到了众生的种种这样一种痛苦、不如意之后，专门发愿、专门回向，然后形成了这样一个殊胜的世界。那么我们说在地球上面，在人间，你再富裕的地方、再发达的地方，现在的话仍然是有痛苦，然后还痛苦充满的，因为它必定是有凡夫，它必定有烦恼，必定它是通过这样一种有漏业形成的。

它没有像是阿弥陀佛一样，通过很多劫的时间来积累资粮，专门回向加持这样的刹土，让这个刹土能够方方面面极尽圆满。所以说呢，有的时候转生到这些比较发达的国家，他也是靠自己一点点的福报转过去，转过去之后，他必定是在这个娑婆世界当中，所以说他再怎么圆满，也就是这些而已，而且生老病死，苦苦、变苦、行苦这些也是没办法避开的。所以说我们其实有的时候真正就是要多观察这个问题。

的的确确净土是非常非常殊胜的，很殊胜。既然这么殊胜，那么为什么我们不发愿往生呢？所以说修持往生的因就显得很必要，是这样的。这么好的刹土，是不是有的时候我们想，很难去啊？的确非常奇特的一点，就是这么殊胜的刹土，它的门槛很低，想要成功往生的条件也是非常非常低的，所以它特别容易行持。我们在学习净土教言、学习这些净土经典的时候，也知道很容易行持。只要你发起了对阿弥陀佛的信心，然后发愿往生，通过其他方式积累资粮，它就是非常容易行持的，而且很容易成就的，通过很少很少的这样一种努力，就可以达到这么圆满的果位。

像这样的话，净土法门值的的确确是独树一帜，非常容易行持，非常容易往生，而且往生之后绝对不会退失的。你说这个门槛这么低，万一我去了，又说我的条件不够，让我回来怎么办？这个是绝对不可能的。只要你往生到极乐世界，就永远不会再退失，直到成佛之间不会退失的。所以只要往生极乐世界，就永远告别了娑婆世界，永远告别轮回，就这么简单。而且，有的时候我们担心自己造了这么多的罪业，那么能不能往生呢？

其实极乐世界它的殊胜处之一，也就是说虽然有很多人造了很重的罪业，按理来讲这么重的罪业很难真正成熟圆满的果，但是极乐世界它有个特殊的地方，虽然有些人的罪业很重，但是如果能够对阿弥陀佛有非常强烈的信心，有非常迫切想要往生的心的话，其实这两点具足了，就能够得到加持，能够得到接引，往生极乐世界。阿弥陀佛非常非常希望所有的人都能够往生极乐世界，所以他每天都在看，每天都在观察到底谁想往生我的刹土，那我来迎接他，是这样的。所以他非常非常想迎接我们，那么我们如果自己能够做一点点的努力，对阿弥陀佛生起信心，然后我们很愿意往生的话，其实这个条件就已经可以了。至于三恶道的这些罪业，除了很严重的舍法罪和五逆罪之外，其他的这些杀生、偷盗、邪淫，我们在世间当中觉得非常严重的罪业，都可以压蔽，都可以障蔽掉，然后通过阿弥陀佛的加持可以往生。

所以说，即便是造了很大罪业的人，通过这样一种简单易行的方式都可以往生，所以说很殊胜。这方面如果我们真正认真学习了、认真想了，你看又有这么好的地方，又可以帮助我们脱离这样一种娑婆世界，然后它的修持方法也这么好，门槛这么低，那么这个方面就是我们梦寐以求的事情。平时我们总是在世间当中想一本万利，这个其实就是一个一本万利的最好的方法，而且得到之后永远不会再丢失。不像我们在世间当中，辛辛苦苦地打拼几十年，相当于创造了一个神话，建造了一个你的帝国，但是这个帝国它是完完全全稳固的吗？

也不一定。所以我们看历史上这么多创造了自己的商业帝国、金融帝国的，最后还不是突然就倒塌了？所以最后创造帝国的人还是非常痛苦的。即便是没有什么，当你死的时候，这一切都要抛弃。但是，通过这样一种修持极乐世界的方法，只要一旦往生之后，就不会再退失，永远不会再有退失这种事情发生。极乐世界当中没有“退失”这两个字，根本就完全没有，所以只要去了之后，就绝对是一劳永逸的。

而且从现在开始，也是在不久的将来嘛，不需要很长时间，就在今生当中修持，今生当中就可以达成所愿。所以说，我们作为修行人来讲，真正厌离轮回的人、想要非常迅速地解脱的道友们，对于这样一种修法，为什么不产生一种修持的意乐呢？为什么不以殊胜的意乐加以修持呢？就是这样的。因为的的确确这么殊胜的法门，阿弥陀佛专门这样给我们设计了修法，本师释迦牟尼佛也是通过这么慈悲的方式给我们宣讲，还有很多历代的祖师造论、弘扬、劝请等等，像这样把法门送到我们手上，那为什么我们不去抓住进行修持？值的的确确是应该的。

所以说，我们从这些角度来讲，从某个角度来讲，净土法门——往生极乐世界的法门，的的确确就是阿弥陀佛专门为我们这些浊世的众生设计的。因为虽然往生极乐世界的修法，对于圣者或者是对于佛陀果期、教期的这些修行者、利根、福德很深厚的人来讲也是很殊胜，但是那个时候的众生根基非常非常的敏利，他的根基非常好、非常利，所以他不一定要通过修持往生极乐世界的修法然后再往生极乐世界。

但是越往后众生的根基越钝，所以可以从这个方面来讲，净土法门是专门针对这些浊世的众生专门设计的一种解脱法，这个也非常类似于密宗当中一生成佛的这样一种殊胜要门，那是这样的。然后它就是一生成就、一生成佛的，不管怎么样，通过短短的时间做准备，一旦成功之后，他就绝对会成佛，绝对会成佛。在极乐世界当中，你如果愿意选择在极乐世界成佛，就会在极乐世界成佛；如果你不愿意的话，在其他地方成佛也可以。但不管怎么样，的的确确是一劳永逸的最殊胜的方法。所以我们说到底有没有这些修持的必要？的的确确是有修持必要的，这个是从整个净土的殊胜和修持的必要来讲。

那么现在我们看第三：法王如意宝的发愿与教言。这个是专门针对现在对我们而言，我们这些法王如意宝的传承弟子、菩提学会的学员。我们在菩提学会当中，在上师的加持之下修学教法，那么对本传承来讲又是怎么样呢？前面是整个总的净土的殊胜和修持的必要，那么从我们自己的法脉当中又是怎么样一种情况呢？其实在本法脉当中也有很多修持的必要。因为法王如意宝是我们这个法脉最殊胜的上师、引导者，所以法王如意宝的这些发愿、教言和示范，其实对我们来讲也是非常非常重要、非常关键的。

要说阿弥陀佛发的殊胜大愿，这个不用讲了，四十八大愿引导众生往生极乐世界。除了阿弥陀佛所发的殊胜大愿之外，其实法王如意宝他也发过这样一种大愿，发的愿就是说：凡是和法王如意宝结缘的人，都能够被他接引往生极乐世界，是这样的。所以法王如意宝是这样发过愿的，而且也是多次赞叹往生极乐世界、赞叹净土，在佛学院也讲过很多次净土的经典、论典，让大家念诵佛号，让大家发愿往生极乐世界，非常非常多次赞叹净土。

然后也是亲自主持了很多次极乐法会。在佛学院每年的天降日（天降日是九月二十二号）前后，每年都有极乐法会，这个就是法王如意宝倡导的。法王如意宝也亲自主持了很多次，而且其中从1993年开始有三次超级极乐大会，每次参加都是四十万、五十万、六十万，有非常多的人。所以说，法王如意宝对往生极乐世界，对于他的弟子、对有信心的这些人，让他们发愿往生极乐世界，其实是非常非常重视的。

当时在九三年，我看是在九三年，好像差不多就在这个时候，也是在春天，刚刚在春天还没有真正热的时候，大概是法王如意宝去美国之前。就在喇荣，在佛学院的山门口，那上面没有这么多塔寺，都是空地，基本上是空的。像这样的话，就在草坝子里面举行了第一次极乐法会，然后很多僧人，还有高僧大德，还有很多老百姓参加。当时我也参加了这个极乐法会，但是当时也听不懂，反正大家一起听法王灌顶或者传法。有一天大家都在举手，是干什么？我也不知道举手到底干什么，我也把手举起来了。

举完之后，下面一问，哦，法王说要发愿念一百万阿弥陀佛的名号，是这样的。我说搞了半天，就是让我们发愿念阿弥陀佛名号。反正那个时候也发了愿了，举了手也发了愿，慢慢慢慢就开始念了，最后就把它念完。所以像这样在佛学院举行的类似法会，后面的这些法会几乎都参加了，是这样。所以说法王对自己非常非常地重视，也让他的弟子，反正方方面面让弟子发愿念诵佛号，发愿往生极乐世界。在举办极乐法会的时候，念他的愿文，念阿弥陀佛名号，念阿弥陀佛心咒，让大家一心一意地祈祷阿弥陀佛加持往生极乐世界，所以也是主持了这么个法会。

而且法王的教言怎么讲？法王说：“如果我有自在的话，在我去世之后，立即往生极乐世界。”是这样。那么我们说法王有没有自在？法王的确是有自在的。所以我们现在——我自己是坚信的，坚信法王如意宝就是在极乐世界。虽然从很多大德的净观当中，法王如意宝圆寂之后，在很多很多的刹土都有他的化现，有些大德说他是在金刚界的坛城当中成为金刚界的主尊，有些说是在某个空性刹土成为空性刹土的主尊。通过法王如意宝自己的授记，他在极乐世界绝对也是有一位化身，毫无疑问有一位化身在里面。

其实有的时候，法王如意宝往生极乐世界，对我们而言意义非常的深远，非常的深远。所以说法王带头，他自己是这样倡导的，然后他自己也说：“如果我有自在的话，我去世之后，立即往生极乐世界。”然后还有一些教言，老人家当时在显现上非常谦虚，说：“我现在是一个凡夫人，利益有情的能力不够，那么往生极乐世界之后，获得地上的菩萨，再回来利益众生的话，力量非常威猛。”就是这样的。

所以有些时候，我们自己也是有这样一种想法，就是有些时候呢，发现了一些相似的菩提心，想要利益众生，但是的的确确没有这个力量。不管是财力也好，还是说自己的智慧也好，还是说自己的威德力也好，还是说自己的其他方面大悲也好，还是说其他的善巧方便也好，等等等等，其实都是不行，很多众生根本没办法调伏。所以说呢，我们也在想，如果哪一天往生极乐世界，在极乐世界得到了初地菩萨果位之后，我们第二刹那就回到这个娑婆世界来利益有情。那个时候回来的时候，身份就不一样了，那个时候的威德力就不一样了。所以说有很多次都是这样在想：如果真正一旦往生极乐世界，第二刹那，就一刹那往生，一刹那见佛，然后就花开见佛悟无生，真正的初地，第三刹那我就回来。很多时候也是这样想，然后大家开玩笑也是这样说的。

所以说像这样的话，法王如意宝教我们，有的时候也是这样的。如果真正要成办自利的话，那是我们觉得，如果要利他的话，这个也是很迅速的一种方法，是这样。而且法王如意宝还作了一些教言，就是说他的弟子们应该做两手准备：一个准备，就是说应该在在世的时候，尽力地勤修这些密法大圆满。像这样的话，你的生生死死，大圆满的修法，一方面你自己能得到灌顶，得到这个窍诀的时候，就要精勤地修持这样的大圆满。那么第二手准备呢，就是说要努力发愿往生极乐世界。所以这个是不是矛盾的？一方面就是我们在在世的时候精进地去修持密法大圆满，在这个修密法大圆满的同时，也是努力发愿往生极乐世界，这是法王如意宝的教言，在很多教言当中，我们翻开就看得到是这样的。

所以说理解的时候，不单单是号召这些弟子们要做两手准备的问题，的的确确这里面当然号召我们做两种准备。其实这里面更是什么呢？就是显密圆融的一种最好的说明。你看显宗和密宗都是圆融的，一方面就是勤修大圆满密宗，而一方面努力发愿往生极乐，这个是显宗的；还有就是净土和密宗不相违。很多人就认为：显宗、密宗是相违的，然后净土宗和密宗是相违的。但是从法王这个教言看出来呢，其实净土和密宗它是不相违的，它是圆融的。一方面在世的时候勤修大圆满，然后再发愿往生极乐世界，这个完全是不相违的最好的一种说明，最好的说明就是这个。所以法王如意宝通过这样一种殊胜的智慧，他老人家以他的威德力赐予的教言是这样。

然后由非常可靠的授记，在法王如意宝的传记当中，就说是两百多年前的伏藏金刚授记，授记的话就说是法王如意宝就是莲花生大士的化身——邬金化身明久金刚。像这样的话，邬金莲花生大士的化身法王如意宝晋美彭措吉祥贤，显现是这样。那么就说法王如意宝是莲花生大士的化身，莲花生大士是谁的化身呢？在他的愿文当中讲得很清楚，莲花生大士是阿弥陀佛的心间放出光明化现的。

在莲花生大士的传记当中，就说是安住于极乐世界的阿弥陀佛心间放出光明，心间的光束放出光明，然后这个光明照射在当时的达那郭啸海的大海当中的莲花上面，然后莲花生大士在这个莲花上面以化身显现成这个殊胜的童子相。所以说从这个方面来看的时候，其实法王如意宝他也就是阿弥陀佛本人。因为就是阿弥陀佛化现莲花生大士，莲花生大士化现法王如意宝，是这样的。所以说，从这个方面来看的时候，法王如意宝也就是阿弥陀佛的化身。本体无二，法王如意宝也是阿弥陀佛的化身。

所以说从这方面看的时候，那么我们和阿弥陀佛的因缘那真的是很近的。一方面，娑婆世界的众生和阿弥陀佛的因缘本来就很殊胜，再加上我们自己的传承上师法王如意宝他又是阿弥陀佛的化现，所以说我们的因缘多近！我们的因缘是非常近的。而且阿弥陀佛发了愿要接引我们往生，法王如意宝也发愿要接引我们往生，那从这个角度来讲，又是双保险。像这样的话，都是发愿要接引我们，阿弥陀佛也发愿接引所有众生，那么对于法王如意宝的传承弟子，像这样也是发愿接引往生极乐世界。所以这个方面也是一种非常殊胜的，我们理解了，有的时候就是双保险的问题。

而且法王如意宝他老人家讲了这些教言之后，也是以身作则，反正就做了最好的示范，往生了极乐世界。而往生了极乐世界，一方面在这个显现上面，在世的时候就是精通大圆满，成就大圆满，证入大圆满；然后呢，在去世之后，就是往生极乐世界。那其实从这个方面来讲，法王的教言，他的示范，其实比我们这些弟子来讲，作为法王如意宝他本身不需要这样，但是因为有些时候，如果说是一些导师、法王等等这些上师，他们如果这样去做了，我们有的时候也会有疑惑：那到底这个是不是这样的？

那么如果法王如意宝他这样讲的，而且也是主持很多这样的法会，而且在这个去世之后，的的确确往生了极乐世界，做了最好的示范。那么对于作为弟子的我们来讲，那还有什么好疑惑的呢？还有什么好怀疑的呢？净土法门本身的来源，它本身的殊胜加持力，本身对我们来讲修行的重要性，在我们来讲呢，法脉当中的这些最主要的传承上师，他当然要这样。大恩上师也是，像这样的话讲很多、翻译很多这样一种净土方面的修法，然后专门开设净土的这些课程，来让修行的弟子们能够来学习净土法门，能够对净土法门产生信心，能够发愿往生极乐世界，其实也是和法王如意宝一脉相承的。那么就是说法王如意宝，然后是大恩上师，还有益西上师也是在不遗余力地弘扬这样一种净土法门。

所以在在这个传承当中，对我们这些修行者来讲，对于凡夫的这些修行者来讲，其实如果不重要的话，根本不需要这样一而再、再而三地这么多人来宣讲这样的殊胜性，就是因为很重要，所以就给我们讲了这样一个问题。

在这个传承历史上，佛学院很多道友当中，其实都是一边修密法，一边修持净土的。一方面求灌顶、修加行、修大圆满，一方面也是发愿往生极乐世界等等，这方面非常非常多了。所以像这样的话，通过阿弥陀佛的大悲大愿、法王如意宝的大悲大愿的牵引，那其实我们如果能够发愿往生，问题不大，但关键就是我们自己现在有没有发愿，有没有配合阿弥陀佛和法王如意宝的这样一种加持或是他的引导。虽然他们已经把手伸下来了，要想把我们从娑婆世界拽到极乐世界，他的手已经伸到我们跟前，但是我们就是不把手伸出去、不配合，像这样的话当然也没办法往生，谁都没办法，是这样的。所以说我们知道法王如意宝的这个法脉传承，他的发愿和教言是这样的，所以也是加深了这样一种修持净土、往生净土的必要性。

那么接下来我们看第四个问题：修持净土法门不分老少。

这个问题当中是要讲解的，所以说修持净土法门是不分老少的。为什么要有这样呢？因为有些人总是认为净土法门应该是老年人专修的法，“好像我还年轻，不需要修净土一样”，是这样的。但是这种说法、这种想法其实并不正确。为什么不正确呢？因为首先，佛陀在经典当中没有这样讲过，没有讲过“年轻人不用修这样一种净土，只是老年人修净土”，这个没有讲。阿弥陀佛的发愿当中，四十八愿当中也没有说专门接引老年人、年轻人不用修净土，没有这样讲，所有的众生都是这样的。所以，从阿弥陀佛的发愿，还有从佛陀的经典当中，都没有说净土是老年人的专利“他专门修，年轻人不需要修”，这样一个教言根本找不到的。

还有呢，如果从无常的角度来讲，从死期不定的角度来讲，也不见得年轻人就一定比老年人死得后面，是这样的。所以说死期是不定的，死亡是无常的，谁敢保证说“我一定是死在这些老年人的后面，老年人一定先死，我后死”呢？这个就绝对没有把握。所以说无常就是这样的，年轻人其实也是需要来修持的。

而且，如果是年轻人，他自己需要树立比较长远的目标。如果年轻人越早树立往生的目标，为这个往生所做的准备越多、时间越长的话，那么获得成功的机会也就更大。所以说，年轻人从现在开始确定“我一定要往生极乐世界”，首先把这个目标确定了，然后为了这个目标，自己开始去做准备，去发愿、去回向、去积累资粮。如果你的时间越长，成功的几率就更大，往生成功的几率就更大；你积累的资粮越多，往生极乐世界之后你得到的品位就越高；你得到的品位越高，你就越快能够回来娑婆世界度化众生，是这样的。所以从这个方面来讲的话，修持净土其实是不分老少的，不是说我们现在还年轻、现在不修净土，等以后了再来修净土，并不是这样的。

所以说，我们自己学习这些净土教言，学习《藏传净土法》，也是很年轻的时候就学了。学了之后，知道的的确确非常非常殊胜，所以也没有说现在还不发愿、等以后再发愿，没有这样的。像这样，不管是老年人还是年轻人，不管是男的还是女的，不管是什么样，其实如果我们认识到了必要性之后，都要确定发愿往生极乐净土。

当然，我们这方面也不是说必须的。我自己也接触过很多人，有一些道友的想法就不一样，他就不发愿往生极乐世界。有的时候是不发愿往生极乐世界，他是发愿往生其他的地方，比如香巴拉，或者兜率天；或者有些人发愿“我不往生，我就在世间当中不断地转世、不断地转生”，像这样也是这样子发愿的。但是不管怎么样，如果我们了解了净土的殊胜，了解了修持的必要性，觉得对自己相应的话，那么从现在可以发愿。不管怎么样，自己确立这个目标越早，为此所做的准备时间越长、所做的准备越多，那么获得成功的几率也就越大，那肯定是这样的。

有经文说，汉地的净土宗一直赞叹净土法门是“三根普被，利钝全收”。“三根”就是上根、中根和下根，像这样利钝全收，就是利根和钝根都可以在这里面来修持，是这样的。当然就说在净土的大德讲的时候，善财、文殊、普贤还在发愿往生极乐世界，是这样的。那我们为什么不发愿？

从某些角度来讲，文殊菩萨和普贤菩萨到底从他自利的角度有没有必要发愿往生极乐世界？有的时候分析观察的时候，从他们自己的自利来讲没有什么必要性。就像法王如意宝一样，从他自己的自利来讲，往生不往生极乐世界都是一样，没什么，反正都已经自在了，哪个地方都是净土，哪个地方住也没什么差别。但是他为什么显现上面说文殊、普贤还要发愿往生呢？其实就是示范的作用，这种示范的作用非常非常强大。你看文殊菩萨发愿往生，普贤菩萨发愿往生，法王如意宝发愿往生，那么我们为什么不发愿往生呢？所以有些人如果不了解，有些人在犹豫，有些人不知道往生的必要性，看一看这些，就能够起到一个关键的作用。

就说自己比较信服的这样一个对境，他都在发愿往生，那为什么我不发愿往生呢？就像现在的追星族一样，自己的偶像穿什么衣服、自己的偶像梳什么发型，这个时候他自己觉得：“哎，我也要怎么怎么样。”所以为什么很多这些明星去代言呢，站在这个广告牌上面代言呢？就因为很多的粉丝就是以他自己的偶像明星作为参照，他穿什么衣服、他喝什么饮料、用什么东西、用什么手机，这样自己去随学。所以说呢，从这个侧面的意义上来讲的话，其实也是一样的。

那么作为凡夫的我们来讲的话，对于自己比较信任的这个对境，比如说文殊、普贤，法王如意宝等等，他们都发愿往生了，我为什么不发愿？我也应该发愿往生，是这样的。所以从这个角度来讲，示范的意义就更大。因为从自利的角度来讲，我自己的确是坚信，我自己坚信文殊菩萨和普贤菩萨不需要通过往生极乐世界的方式再得到一个额外的利益，绝对不会有的，以他的这个功德已经圆满的缘故，是这样。当然中根就不一定，中根有可能可以，那么下根、钝根就说是的的确确是需要的。所以利根这一块，钝根这一块，其实在这个净土法门当中都可以容纳，因为净土法门它说简单可以简单，说深奥也可以很深奥，是这样的。

那么就说是因为有些时候我们就说是这个净土法门，它只是信佛、念佛、念佛号，发愿往生就可以。但这里面也有很多一些大德，讲这个净土的时候也讲得非常高深的，讲到实相念佛的时候，讲到生即无生的时候等等等等，其实这里面也是非常深的，讲到和如来藏不二无别的这个程度。所以说呢，利根者他自己在这里面学习净土法门的时候，利根者有一种了解，那么钝根者他这里面也有一种了解。利根者他能够知道三轮体空的方式往生极乐世界；钝根者呢，他即便是把极乐世界执为实有了，他觉得的的确确实实在在有个极乐世界，他也能够往生，不管怎么样，他就凭着信心往生了。所以说不管是利根者、钝根者，他都可以在这里面修持得到殊胜的利益。这个方面就是汉地讲的“三根普被，利钝全收”，它是这样讲的。

但是无论如何，我们现在还是要来讲一讲这个问题。无论如何呢，那的的确确这个法门——净土法门它是非常简便易行的。那么我们所谓的简便易行还是有一个前提，有什么前提呢？当然这个前提你必须要对极乐世界、对阿弥陀佛生起信心，有信心这个前提，它才能够变得简便易行。那么否则的话，一切都免谈了。如果你没有信心，产生不了信解的话，那么这个法门再简便易行、再容易，在这个当中也得不到任何的利益，是这样。所以说，从这方面讲，它非常非常地简便易行，一方面讲它是很容易修持；但从另外一个角度来讲，有些大德说的，如果你能够值遇净土法门，能够对净土法门产生信心，其实从某个角度来讲，某些方面的福报的确还是很深厚，你才能够值遇，才能够生起信心，才能够发愿，才能够修持，是这样的。如果你福报不够的话，甚至于可能连遇都遇不到，这个可能性还是很大的。

所以说因为它简便易行的缘故，从这个侧面来讲的话，那就更加适应于这些老年人的修行。虽然当时我们前面讲到的年轻人也需要，但是它更适合于老年人。为什么呢？因为老年人从方方面面讲的话，他的根开始衰退了，然后他的这个时间，显现上面，客观来讲时间不是很长了，所以像这样的话，行持一些最简便的对这些人来讲反而收益更大。所以说呢，老年人非常适应。还有就是说有些时候，尤其是这些在比较年老才趣入佛门的，他可能就要学因明啊，要学俱舍啊，要学其他的这些般若相关大论呢，可能还是有一定困难。

当然听了传承内心当中得到很大的福德，这个当然是可以的，但是要去通达的确有困难。那么怎么样去修持呢？修行的方法最简便的就是净土法门。还有就是说在学习佛法的道友当中，有些理解能力显现上面比较差的，不管怎么说，好像理解起来这些相关大论啊，理解这些因明啊非常非常困难。像理解能力比较差的，他也可以找到一个适应于他的比较殊胜的这样一种修法，是这样的。所以说，老年人、理解能力差也好，或者有些时候我们世间文化水平不高的，这些其实都能够找到一个相应的非常殊胜的解脱法门，这个就是一个解脱法门。

当然我们在讲这个的时候绝对不是贬义啊，没有任何的贬义。不管是什么人，尤其是这些老年人等等，理解能力比较差的，反正实际情况已经如此了。那么如果我们实际情况就是理解能力差，相应的年龄偏大，然后文化的层次的确不是很高的，实际情况已经如此了，我们应该抓住佛陀给我们开示的这样一种很殊胜的法门来进行修持。所以说它的原则性来讲的话，是三根普被、利钝全收的，但是针对有些修其他的高深法门显现上比较困难的人来讲，这个就是一个非常非常殊胜的解脱良机。

所以说，从某个意义上来讲的话，甚至于所谓的这些理解能力差的人，有些时候比自诩为利根者的人还更快成就，因为他就是老老实实地抓住一个法门老老实实地修下去。所以有些自诩“我是利根者，怎么怎么样，我现在不发愿，我现在不求往生”，他就觉得自己是利根者；但是有些时候，这些非常老实念佛的人，比这些自诩利根的人成就还快、得到利益更大的情况也是非常多的。

所以像这样，我们说修持净土的这些修持者，他是不论老少的。然后呢，就说你现在年轻也好，还是老年也好，还是男的女的也好，还是你是文化层次高的人也好，还是文化层次低的人也好，还是你理解能力强的、理解能力不强的……反正理解能力强了，在净土当中也能够得到很多；并不是说你理解能力很强，一看净土没什么可了解的，绝对不可能是这样的。那么佛陀他发了愿，为什么发愿？所发的心愿能够这样成熟，他是不是有什么缘起力等等。我真正要把这些问题展开去宣讲的话，其实这里面完完全全要通达还是比较困难的，是这样。

那么下面我们讲一下第五个问题，就是所学课程的简介。我们就说要讲所学的课程，因为毕竟我们是在讲净土班嘛。前面我们就通过比较长的时间，赞叹这样一种净土，赞叹净土的殊胜性，来鼓励发愿。的确它本身客观就是有这样一种功德的，客观就有功德。就像释迦牟尼佛本来就赞叹阿弥陀佛的发愿就这么殊胜，《法华经》里边就是这样鼓励的，所以说这里面没有丝毫水分，反正客观的情况就是这样。当然，我们选不选择这个课程呢，还是要看自己的实际情况，看实际情况而定。

所以我们就把这些内容做一个介绍，介绍完之后呢，我们并不是说你是什么情况，你可以选这个，你可以选那个，其实每个人他的情况都不一样，但关键是我们对这些课程有一个了解。更深入了解之后呢，对我们的选择就更有把握一点，有一个线索吧，我们跟这个线索可以选这个，可以选那个，这个时候我们就可以多一种选择，选择起来的时候就更加放心。

那么就介绍一下我们在四年当中，净土班的这些道友要学习的一些课程。一个是全知麦彭仁波切所造的《净土教言》，《净土教言》这是第一个。然后呢，就是《藏传净土法》，也就是《极乐愿文大疏》，这个是要学习的。还有呢，就是汉传佛教当中的《净土五经》的解释要学习。还有呢，就是《修心利根轮》的注释也要学习，大概四年当中就是学这些。这一方面呢，我们说多的是的确不多，像这样的话，但是它的内容很丰富，整个很多和净土直接和间接有关的教言都在里面了。所以说如果我们认真学好之后呢，就能够对净土的方方面面有一个非常全面的认知。

下面我们首先介绍一下《净土教言》。《净土教言》是全知麦彭仁波切造的，它其实还有一个副标题，就叫《令信心照明论》。我们的信心如果不是很明显的话，学习这个教言之后，就让我们对阿弥陀佛的信心、对往生极乐世界的信心明显起来。我们看那个标题就知道这个论典的确很殊胜。那么《净土教言》它的篇幅不长，也算是一个中等偏短的教言，主要是通过教言的方式。但这里面呢，以前我们很早就学过，当然很早就翻译过，实际上很早就学习过。像这样，这里面主要就是通过引用一些经典的教证，还有通过一些理证来进行安立的，以简明扼要的方式指出了往生极乐世界的必要性。

还有呢，就是往生极乐世界的因。往生极乐世界的因，当然主要讲了四个因，但这四个因当中，最主要的有两个，辅助的有两个，是这样。最主要的因，就是对阿弥陀佛的信心，这是第一个；然后非常迫切、很渴望往生的发愿是第二个。也就是说，四个因当中最主要的，第一个就是信心，第二个就是发愿，我想去、一定想去。像这样的话，这两个是最关键的，然后其他的集资净障、发菩提心，就成了一个助缘。所以这里面把这个问题讲了。还有呢，就是针对一些对于往生极乐世界……因为在因明当中，对于一个所知法如果不了解的话，基本上有三种状态：一种叫做未知，第二叫做邪见，第三个叫做怀疑，是这样的。

那么如果是不了解，第一个未知，如果你不了解极乐世界的殊胜，如果你也不了解阿弥陀佛发愿的殊胜，像这样的话，有时候就会失去很大的意义。所以为了遣除这个未知的疑惑呢，全知麦彭仁波切也说了很多殊胜的教言，通过理证、教证的方式来进行宣讲。第二个邪见，对于阿弥陀佛有邪见，对于往生极乐世界有一些邪见，像这样的话，也通过很多殊胜的教理进行遣除。第三个怀疑，怀疑到底我这样一种凡夫人、这么下劣的人到底能不能往生？像这样的话就遣除怀疑。

然后里面也有很多问答，有一些问：像我这样的凡夫，觉得往生极乐世界可能只是圣者的行境了，我们这样的凡夫怎么可能往生呢？其实我就引用经典的教证，说明其实往生极乐世界主要是针对凡夫人的。主要针对凡夫，有罪业，功德不圆满等等，都是可以往生的。否则不成为易行道，如果只是圣者才能往生的话，那就不是易行道，而成了一个难行道了，所以等等等等。针对这方面的一些邪知邪见等做了一些破斥，而且赞叹往生，鼓励发愿往生。而且如果得到佛加持的话，往生极乐世界是非常非常容易的。当然我们学完之后，我们的信心就增长了，像我这样的人也确实有往生的希望，觉得也是可以往生的，像这样的话就可以了解。

第二个我们就介绍《藏传净土法》。《藏传净土法》主要是藏地历史上有一位乔美仁波切，乔美仁波切写了一个《极乐愿文》。《极乐愿文》在藏地也是非常著名的发愿文，在很多地方开极乐法会的时候主要都是念诵这个《极乐愿文》，佛学院九月法会当中，主要也是念这个《极乐愿文》，是这样。

那么对于《极乐发愿文》呢，就是说另外还有一个大德——喇拉曲智仁波切，他对这个《极乐愿文》呢写了一个注释，就是这个《极乐愿文大疏》，然后也叫做《藏传净土法》。那么这个当中呢，它就广释了往生四因。往生极乐世界有四种因，哪四种因呢？第一个叫明观佛田，第二个叫集资净障，第三个发菩提心，第四个发清净愿，那么这个就叫做往生四因。

如果我们修持了往生极乐世界的这四种因，就可以顺利往生。像这样的话，明观佛田主要是观想极乐世界的殊胜，观想阿弥陀佛的眷属啊，他的殊胜性等等。明观佛田其实我们也可以就知道，这个是增上信心的一种途径。因为你把佛田观得很清楚，它的器世间是这样的，它的有情世间种种眷属等等是这样的，明观佛田之后，自己对极乐世界、对阿弥陀佛就会产生信心。集资净障呢，当然就是为了往生极乐世界，我们要积累资粮，要清净罪障。集资净障主要是通过修七支供的方式，通过顶礼啊、供养啊、忏悔啊等等方式来集资和清净罪业、清净障碍。如果我们内心当中的福报资粮越大，障碍越少，就越容易往生，是这样的。

第三个呢，发菩提心。如果我们发了菩提心往生的话，它这个修法就变成了大乘修法。当然自己是一个发了菩提心希求往生的话，整个修法就直接和大乘相应了；而且发菩提心本身也是能够迅速圆满资粮的方式，它是为了度化众生而往生极乐世界的。所以说，它的这样一种发心很清净、很伟大，相对于我们这个成佛之道来讲，这个时候往生极乐世界就变成了一个大乘的修法了。

否则的话，有些人就认为，一方面我们说要发菩提心度化众生，一方面我们要发愿往生极乐世界，好像这是个矛盾。以前也接触过这样一种观点，他就觉得，如果是一个发了菩提心的人，他是不敢提往生极乐世界的，好像觉得一往生极乐世界之后就不管众生了，就把众生扔在娑婆世界任其自生自灭，让他痛苦，自己根本不管了，到极乐世界享福去了、过好日子去了，好像觉得是这样。但其实根本不矛盾啊！

我们发菩提心往生极乐世界，是为了度化众生而发愿往生极乐世界，因为到了极乐世界之后，我的这些善根、这些证悟可以很迅速地圆满，一旦迅速圆满之后，再回来度化众生，那就具有很大的力量。所以说我往生极乐世界不是为了自己一个人去享福，而是在极乐世界当中以很快的方式迅速得到非常强大的能力，再返回娑婆世界度化众生、利益众生。所以发了菩提心之后，自己这个净土修法就纯纯粹粹地和大乘相应，是这样的。

第四个呢，发清净愿。我们要发愿往生，发很多清净的愿往生极乐世界。这个方面就是讲到了往生四因。藏传佛教当中的往生四因和汉传佛教当中的信、愿、行，它其实内容是一样的。信呢，当然我们就说明观佛田嘛，明观佛田就是信，你相信极乐世界，你相信阿弥陀佛，这个当然就是产生信心的途径。愿呢，信愿行的愿，发清净愿，像这样自己很愿意往生极乐世界。行呢？那怎么样行呢？发菩提心、集资净障，发菩提心这是行为，这就是行，是为了往生极乐世界的一种修行；集资净障也是行。

集资和净障，这个集资当然就很多，你念佛也是集资，你观像念佛也好，持名念佛也好，这个都是为了往生极乐世界积累资粮。集资净障当然也要清净你的罪业，不能造五无间罪啊等等，这也包括在里面了。所以这个往生四因和汉地的信愿行就是一模一样的，意义是一样的，只不过一个是四因，一个是信愿行而已，其实意义没什么差别。

讲了往生四因之后，就让修行往生极乐世界的修行者能够明白，能够了解往生极乐世界最直接的条件是什么，应该怎么样修，最直观、最直接的条件到底要具足什么。在广释这四因的同时，也讲了很多教导我们怎么样发愿、修行的一些理念和窍诀；围绕这个问题讲很多佛经当中的公案，为了让我们更加对于往生啊、忏罪啊、求福啊等等能够产生更强烈的信心，讲了很多殊胜的公案。学习过《藏传净土法》的道友，对这个可能是印象非常深刻的。当年我学完之后，也觉得藏传净土特别殊胜，当年也是觉得每年都应该拿出来看一看、翻一翻。

因为有些时候，里面的《藏传净土法》讲的这些问题，尤其是有些讲的很多因果的故事、很多公案，当时觉得特别触目惊心：哇，有些时候这些公案、这些因果这么严厉，如果自己不小心的话，很有可能在这生生世世一生当中就会犯很多过失。这里面就讲到了有哪些自性罪，犯了自性罪，哪些佛制罪等等，犯了之后怎么忏悔，这里面讲得非常多。所以像这样的话，这里的修行方法有修行的理念、修行的窍诀，结合公案的方式，以非常易懂的方式让我们去接近净土的修法，讲得特别殊胜。净土五经的注释呢，当然也是非常有特色的，各有特色的，是这样的。

那有些呢，就是介绍净土的庄严；有些呢，是阿弥陀佛他自己因地修行的状况、所发的四十八愿；还有呢，就是通过《普贤行愿品》的方法摄受、发大愿的方式来摄受等等。这里面就讲了很多，所以净土五经当中，也从不同的方面宣讲，怎么样对极乐世界产生信心，极乐世界的情况是怎么样的，做广大的介绍；然后怎么样发愿，怎么样求往生，往生的修法怎么样，然后说世界的过患、极乐世界的功德等等。反正经典当中如是如是宣讲的内容很多很多都有。所以说学完之后，就能够让修行者以深广的方式、非常全面的方式来了解往生极乐世界的利益——往生极乐世界原来是这么回事，内心当中对净土的方方面面就会产生一个全面的认知。

其实，我们对于自己想要去往的地方，或者说能够往生极乐世界的这些条件，如果了解得越清楚、越全面，那我们修持的时候，后顾之忧就越少，顾虑就越少，我们就可以放心地一往直前去修持，这中间就不会有什么疑惑。所以说，极乐世界的这些修法，一方面来讲的话是很简单的，如果自己有了很清净的信心，你一直这样每天发愿求往生也可以；但是如果我们有学习能力的，还是尽量多了解一点，多学习一点这里面的理念、观念、修法，更全面地了解，不会对自己往生有什么任何障碍，因为它所宣讲的都是和净土有关的，是这样的。

然后，《修心七要》的注释，这里面主要讲菩提心。讲菩提心呢，当然从某些角度来讲的话，在往生极乐世界的四因当中，我们在《藏传净土法》当中对菩提心这一块讲得很略，讲得不是很广，所以正好也可以把《修心七要》这一块放在这里面，做一个菩提心修法的补充。还有呢，在《修心七要》当中把很多恶缘转为道用，那么如果我们在修净土过程当中，出现了这样的恶缘、那样的恶缘，出现了这样的衰败、那样的衰败，出现了这样的邪分别念，那么怎么样把这个恶缘转为道用，不被它所伤害，然后我们能够继续保持自己念佛求往生的决心。所以说，掌握这些窍诀其实还是很重要的。

虽然在净土的修法当中，有些大德开示，如果遇到烦恼的时候就祈求阿弥陀佛，通过念佛的方式就可以。有一部分人可能觉得可以，但有一部分人可能还不行，单单是念佛的话，有些时候不一定能够压得住。所以说，如果能够多了解一点烦恼分别心产生的前因是什么、后果是什么，怎么样把它转为道用，怎么样消化它，怎么样让它不成为自己修道的障碍；如果能够多学一点这些教言，其实对自己平时念佛求往生过程当中，内心当中出现了违缘，或者外境当中出现一些不悦意的时候，能够通过教法很深的窍诀去消化它、化解掉，对自己念佛求往生是非常非常直接的帮助，不会成为任何障碍的。所以说了解这些之后，我们会更迫切地希望希求往生极乐世界。是这样，这个就是我们对于所学课程的一些简介，大概是这样。

那么现在我们看第六是实修的安排。如果我们进入净土班之后，除了听闻一些课程之外，还有一些实修的安排。那么实修的安排，主要是念诵佛号。

念这个佛号有两种：一种呢，要么就是每天念诵五千遍“南无阿弥陀佛”，就是念五千遍“南无阿弥陀佛”六字洪名这样的；或者念九百遍藏文的阿弥陀佛名号。那么如果我们每天能够念五千遍“南无阿弥陀佛”的话，我们能够这样念四年，四年下来的话，这个功德绝对是不可思议的。因为念一句佛号的功德利益都没办法衡量，何况是四年当中每天都念五千遍，每天都不间断地念五千遍，它的功德的的的确确必定是不可思议的。而且念诵四年的五千遍“南无阿弥陀佛”，也能够大大地圆满我们往生的资粮，清净我们很多的罪业，是这样的。

其实，如果每天都能够念五千遍六字洪名的话，真正四年算下来，一天五千，四年算下来的总数就是七百三十万遍阿弥陀佛的名号，是这样的。或者每天我们念九百遍藏文的阿弥陀佛名号，藏文的阿弥陀佛名号比较长一点，每天念九百遍。像这样的话，如果一天念九百遍藏文的阿弥陀佛名号，四年下来就是一百三十一万四千遍，是这样的。

其实这样安排它也有很深的用意、很深的利益在里面。为什么呢？因为法王如意宝曾经讲过，如果谁能够念诵藏文一百万遍阿弥陀佛的名号，或者念诵汉文六百万遍“南无阿弥陀佛”的名号，并且不造严重的罪业的话，法王如意宝保证他可以往生极乐世界，不是说在后世的后世再往生，今生当中就可以往生极乐世界。所以说，这样实修安排的意义是很重大的。

大安上师曾经也讲过，以前的大德授记说，如果和法王如意宝结缘的话，必定能够往生极乐世界。其中所谓的结缘怎么理解？结缘的理解并不是说你见了法王如意宝的相片一两次，或者见过一两面，其实这里面真正结缘的意思，就是以念诵一百万佛号为主的这种结缘。所以说如果我们能够念诵一百万阿弥陀佛的佛号，就和法王如意宝结上了缘，那么这个授记当中说，如果和法王如意宝结下了缘的话，法王如意宝就会引导他往生极乐世界。所以说对这个问题来讲的话，道友们应该自己衡量。

其实呢，如果每天都这样安排的话，四年下来，佛号就会念圆满。像这样的话，每天五千遍，其实花的时间也不是特别长。以前有些古代的大德，当然是古代大德了，他求生西方极乐世界的心特别强烈，每天都在观想怎么样能够往生极乐世界。坐的时候，他的方向也是朝西边坐；睡觉的时候，也是朝西边睡。当然走路的时候不可能都朝西边走。像这样的话，他坐必朝西，卧必朝西。他就是经常朝西方，像这样的话就是坚定他往生极乐世界的心，而且每天念十万遍南无阿弥陀佛。

所以一天十万遍对我们来讲可能是有点太多了，因为很多道友还要上班，有事情。但是，十万遍的十分之一的一半，那只是五千遍。那么五千遍其实来讲呢，不用花很长的时间。所以如果我们每天能够坚持五千遍的话，四年下来七百三十万遍就已经超额完成任务了，超额地完成了六百万的任务。所以说呢，如果是汉文的话就六百万嘛，然后如果是藏文的就是一百万嘛。如果说是九百遍的话，四年下来也是一百三十一万四千遍，这个也是已经超额完成任务了。

所以说如果是这样的话，我们其实也是和法王如意宝结下了很深很深的因缘，就能够往生极乐世界。因为这个是法王如意宝的圣者智慧已经这样观察保证过，绝对没有任何虚妄的成分在里面。所以实修的安排对我们来讲也是非常必要的，因为有些时候有些道友发愿要念，但是一直好像因为这个事情那个事情也没有真正地去落实六百万。其实有的时候，我们说六百万念完之后是不是就停止不念了？也不一定，反正越念得越多对我们越好。不管怎么样，一方面，念得越多越保险；

另一方面，往生品位越高，我们就更快、更早地回到娑婆世界度化众生。所以像这样的话，虽然说定的是六百万，但是我们可以念更多遍南无阿弥陀佛的名号。有些人念南无阿弥陀佛就特别快，的确不需要怎么费劲，念得很顺口，有可能是阿弥陀佛加持这些娑婆世界的弟子吧，念南无阿弥陀佛念得特别特别顺利，不需要很费劲，一下子几万遍一天就念完了。所以像这样的话，这些有因缘的道友们看到这个问题之后，也是需要衡量一下。不管怎么样，我们如果真正地想要解脱轮回，像这样发愿诵六百万的名号能够保证我们往生的话，就一定要做，四年就可以完成。

下面我们讲第七个问题：以往生为目标，加行、《入行论》等皆可成为往生的助伴。

前面讲我们定下了目标，那么如果我们以往生极乐世界作为自己最终的目标的话，除了每天我们发愿——为了往生而发愿，然后尽量地念佛号，或者通过闻思修的方式修行之外，其实我们学习加行，听闻加行的功德、思维讨论加行的功德，修四加行、修五十万加行的功德，都可以成为回向往生极乐世界的资粮，它可以包括在积聚净土当中。

《入菩萨行论》主要是讲解菩提心的专论。所以像这样呢，如果我们能够听闻《入行论》的法本，它的福德非常大；思维或者说参加考试等等，它的福德也很大。然后我们修持菩提心，它的福德也特别大，内心中如果因此而发起了愿菩提心，或者说是生起了真实不退转的菩提心，那么它对于往生极乐世界也是一个非常大的助缘。而且如果我们把闻思修《入行论》的功德都能够回向往生极乐世界的话，也必定能够成为往生极乐世界的殊胜助缘。所以，如果我们把这个目标定下来之后，学《入行论》、学加行，至于我们学五大论、学密法等等都可以成为往生的资粮，没有一个会成为障碍，全部都可以完全回向往生极乐世界。

汉地一些大德是这样讲的，如果每天都是发愿，坚定信心：早上起来我要发愿往生极乐世界，今天我所做的一切善法、一切资粮，都是为了往生极乐世界而引发。发这个愿，中间也是提醒自己往生，然后在晚上回向的时候，也把今天一天所做的功德全部回向往生极乐世界。如果经常这样观想、发愿、回向的话，其实我们的业当中有一种业叫做决定业，每天都这样的话，业就会慢慢确定下来。所以到自己临死的时候，即便自己没有特别专注去往生极乐世界，因为自己在世的时候这个修法力量特别强大了，即便死的时候没有刻意去忆念，在无记当中死亡的话，也必定因为这个业已经确定是往生极乐世界的业了。临死的时候阿弥陀佛自然来接，然后自己就可以往生极乐世界。

以前我们讲过这个比喻，汉地的大德讲个比喻：就好像一棵树，每天都朝西边倾斜一点点，每天都倾斜。到了最后树倒的时候，它往哪边倒？绝对往西边倒，只能往西边倒，不可能一直往西边斜，倒的时候反而朝东边倒了，这个情况是不可能有的。

所以像这样的话，就是说每天如果我们都是忆念往生啊、忆念西方啊、回向往生啊等等，像这样每天都这样作意的话，当我们死的时候，它自然就是往生西方极乐世界。所以说如果自己目标确定的话，那么自己的加行修行、其他任何的修行，比如放生啊，这些都可以成为往生极乐世界的助缘，都可以成为它的资粮。所以像这样的话，其他的修行对往生极乐世界也不会有丝毫的影响。

那么下面讲第八，结尾了。我们四年的净土班课程的修学，有的时候看挺长的，其实前面我们讲了，真正的四年时间是很短暂的。如果我们在散乱当中、在无聊当中，四年很快就晃过去了。所以如果我们在四年当中能够以比较认真的方式，对于净土班课程的修学，所听的课啊，然后所实修念的佛号等等，如果能够真正地精进于此的话，不仅仅是我们专门修学了这个经论，而且在四年当中，自己的这颗心就是系念在净土上面，四年当中自己的心都是挂念净土：“我现在所学习的课程是净土极乐世界，然后我发愿是往生极乐世界。”如果在四年当中都心系净土，都是念诵佛号、经咒，然后为了往生而回向发愿，那么这四年里的确确会有非常非常大的利益，是这样的。

如果我们学习完净土之后，当然在不变自己目标的情况之下，还可以继续学习其他的，比如说加行啊、《入菩萨行论》啊，这些都可以学。之后如果自己愿意的话，进入正科系学习五大论也行，或者学完学习五论也可以，或者说是进入密宗班开始学密宗也可以，或者选择最后进入念佛堂一心念佛、求往生极乐世界也可以，是这样的。

不管怎么说，所有的佛法，大势至菩萨曾经讲过，真正障碍我们修学佛法、真正障碍我们往生极乐世界的，它其实并不是佛法。不是说你发愿往生了，求往生的时候你学加行，这个佛法能够对你往生极乐世界形成障碍，你学《入行论》会对你往生极乐世界形成障碍。这些都不会成为障碍的，因为它都可以变成自己往生极乐世界的助缘或者资粮。真正对往生极乐世界形成障碍的就是耽著五妙欲，就是耽著世间八法，就是散乱度日啊、不精进学习啊等等，这方面才是真正形成往生的障碍。而真正对佛法方面的资粮绝对不会形成障碍，只要我们的目标确定了，这些都可以成为我们求往生的因。

那么今天我们就大概地介绍了一下。当然这个课程的介绍，时间并不长，篇幅也不多，我们只是从比较全面的方式介绍了修学净土方面的一些必要性。我自己在这个准备的时候，在讲解的时候，其实也是在一再地坚定自己：不管怎么样，还是要发愿往生极乐世界。因为在这个娑婆世界当中，有许许多多的痛苦啊、烦恼啊，很多担心退失的因缘啊；有些时候自己受的戒律，有的时候也有这样那样的违背、违反戒律的情况；有的时候的确确大家觉得修行还是非常麻烦的，但如果真正能够往生极乐世界了，这一切的操心、担心都不会有。所以不管怎么样，又一次坚定了自己求生西方极乐世界的决心。不管怎么样，如果我讲完之后大家不受益的话，我自己是在讲的过程当中受了益的，我自己在这个过程当中也发愿要往生极乐世界。那么就作为一个参考吧，今天的课程我们就讲到这个地方。

所论德亦通觉，即般泥，陀罗尼、宝藏、般若、香积、宝栏、池王，出拜，至彼庄严处，则乐受。