7. 如何礼佛问答

然后下面如果有时间的话，如果有问题的就可以提问了。阿弥陀佛。

法师您好，我这边有个问题想请教一下法师，就是我们上师索达吉堪布，他的尊名译成梵文是什么呢？

译成梵文不太清楚，这个没看到翻译的，也没敢问上师，所以说译成梵文到底怎么样不太清楚。如果有些上师，当然上师以前讲的时候也是这样，如果在念咒语的时候，如果能够翻译成梵文的话，就翻译成梵文；如果不能够翻译成梵文的话，直接用这个名字也可以。好像以前，当然上师讲，好像最早是讲这个《三主要道引导文》的时候，因为当时讲的是把活佛尊者他老人家自己上师的名字翻译成梵文嘛，格玛仁扎。然后按上师翻译的时候，把法王如意宝的名字翻译成梵文，阿白拉江嘎拉，是这样的。那讲到这个时候呢，我记得上师说，如果以后在念自己上师心咒的时候，如果没有办法翻译成梵文，用他现在这个名字也可以，是这样的。所以说现在他老人家的梵文是怎么样我不清楚，但如果是为了念心咒的话，就直接用这个名字加进去也可以。

那是不是就是直接念“嗡格日索达吉悉地阿吽”？

嗯，对，是。

哦，那行。

是这样。

好，感谢，感恩法师。阿弥陀佛。

阿弥陀佛。

阿弥陀佛。顶礼上师，顶礼法师。末学先问第一个问题，就是上师在不断地转世来此，有的上师甚至有好几个转世。既然如此，为什么还会进入末法时代呢？随着越来越多的弟子证悟，这个世界的未来是不是应该越来越光明呢？恳请法师开示。

这个应该不会的，因为咱们这个世界必定是属于不清净的刹土，是这样的。上师们不断地转世，转了很多世，他度化的众生其实也是和他有因缘的、有善根的那些，在所有的众生种类当中也是很少很少的一部分。然后随着很多弟子不断地证悟，这个世界也不会变得很好，是这样。因为前面我们讲，总的来讲，这是一个不清净的刹土。然后还有很多其他的众生不断地在转，投生到人，他如果自己没有善根的话，他就不会遇到佛法，他也不会做取舍，不会对佛法生信心。

所以说如果这样不间断地造业，这个世界从现在咱们这个走势来看，是在减劫当中嘛。减劫呢，而且按照佛的授记的话，越往后众生的根基越下劣。根基越下劣的话，佛法就不会越来越兴盛。因为佛法的兴盛与否，主要是看众生的福报根基。如果众生的福报根基很强，对佛法有兴趣的人很多，认真修习佛法的也很多，这个时候佛法就会兴盛；如果众生对佛法的喜好越来越减少了，认真修行的人越来越少了，这个时候众生的根基越来越差，佛法就不会很兴盛。所以说我们希望佛法越来越兴盛，但是从实际情况来讲的话，可能有的时候中间可能会突然兴盛一点点，但是总的趋势还是没办法越来越好。

感恩法师。第二个问题在《楞严经》中，释迦牟尼佛宣说了楞严咒之后，紧接着又为阿难叙说了如来灭度之后，若有众生受持、读诵或者书写楞严咒的不可思议的殊胜功德，恳请法师开示如何受持、读诵乃至书写楞严咒，方能得到如此殊胜的功德利益。感恩法师悲心法布施。阿弥陀佛。

这个其实是书写、念诵这个咒语总的原则。第一个就是信心，信心特别重要，尤其是在念咒语的时候。以前大恩上师经常开示嘛，洛克密居也是经常这样讲，他就说我们念咒语的时候，信心是特别重要的，如果你怀疑这个咒语的话，它的缘起就不成熟，相当于即便念了很多，它的力量也不一定能显现出来。所以第一个就是要信心，对这个咒语本身的信心很强烈；第二个就是菩提心，如果有这样的菩提心去摄持的话，它的功德力就很大；

然后再加上其他的一些，比如说是空性的见解，或者很甚深的这些见解，如果有这些的话，去抄写也好，读诵也好，受持也好，这方面的功德就很大了。那么如果这些条件有些欠缺，有些时候还加一些禅定，如果有禅定的能力，能够一心不乱，在这一心不乱的状态当中去念诵这个咒语的话，它的咒力也比较容易发挥出来。如果你散乱心念的话，它的咒力不一定很快就能显现出来。所以说如果我们具足了这些条件，不管是念楞严咒、受持楞严咒也好，还是金刚萨埵心咒也好，还是观世音菩萨心咒也好，还是念什么其他的祈祷文也好，这些都是共通的。那么如果有了这些的话，我们念经、念咒语这方面的功德利益很大；如果这些条件不具足的话，我们不能说得不到功德，但它所得到的功德就会打一些折扣，是这样。

感恩法师。第三个问题，就是最后一个问题，在修行过程当中，或者是发心的时候，跟金刚道友之间发生了摩擦、冲突事件后，念百字明或者是返观自性的方式忏悔了，但是总觉得戒律不清净的影子在，这样的话，作为佛弟子该怎么办呢？因为有的时候很痛苦，也很纠结。感恩法师。阿弥陀佛。

其实，如果说我们在忏悔的时候，如理如法地把经典、论典当中所提到的这些方式真正地做到了完完全全如理如法地去做了、忏悔了，忏悔完之后，其实我们就应该把这个放下。是这样的，因为我们该做的已经做完了。虽然我们不敢完全保证是不是完全的清净，这个不敢保证，但是我们不能够永远活在这个负罪感当中。如果我们永远活在负罪感当中，我们就没有精力，没有这样一种重新修善法的勇气，或者有的时候虽然在做，它的质量受这个影响也不会很高。所以，这些佛陀、这些菩萨们， 在这些经论当中其实也讲了这样一种修法，讲了这样一种对治。对治的话，其实我们修这个善法的功德是非常大的。

有些时候，这些众生如果诽谤了佛，伤害了佛，伤害了菩萨，如果精进忏悔，他们能够得解脱，何况说现在我们没有造这么大的罪业，然后精进忏悔了，应该可以清净。只不过有的时候，如果过于堕在这个负面情绪当中，导致我们听课的事也听不好，念佛的事念不好，发心工作都做不好，这样的话就不对了。我们就要去迅速地摆脱，就要想这些佛、菩萨名号的功德，然后我现在诚心忏悔了，应该清净的，像这样尽量地从这个状态当中走出来，然后重新去做一些更加清净的善根。

只有这样，才不会被以前所曾经造下的罪业阻挡，落在负罪感当中没有办法出离。所以说有的时候，当我们心里很沮丧的时候，要多想一些积极的、正面的佛号功德、菩萨功德等等，多去想这些，其实慢慢慢慢就可以。

反正不管怎么样，我们在世间修行，一点罪业都不造是不可能的。但是一方面我们要尽量避免，一方面造了之后就尽量忏悔，然后还要去做一些新的善法。因为我们做新的善法，投入的新的善法越多，内心当中福报越多，就越难产生负面不好的情绪。因为福报很深厚，恶心、烦恼不太容易生起。但如果我们经常性地在这个负罪感当中，我们就没办法去造新的善业；如果新的善业不加进去、不累积的话，我们就没办法避免第二次产生这样一种不好的情绪了，是这样。所以说不管怎么说，我们要相信这些佛菩萨的咒语，然后尽量地走出来，重新去积累善根。

阿弥陀佛。感恩法师，我的问题问完了。

好。阿弥陀佛。

阿弥陀佛。请问法师。

阿弥陀佛。

找不到清净的地方，我又不能烧掉的情况下，在城市里如何处理礼佛的用品，如包装佛用品的盒子、布、纸、香头等？

就是怎么处理是吧？

对。

嗯，这个事就只有先把它……因为有些这些东西，我们说要送到寺庙当中，寺庙也不可能接受的。你这些放到我们这儿，我们这儿也不是处理这些地方。所以有些地方，如果能放到清净地方就放到清净地方；如果不能放到清净地方，比如事后能够焚烧的，通过清净性的焚烧。虽然这个能不能焚烧的观点，有些大德说完全不能，有些地方说可以，但是按照——就是说法王吧，当然算是他们的智慧抉择了的话——有些时候一些破损的东西它是可以焚烧的。所以说如果不行的话，就找一个时间，集中找个时间把这些东西带到外面去，然后集中一次性地把它焚烧了就可以了。像这样的话就是比较好的。

感恩法师，阿弥陀佛。

哦，阿弥陀佛。

顶礼法师。弟子想问，就是有的道友对一生修持念咒特别有信心，请法师开示一下，以这种修行方式，一生以这种修行方式这样修行可以吗？适合吗？

从原则性来讲的话，没有什么不可以的。因为很多修行者其实也是一辈子修一个本尊，一辈子念一个咒语，一辈子念一个本尊的心咒，然后念到最后就相应了，相应之后就成就，这个非常多的。印度也是很多，然后藏地很多，汉地也很多。汉地当然很多就是一辈子念阿弥陀佛了，像这样，或者有的时候一辈子念南无观世音菩萨了，或者有的时候一辈子念嗡嘛呢呗咪吽了。藏地的话也是很多，一辈子念观音心咒的，一辈子念文殊心咒的，一辈子念这些的也非常多。所以说，从原则性来讲绝对是可以的，但是能不能够坚持一辈子，这个要考虑、要观察。

那么因为有些时候我们发愿的时候，只要我把这一句心咒念到底就可以了，但关键是前提你要能够保证一辈子念到底。但是我们要真正保证一辈子念到底的话，这个中间还会出现很多的违缘、障碍，自己的分别念、外面的恶友、环境，这一方面都要去考虑的。所以说一方面我们就鼓励，一个心咒、一个佛号一辈子念到底，它一定是可以成就的，一门深入可以。但是在过程当中尽量地多学一些教理，多学习教理，内心当中对于教理的智慧比较深，当我们遇到烦恼的时候，我们就可以用这样一种教理去对治；当遇到其他的一些邪说的时候，我们也不会被它染污。所以多学教理其实就是不断地扶持、扶助我们能够把一句佛号念到底、能够把一个心咒念到底的一种最好的帮助。所以说到底行不行呢？这个是可以的，但是还是建议在念一句心咒的过程当中多学一些佛教的教理，这个是非常好的。

感恩法师。我还有个问题就是，《前行》里面讲一切魔障、一切违缘的显现，就是鬼神、魔障的显现，都是本尊的清净显现。这个为什么是本尊的清净显现呢？

这个意思就是说，其实魔障也好，魔障其实就是我们的分别心显现的嘛，我们的业、我们的分别心显现的。那么从现象来讲的话，它是一种魔障，它是一种障碍；但是从它的本性、它的实相来讲的话，其实就像我们的分别心一样，如果我们没有证悟它，它就成为一种障碍，我们的贪欲、嗔恚也会成为障道的因。但如果我们知道了贪欲的本性是清净的，或者知道了烦恼的障碍本来是清净的智慧，这个时候其实就是本尊的本性、本尊的本体。其实本尊的本体，一方面是外在有形象的本尊，还有一个就是属于清净的智慧，了义的如来藏智慧它就是本尊。

所以它的意思就是说，当我们不认识它本性的时候，它会成为一种束缚；但是当我们认识到它本性的时候，实相当中它的本性是清净的。当我们认识它的实相清净的时候，它就是本尊的显现，因为它和佛是一样的，它和如来藏是一样的。所以从实相的角度来讲的话，这些魔障它是本尊，现象不一定是这样的。

问：阿弥陀佛。感恩法师，我的问题问完了。

答：好，阿弥陀佛。

问：阿弥陀佛。顶礼上师三宝！顶礼法师！弟子的问题是，在西藏，现在有很多人还在信仰苯教，他们并且说佛教是来源于苯教。弟子不太相信这个，请法师简单地开示一下。阿弥陀佛。

答：佛教不是来源于苯教的，因为佛教它是从印度传进来的。当年，莲花生大士从印度把佛教带入到藏地。实际上，在这个佛教进来之前，在西藏就已经有苯教了，但是苯教它不是佛法。然后，主要就是说当时所有印度的班智达，以莲花生大士为主的，还有布玛莫扎尊者、赤松德赞国王、寂护论师、佛智论师很多，好像是在莲师传记当中有一百零八位班智达，他们就把纯净的佛教从印度带进藏地。所以说佛教不是来源于苯教，佛教来源就是印度的佛教。印度佛教主要是通过这些，早期是通过莲花生大士他们，后来阿底峡尊者，还有其他的印度论师、克什米尔班智达等等，在后期的时候，也是很多印度和尼泊尔的班智达，他们不断地把佛法从印度和尼泊尔带进来。所以从这个角度来讲的话，真正的佛法是从印度传进来的，而不是来源于苯教。

而苯教的话，刚开始的时候和佛法还有很多的斗法，很多对抗。那后来呢，不管是从辩论也好，还是从神通也好，都没办法和佛教比。所以有段时间，赤松德赞国王就下令了，不准再弘扬苯教了。那后来，苯教他们也把一些佛教的经典篡改了，改成他们自己的苯教的内容。它是跟随佛教的教义，把佛教的教义放在他们自己的教义当中做一些篡改。所以从方方面面观察的时候，佛教都不是从苯教传进来的，是这样。

问：阿弥陀佛，法师你好。

答：阿弥陀佛，请讲。

问：阿弥陀佛，你好。顶礼上师三宝！顶礼法师！弟子有个问题，前面听上师开示说早上睁开眼睛不用洗漱，先磕三个大头然后再洗漱，然后再开始早上的早课。弟子有个疑问，像我们早上特别是女居士的话，头发什么都是乱乱的，什么都不洗漱就这样子磕头，好像不是很礼貌、不是很如法吧？

还有一个问题，我们在磕头的时候，弟子学的是《入行论》嘛，别的师兄学前行的，他们那时候磕头的时候膝盖会痛。虽然弟子也是学《入行论》，但是早上也磕头。这时候看到师兄说膝盖痛的话就买护膝护着膝盖，有些师兄就说这样子好像不是很如法。还有记数器，也是说要用念珠。我今天在网上看到有那种记人流量的来记磕头的数量，这样子如不如法？

还有，我家里面有一些小蟑螂，磕头的时候，有时候小蟑螂又跑出现在那里，有时候看见它我又忙着停下来。这样子是怎么绕过它呢？还是直接做我的顶礼？请法师帮忙开示一下。

答：早上顶礼的时候，没有洗漱之前也可以顶礼，主要是有恭敬心去顶礼就可以。因为很多教言当中，如果上师经常这样教诲的话，就应该这样做。头发乱不乱这些其实不是很重要的，关键是自己的心安住在这个清净当中，这方面就比较可以。

然后，顶礼的时候能不能戴护膝呢？戴护膝应该可以的，没有什么说不能戴的。有的时候如果是为了保护自己的身体，戴护膝应该可以，没有说不能戴护膝的。

然后计数的时候，如果是念咒的时候计数，最好是用念珠。如果是其他的计数，也不一定要用念珠。有的时候有些地方磕头，他就用一堆石头计数的，有的时候用其他东西计数的。如果是顶礼的时候方便计数，用其他的代替也可以。但如果是念咒念佛的时候，最好是用念珠。

还有就是说，磕头的时候遇到这些小动物，前提当然是不能够伤害它们。在不伤害的前提之下，你直接磕也可以，绕过去也可以。如果正好是在你磕头的地方，让它走或者把它挪到旁边去，这些都是可以的。按原则性来讲，作为佛弟子修法的时候不能够伤害众生，在这个前提之下，其他的话都可以。

问：喂，喂。

答：阿弥陀佛，请讲。

问：阿弥陀佛，顶礼法师！我有一个问题是我个人的疑难问题。就是我丈夫吧，总觉得他事事都不顺利。几个朋友坐在一起就说古曼童起保护作用、辟邪。二零一二年三四月份吧，他通过朋友说是从泰国请了一个古曼童、一个四面佛。古曼童他带着，他自己在脖子上戴着，在一个月之内吧，每天给它上香供品。如果是出门的话，也是跟古曼童说一声。后来就断断续续地上香，再后来就不上了。

自从我二零一四年六月份参加了佛学班，闻到佛法之后，知道这个古曼童不能在家里放着，但也不知道怎么办。也有的师兄告诉我，反正那个古曼童也就是它是一个神识，不清净。我想请法师给末学开示，怎么去处理古曼童这件事。阿弥陀佛。

对于这些泰国的一些佛牌等，它的说法也很多。有些就说它是属于一种不清净的，或者说是一种鬼神在里面，如果是接触的话，对自己不好。但是，泰国的是不是所有的都是这样，也不太好说。如果真正是来源清净，或者说是完全属于佛法这方面的话，当然就没有什么。但是有的地方看到很多文章、报道，也是在说这些东西最好是不要去接触，不要戴，这个说法也有。所以说，如果还没有去请、供奉的话，最好是慎重一点。但是如果已经有了之后怎么办呢？这个我还没看到大上师有开示，所以像这样的话就不太清楚到底应该怎么做。因为如果我们不知道怎么处理，然后给你建议应该这样那样做的话，就不一定很好。所以说，以后大上师如果开示了，知道的话，我们再可以说到底怎么办。那如果没有讲之前，我也不知道应该怎么办。

哦，谢谢法师。

嗯。

那就还在家里放着。我就给它放在一个罐儿里，然后放在——我们这是平房嘛，放在厨房的冰箱上，因为都说放在高处嘛，对它恭敬一点。反正我们家现在挺乱的，我也不知道是不是这个原因。

嗯，先暂时这样吧，或者说有机会的时候问一下其他的一些大德，他们对这个是怎么建议的。

哦，好的，好的，阿弥陀佛。

好，阿弥陀佛。

顶礼法师！

阿弥陀佛，请讲。

法师听得到吗？

哦，可以。

法师是这样的，我有一个疑问。我在公司那边上班，我们那边的老板经常让我给我的那些同事讲一下佛法。但是他经常重复这样说，我那些同事有点反感，针对这些问题，我应该怎么善巧方便地去处理呢？

这个意思就是说，这个老板让你去讲，但是这些同事不太愿意听的意思，是吗？

不是，他们是不赞成也没有说反对的那种，就是不想接受这个佛法。但是我那个老板就是想让他们接受，就经常重复这样讲，讲多了之后，他们本来本身对佛法没有反感，也有点反感了。面对这样的问题，我应该怎么处理呢？

其实这些事情的话，不能太着急了。一个人接触佛法，也需要一定的过程，我们不能够说有一个很热情的心，就一定要让别人去接受。如果机缘不成熟的话，就暂时放一放。

佛法方面，第一个不要让他们反感；第二个方面的话，可以从其他的地方，比如说让我们变得更加慈悲、更加善良，这方面多讲一些，应该可以。如果对方可以接受的时候，我们通过聊天的方式，看对方的接受能力。有些时候讲讲，如果对方不愿意接受，暂时放下也可以。

所以有的时候，弘法的热情是应该鼓励的，但是方式方法要注意。如果对方一时的确接受不了，我们暂时不要着急，慢慢来也可以。先从改变自己做起，如果自己改变得很善良，别人接触你的时候觉得很放心、很安全，他自然而然就会要接触你，会向你讨教改变的方法。如果自己没有做好，有的时候不一定有大的效果。关键就是说，如果时机不成熟的话，我们也不用太着急了，是这样。

那么现在我们看一下屏幕上有几个问题，我们回答一下。时间不多了，尽量回答一下吧。

第一个问题是说：请问通过大圆满的修行，并彻证心的本性，是得法身佛果吗？ 如果是彻证了心的本性的话，当然可以获得佛陀的法身。在获得法身的同时，也可以获得报身和化身，是这样的。所以这个毫无疑问，彻证心性是绝对可以的。

第二个问题：可否下载佛像、咒轮、佛经到手机？通过手机读经如法吗？手机读经是否有功德？佛像或上师像挂在沙发上或电视上面有过失吗？祈请法师开示。 其实下载佛像、咒轮到手机上面是可以的，没什么不可以。通过手机读经也可以，因为以前是纸质的经书，现在把经典放在电脑、手机、平板上面，这些都应该是可以的。关键就是说，我们自己如果这里面装了一些咒语、经书等，我们平常要注意一点，不要随便跨来跨去。这方面如果注意一点，应该没问题的。

通过手机读经当然是有功德的，反正是读经典，如果是读经典的话，当然是有功德，和读纸质的佛经是一样的。 至于佛像、上师像挂在沙发或者电视上面，关键就看这个地方是不是比较清净。如果经常性地有一些抽烟等情况，我们经常这样挂不一定如法；如果家里面没有抽烟等情况，挂在沙发上面也好，电视上面也好，都可以。反正经常性地能够看到上师的像、看到佛像，都应该是可以的，是这样的。

第三个问题是说：为什么要念藏文仪轨？《普贤行愿品》不是说“天人夜叉鸠槃荼，悉以诸音而说法”？ 藏文仪轨的话，有时候它的缘起就是这样，因为很多仪轨是通过藏文造的。所以如果我们念藏文仪轨的话，能够得到比较清净的加持，加持比较快速一点。但是是不是必须要念呢？上师开示的时候也说了最好念；如果实在是念不了的话，通过汉文念也可以。这方面是有两种说法，所以看自己的实际情况而定。

第四个问题是说：平时在用电脑时，有时候会有重复下载法本的情况，那么会把重复的法本放入回收站或直接删除，这样和实际的毁坏法本有没有区别？请问法师，将法融入自相续，“自相续”指什么？

有些地方说，直接删除有一定困难，但有些也没有这样讲，所以说不同的降/大德有不同的开示。如果是真正的重复下载，没办法使用的时候，不得已要删除的话，我们就怀着忏悔心或者清净心，念一些忏悔。如果只有这样处理的话，就只有回收或者删除掉。当然如果没有这个必要的话，我们就不要随随便便去删；如果实在是没办法了，在清净心去删、别无选择的情况下，也只有这样选择。但是我们还是要念一些忏悔的内容，将法融入自相续。自相续就是我们的身心，更直接来讲就是我们的心，我们的心是相续不断的。自己的相续简称为自相续，别人的相续简称为他相续，所以说自相续就是我们自心的意思。我们有的时候是身心的相续，因为身体它不断地延续，前面生后面，心也是前面生后面这样，所以这个相续就是讲我们身心的相续。

弟子请佛像到家，在擦拭佛像时把阿弥陀佛的眉毛擦掉，莲花生大士的胡子擦掉一块，请问上师怎么办？ 这个如果是能够找得到比较好的画师的话，重新把它描上去就可以。找一些画画的人，把它颜色调好之后重新再描上去、再画上去。因为这个是无心的嘛，无心的话可能不会有大的过失，但是如果有条件的情况下，还是请人把它重新描上去就好了。

第二个问题，第一小问题：认为学完《入行论》后是学大圆满还是净土？ 是大圆满前行吧？应该是都可以，关键是看自己的意乐。首先学大圆满前行也挺好的，因为前行当中有很多针对于我们自己烦恼调伏的方式，还有要做五加行。修五加行其实对我们后面往生净土来讲，它也是一种集资净障的方法。对后面我们自己学其他的法也好，皈依、发心、忏悔、集资，它都是很好的。所以说如果建议的话，学完《入行论》先学大圆满前行，然后再学净土；但是如果自己对净土的意乐很大的话，也可以先学净土再学前行，这都可以的。

第二个问题说：有时会梦见一些过世的亲人，然后就会醒来睡不着了，而且心情比较不好，怎么办？ 如果梦到过世的亲人的时候，首先就念一些观音心咒，当然上师讲念一些观音心咒、念一些百字明。有些时候是有一些因缘的，所以像这样如果梦见过世的亲人，就通过悲心念一些观音心咒，然后念一些百字明，这个就可以。

“想买个房子布置庄严的佛堂以便方便修学，以方便小孩上学，如何快速求得财富以满愿？” 这个方面要看自己有没有前世的善根。如果有前世布施的善根，再加上念一些地藏菩萨的名号——地藏菩萨也是一个满愿的本尊，在当下来讲也是主管财富方面的受用财富。如果念一些地藏菩萨的名号，有的时候去修一些财神法，有的时候念一些莲师等等都可以。反正向上师们祈祷，如果我们自己有这样一种善根的话，就让它赶快成熟，就是这样子。当然，如果内心当中缺乏这个布施善根的话，也不一定有，但是这些方法是有的。

第七个问题说：八月十五中秋节有的寺院举行拜月亮的仪式，请问这是佛教的仪式吗？如果不是佛教仪式，佛教弟子可以参加吗？ 关键要看这个拜月亮的仪式，它的仪轨是什么样。第一，他是谁，是不是高僧大德造的？然后这个拜月亮仪式的内容是怎么样的？如果纯粹不是佛教的仪式，而是外道的仪式，当然就不能参加了。但是单单从拜月亮的角度来讲，是不是就一定不是佛教的仪式呢？也不一定。关键是我们还没有完全确定的时候，就只有先放置，也没办法做评论。因为有些时候，世间当中的有些仪式，有的时候是供龙王的，有的时候是供一些世间护法的，如果是大德造的，如果对众生有利益的话，有的时候也不是不能做。但关键是我们看这些情况是怎么样的。

下面问题说：有师兄想知道在床上听经并安然入睡，这种行为是否如法？ 这个关键一般来讲，很多大德在介绍的时候都说，我们如果要缘佛经等等的时候，最好坐得端正，通过恭敬心来做。但事实上，如果自己在床上听经安然入睡，是在缘法义、在法义当中入睡的，这个是不是完全不行呢？这也不好说。因为有的时候我们在入睡之前也要观想佛菩萨在我们的心间，或者观想佛菩萨在我们的头顶上面，或者有的时候我们要念心咒，在念经当中入睡，这也有。所以如果是为了让自己在任何时间都能够缘佛法的发心去这样做，也不是完全不行的，关键看自己是什么样的一种发心，如果发心正确，应该还可以。

“当自己成佛时，外在的众生自相续是否存在？” 从众生的角度来讲的话，当然是存在的，因为我自己成佛了，等于所有众生成佛了。但是从我自己的角度来讲，当我成佛的时候，我就不会认为我和众生是别别他体的，从这个角度来讲，自他的分别就已经消失了。所以主要是观待是从众生的角度来讲还是从自己的角度来讲。从自己的角度来讲的话，不会有这样的分别了；从众生的角度来讲，是应该有的。

第十问说：我们本来是佛，而佛又是不会退转的，那我们为什么又在轮回中呢？从各方面观察自己很普通，并不是现成的佛，所以一直很困惑。 这个意思就是说，自己只是在实相当中是佛，在现象当中我们还是众生。换一种角度来讲，我们的本性是佛，我们具有佛性，我们本来具有佛性。但是在具有佛性的同时，我们还具有烦恼的种子、无明的种子，这个无明的种子没有清净的时候，我们没办法现前功德。所以说在佛经当中讲两种清净、两种佛：一个是本来清净的佛，一个是离垢清净的佛。

所以说呢，现在我们讲具有功德的这个佛，比如释迦牟尼佛、阿弥陀佛，他是已经把障垢清净完之后的离垢佛、离垢的清净佛。那我们现在的众生是本来清净的佛。本来清净的佛呢，只是从实相上讲我们是佛，但是从现象来讲，我们还是众生，是这样的。只有通过现在的修行，把我们覆盖在佛性上面的这个障碍全部清理完之后，然后再能够现前真实的佛果。所以这个方面是一个现象和实相的差别。如果不分清楚现象和实相呢，当然就会有一些这样问题的存在，是这样的。

然后呢，说是下一问题。说有一部佛教影片《逆缘》，写的是一位妇女被丈夫逼迫协助杀猪，她一边帮丈夫按着猪腿，一边念佛超度被杀的猪，最后临终时给众人示现，往生西方极乐世界，踏莲而去。我们现在的世间凡夫人是否可以像那位女子一样，随顺身边的恶友而做类似的事情？如果可以这样做的话，会不会随顺众生邪命自活的过失？

有些情况是特殊情况，它是这样的，它不具有普遍性。那么这个片子其实说明这个问题呢，就是说是如果有时实在是没有办法转变环境的时候，如果自己的心很清净，或者自己的心很强烈的话，也是可以通过这样的方式，尽量地通过这个方面来做一些转变。但是呢，它并不是让我们也这样去做，因为每个人他的想法、意乐、情况都不一样，是这样的。那么我们有些事是不是真正迫不得已、别无选择呢？也不一定。有的时候呢，我们只是想给自己造恶业找一个借口而已。那么如果是这样的话，我们就不能做了。所以这个片子它就是一种比较极端的特殊的情况，它是这样的，并不是普遍性的。所以从普遍的角度来讲，还是不赞成这样。尽量能够让自己安住在一个比较清净的状态当中去学修是非常好的，比较有把握，比较保险。

有师兄说今天小组讨论悲心可以迅速忏净业障时，有道友提问：对一切外境观清净心，从究竟的意义上来说可以理解，因为万法实相本来就是清净光明的，但在世俗显现中，我们确实看到很多不清净的场面，遇到很多恶劣的人，二者应该如何圆融呢？一定要用究竟的观点来看待不究竟的显现吗？感觉原理与实际很难结合。

悲心可以迅速清净罪障，其实两个方面都可以理解。一个方面就是说，悲心在世俗当中力量本来就很大，因为悲心它是利他的状态，而业障呢，我们自己的业都是从自利心、从我爱执引发的，所以说利他可以直接对治我爱执。所以从这个角度来讲，如果悲心很清净，它也可以迅速清理业障，是这样的。

那么从究竟的角度来讲，我们的本性当中的确也是具有这样一种本来清净的光明。但是我们二者怎么圆融？一个在世俗当中，一个在究竟当中，是这样的。所以说二者的圆融，一个是现象，一个是实相。实相当中它是清净的，但是不代表在现象当中也是清净的。所以说在佛法当中讲世俗和胜义，讲现象和实相，它就是为了让我们分开。但是为什么要这样讲呢？其实就是让我们知道，在现象正在显现的时候，我们不要太执着它的显现，我们真正通达它的实相，安住在实相的见解当中来安住的时候，现象当中的很多负面东西、障碍，在安住实相的时候自然而然就可以远离的。所以这个方面，原理和实际也可以如是去融合的，关键就看我们怎么去了解现象和实相的观点。如果把现象和实相了解得很清楚的话，这个不是特别困难，是这样的。

今天时间到了吧，也超过一点点时间，所以今天我们的课后问答就到此为止了。下面我们做回向。我们在讲论过程当中，如果有些过失，我们在上师三宝面前发露忏悔；那么如果说有些功德的话，也是祈愿上师诸佛善知识能够永久住世，常转法轮，祈愿清净的教法长住世间，祈愿一切众生能够离苦得乐，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。也愿一切道友们能够通过这样一种闻思修、定力等等清净的善法，迅速和佛相应，证悟佛果，利益一切众生。就这样在正念当中一起庄严回向。

索南德义杰瓦汤杰热巴尼特勒，类巴占类巴谢将，杰卡拉杰瓦龙这比措类卓瓦效。

阿旺罗珠宗美丹贝准，巴吉贤波德拉索瓦德，恰美松多杰勇登根，耶卓波特托瓦那耶那，丘供私等阿森吉杰杰拉沃珠阿贡克杰静特静耶哇儿东尼多巴耶远丘阿什拉美的香杰丘德德杰大江歌明珠歌玛东瑞尔让东耶蒂华纳莫加巴银巴纳波森修静银丁杰巴拉什则波宗杰拉杰拉瓦贡特扬杰群博特江沃拉瓦乌杰扬杰苏容根特让波曼纳利丹巴香精修巴江卓塔辛什巴翁能登克加格杰珠阿扬当贡藏加沃错东杰大德耀藏典耶丘德杰那清真耶巴沃托图然恩迪杰卓瓦森杰那恩泽德波泽德清扬德杰沃正东波罗宋克隆丹波清真耶巴扎钦卓勒这梅的加登嘎扬远德勒瑞梅卓南本德华杰珠迪根雅拉蒙巴托科拉同居勒宋古永丹德。大西贡耶本珠德耶德阿玛雷杰桂耶珠苏什。杰古巴扎江蒙耶佩桂内纳维萨圣加巴舒。

嗡阿吽 班杂革热 班玛斯德吽。 嗡阿吽 班杂革热 班玛斯德吽。 嗡阿吽 班杂革热 班玛斯德吽。