3. 预科系学修指引（一）加行班

诸法等性本寂法界中，示现圆满三身游舞力，离垢本来怙主龙钦巴，无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后呢，今天我们一起来学习一下《预科系学修指引第一：加行班》的内容。我们要学习这个呢，首先讲第一个是总述，那为什么要学习这个？必要性是这样的。

那么我们知道，经过了一段时间共同课程的学习之后，我们对于佛法有一定的了知、一定的认知，但是有一点的认知还不足够。下面我们就要进入到比较系统的这样一种佛法学修当中来了，是这样的。但是要进入这个系统的佛法学修呢，当然上师还有弘法教务处，对于我们要选择什么样的课程，或者说给我们安排了这样一种课程，比如说安排了《大圆满前行》的学习，然后净土的学习，还有《入菩萨行论》的学习，是这样的。

当然就是我们可以面对这三种选择，但是对于要选择什么样的课程进行学习呢，有一部分道友可能比较清楚，有一部分道友可能不太明了，是这样的。或者有些时候呢，自己凭自己的感觉，随随便便选一个，是这样的；或者说是听旁边的道友——他自己正在学习的这个道友推荐一个学习，但是自己为什么要这样选择呢，内心当中还不是特别了解，内心当中也不是特别踏实，是这样的。所以说呢，也有必要来介绍一下我们要选择的这个课程。

所以说，我们这一次是用三次讲座吧，三次开示来介绍一下我们下面可以选择的这三门课程。那么我们在介绍的时候呢，主要是各自的一些内容，比如说《大圆满前行》的内容和它的特点，还有就是净土课程的内容或者特点，《入菩萨行论》的内容和特点，或者各自的功德；或者说我们自己在听完之后呢，“哦，这个课大概是什么内容，它的特点是什么”，了解了；然后第二次的净土了解了；第三次的《入菩萨行论》了解了，然后我们还有时间再去选择。

所以说我们在这个分班之前、在选择课程之前呢，专门也是弘法教务处安排了我们一起来学习一下每一门课各自的内容和特点，以供大家参考，可以参考，可以进行选择。如果我们大概了解之后呢，对于我们将要学习的内容就有一定的认知，再进行选择的话，它的空间就大了；或者我们了解之后再去选择，内心当中就比较清楚，是这样的。所以这个呢，就是总述，我们要学习这样一种指引的必要性。

下面我们再看第二个，第二个就是三门课的简述。下面我们对于加行的课程、净土的课程和入行论的课程，首先做一个比较简单的介绍。介绍完之后呢，还有各个课程比较详细的介绍，我们还可以进行安立，是这样的。

那么首先是三门课的简述。首先是加行，总而言之呢，加行的课程是让我们自心逐渐逐渐趋于成熟的一个实修引导文。它是一个《大圆满前行》的——龙钦心髓的引导文。那么“引导”呢，就是帮助我们实际修持的，让我们自己的心逐渐逐渐趋向成熟的一个实修引导。因为现在我们的心还是属于一种比较刚强难化的，或者说还是属于一种内心当中还没有成熟的状态，凡夫的状态。怎么样让我们的心逐渐地成熟，趋向到修行道当中来呢？就是我们要学习加行。所以加行呢，它是让我们的心逐渐趋于成熟的实修引导。

那其实除了加行之外呢，净土还是《入菩萨行论》，都是让我们心成熟的这样一种，只不过它的侧面不同。那么就是说佛法当中论典的特色呢，论典的特色就是具有改造我们相续当中的烦恼、让我们从恶趣当中救度的这样一种功用，都有这样功效。所以说佛法当中这类道的论典都有这样一种功效。

那么现在我们所介绍的《大圆满前行》呢，其实我们大家也了解，法王如意宝就亲自撰写序言，对大恩上师所翻译的译著撰写序言的呢，就有两部论典：一部就是《大圆满前行》，在前面法王如意宝亲自写了序言，介绍这个法的功德、学习的必要性；另外一部呢，就是《直指心性》的一个注疏、一个注释，这样的话也是法王如意宝亲自给译著写的序言，是这样的。所以也看得出来法王如意宝对《大圆满前行》的法是相当重视的，也是让弟子要重视的一种必要性。

那么除了写序言之外呢，当时我记得我是第一次在大恩上师面前听《大圆满前行》的时候呢，应该是在一九九二年的春天吧，那个时候大恩上师还没有翻译现在我们用的这个法本，还是用了另外一个汉地居士——好像是郭元兴或是哪一位翻译的很早的一个译本，就是《大圆满前行》，现在可能就看不到这个法本了，是这样。在大恩上师给我们传这个论典的时候呢，第一次我听《大圆满前行》的时候，他就引用法王如意宝——法王如意宝其实也讲过，他说《大圆满前行》既是一种前行，其实它也是正行，是这样的。他就是说我们在学习《大圆满前行》的时候，“哦，我们就看到它是《大圆满前行引导文》，我们就觉得它是不是就是一个前行”，也不太重视，但除了它是一个前行之外呢，其实这个《大圆满前行引导文》它也是正行，因为里面还有很多殊胜的内容在里面。

《大圆满前行》我们在佛学院的时候，道友在探讨的时候呢，其实也是发现了一个特点，就是不管是无垢光尊者写的《大圆满心性休息》的共同部分也好，还是华智仁波切所造的《大圆满前行引导文》也好，其实这里面讲的内容都比较高，都比较深，是这样的。它不是纯纯粹粹像一种共同的引导，像宗喀巴大师所造的《菩提道次第广论》等等，它显宗的就是显宗的。

但是《大圆满前行》当中呢，它其实除了讲一些共同的内容、讲一些显宗内容，很多时候都和密乘的观点有摄入，是这样的。所以说呢，既是前行也是正行。其中主要的，包括正行当中，当然我们就知道是大……上师瑜伽。上师瑜伽当中，它其实也是在修持这个殊胜密法的时候、修持大圆满的时候，主要以上师瑜伽来证悟这个法性，证悟一些万法的实相，是这样的。所以说呢，法王如意宝也是赞叹说《大圆满前行》不单单是前行，它既是前行其实也是正行，它其实也是一切佛法的精要，一切万法的精华，是这样，所以说非常殊胜。

那么就是说，我们学习《大圆满前行》呢，能够让修行者、让我们在确立修行的正见，然后正确的修行方面——怎么样积累资粮，怎么样清净罪障，怎么样调伏内心当中的烦恼，怎么样获得上师三宝的加持等等等等，这些问题上面都可以得到实际的指引，都能够得到非常大的受益。这个方面就是《大圆满前行》的一个主要功效和内容，是这样的。

那么就是说，我自己学习《大圆满前行》，其实前面讲的是1992年大概春天的时候。是不是这个时间呢？大概就是三四月份、四五月份，大概就差不多的时间。像这样以前呢，虽然去佛学院之前，法王如意宝灌了很多殊胜的顶，很高的大圆满的顶，也讲了很多大圆满的密法，但是那个时候就听不懂，的的确确不知道它里面的内容到底是什么样。后来大圆满上师传《大圆满前行》的时候，逐渐逐渐对于佛法这样一种见解慢慢开始确定，感觉自己真正开始学习佛法的时候，就是从《大圆满前行》当中得到了很大的收益，是这样的。

所以说，这里面有很多殊胜的内容：调伏烦恼，如何确立正见，修行的方方面面，怎么样积资净障……很多很多。我们作为一个初学者也好，或者说是修学了十几二十年的修行者也好，还是说是修行很高的人也好，其实都在学习这样的前行。

那么就是说，初学者当然我们要学习《大圆满前行》，因为里面很多基础的东西，怎么样引发出离心，还有佛法很多基本的观念，都讲了很多。其实还有很多证悟者，其实也是对《大圆满前行》非常非常地重视。大圆满上师在讲前行的时候，不是也是讲到顶果钦哲仁波切、顶果钦哲法王，他也是随身带着《大圆满前行》的法本，不管是在哪个地方，只要他当天不管是旅行也好还是怎么样，到了住处，他肯定要把《大圆满前行》拿出来看几页，每天都是这个习惯。宗萨仁波切呢，他也有一个《大圆满前行》的，好像讲得比较略的一个讲记吧。他在里边也是讲到了顶果钦哲仁波切，只要一到了住处，肯定会把这个法本拿出来看几页，一生也是这样。所以说，这些证悟者、大成就者，对于《大圆满前行》也是非常重视的。

所以说，我们千万不要认为大圆满前行就是一个基础课，没什么值得重视的。法王如意宝这么重视，大圆满上师这么重视，还有顶果钦哲仁波切都是非常重视的。所以说，我们如果发觉它不是特别殊胜，当然就是我们自己的一种妄念而已，其实并没有多大的实益。所以我们应该知道，前行是非常殊胜的一个实修引导。

第二个呢，是净土的课程。净土课程我就知道，在这个五浊恶世当中，我们的人身是非常短暂的，是非常痛苦的。或者用世间的话来讲，就“人生苦短”。人生苦短，烦恼非常强盛，那么在很多的修法当中，最简单、最易行，而且最容易获得成就的，当然就是净土法门。不单单是佛陀在经典当中这样讲，龙树菩萨等等的大菩萨在论典当中这样讲，汉地的这些大德在弘扬净土的时候，他们也是发现了这样一种殊胜的法门。法王如意宝等等大圆满上师，他们全部都讲了净土法门，的的确确很简单、易行，非常容易成就。我们平常经常讲，在往生的所有净土当中，往生极乐世界的门槛是最低的。门槛最低就是最容易往生，而且利益功德特别特别巨大的，就是属于净土法门，是这样的。

那么就是说，这次也是开了净土课。所开的净土课，它其实不是一部法，它是一个系列，是这样的。当然它也有全知麦彭仁波切所造的这些净土教言，全知麦彭仁波切写了颂词，具体对这些写了注释的，写了《极乐愿文大疏》，还有在汉地非常流行的净土五经，这些其实在里面都有讲，所以它其实是一个系列。那么如果我们就能够系统地学习这样有关往生净土的课程、法门的话，其实我们就能够了解有关往生极乐世界、往生净土的方方面面。

不是说一个方面只是念佛怎么怎么样，它其实从很多方面全面地给我们介绍整个往生净土的体系和它修行的方法，是这样的。所以说，它可以培养我们对往生极乐世界的信心，对往生极乐世界的发愿，还有我们也可以学习正确的往生极乐世界的正因——真正的正确的因是什么，怎么样具足正因才能够往生极乐世界，还有能够遣除往生极乐世界的一种违缘，然后断除对往生极乐世界的疑惑等等，是这样的。所以说，这样一种课程，它是汉传佛教和藏传佛教汉藏通用的往生极乐世界的一种殊胜指引，所以说是非常宝贵的，非常非常宝贵的一种课程。

这个方面就是属于净土的这个课程，我们应该大概了解是这样的。

那么第三个呢，是《入菩萨行论》。《入菩萨行论》呢，其实它就是论述菩提心的。可以说是在印度也好，藏地也好，像这样的话，当然汉地呢，现在开始慢慢弘扬了，以前没太弘扬。那么不管是印度也好，藏地也好，还是这个汉地也好，在论述菩提心方面，它是属于最权威的一个专著，它就是专门写菩提心的，可以说是最权威的专著。不管是印度的论师造论典，还是藏地的这些大德，比如宗喀巴大师、无著菩萨等等，他们在造论、讲菩提心的时候，都要引用《入菩萨行论》的这些颂词和它的一种修行的理念。所以说呢，它是在讲菩提心方面最权威的一种专著，它可以系统地指引修行人生起菩提心。

华智仁波切也是经常讲到的，在我们发心仪轨当中讲：“胜宝菩提心未生者当生，已生令不退，辗转益增长。”就是说我们的菩提心如果没有产生呢，怎么样生起；生起之后呢，怎么样不退失；然后呢，在不退失的基础上怎么样辗转地增上。这样一种殊胜的理论也有，这里面很多殊胜的理论、原理也有，然后实修的这种窍诀也有，是这样的。

那么如果我们能够认认真真地学习完《入菩萨行论》，平常我们说是修行一切正法之前要为了利益一切众生而发殊胜的菩提心。我们在讲课之前是为了利益一切众生而发菩提心，我们在修法之前是为了利益一切众生发菩提心，我们放生的时候也要为了利益一切众生发菩提心，我们在打坐的时候说要为了利益一切众生发菩提心。那么学完这个之后呢，我们说为了利益一切众生发菩提心这个问题呢，就不再是一个空洞的口号了，发菩提心就不是一个空洞的名词了，它真真实实就能够了解：哦，菩提心的状态是怎么样，怎么样产生菩提心，怎么样不退失。它对整个菩提心的认知呢，就会非常非常的清晰，是这样的。

那么整个修行能不能够成为大乘的修法，关键就看内心当中存不存在菩提心。如果说我们有了菩提心呢，你就叫菩萨；没有菩提心呢，就不叫菩萨，是这样的。所以说这里面呢，我们对菩提心的理解，前面讲到的就不再是一个很空洞的名词——“我要发菩提心”，那么发菩提心到底是怎么样完全不了解，那么这个菩提心在我们的心当中就是一个空洞的名词，没有什么实际的意义。但学习完之后呢，我们就可以真正地生起菩提心，了解菩提心它巨大的作用、巨大的功用，或者修行的方法等等，都能了解了。

因为一切万法都是以菩提心摄持才能够成为成佛的因。我们现在都是自诩自己是一个大乘的修行者，所以说我们要让我们所有的善根成为成佛之因呢，也必须要靠菩提心来摄持。而且呢，菩提心也是通过很少很少的努力可以积累非常非常强大福报的最殊胜的方便，就是这个菩提心。所以说呢，我们非常非常有必要、很大的必要在这个上面投资很多的时间，投资很多的精力来学习这个菩提心，是这样的。

当然就是说我们看这个弘法教务安排呢，加行的课程和净土的课程，还有就说《入菩萨行论》的课程，每个课程呢，都是安排四年的时间来进行学习，是这样的。当然呢，有些人认为：哦，四年的时间特别特别的长，好像觉得四年特别长，是这样的。但是呢，我们知道，如果我们不修学这些佛法的话，四年的时间是转瞬即逝的，很快四年的时间就过去了。我们再造罪业，我们在无所事事当中而不修学佛法的话，四年的时间非常非常快就过去了。我们其实很多道友回头看一下，我们已经过了多少个四年，我们就过了多少个四年。

如果是四十岁开始学习佛法的话，那么就是十个四年已经没有了，前面的十个四年都没有真正地去学习佛法。如果我们从很早就开始投入四年、四年、四年的这样学习的话，其实现在我们内心当中已经累积了非常非常多的资粮，对于佛法的修持呢，也是非常能够以纯熟的方式进行修持了，是这样的。

所以说其实我们不修学的话，四年的时间非常快就过去了，而且没有任何实益的。那么如果我们真正是想要获得解脱的话，那么我们用一个四年来学习，乃至用三个四年来学习，或者我们用十个四年来学习，都完全是值得付出的。菩萨发菩提心要三无数劫，三个无数劫是多少个四年？都是没办法计算的。所以说我们学习佛法呢，眼光一定要放长远，千万不要看“哦，四年的时间这么长，是不是能够两三个月就把这个佛法搞定”，这个是绝对不可能的事情。

像这样的话，很多转世的大德们呢，前世是菩萨的这些大德，他内心当中的这些证悟智慧都是圆满的，但是他们转世之后呢，在帮助众生的过程当中，示现上面也是要一直学习。像大恩上师，他老人家就说，从小对佛法的信心就非常强烈。那后来呢，从出家到现在呢，他老人家说二十多年一直在学习，现在都还在学习，是这样的。所以说像这样的话，这些大德都要把自己很多时间、大部分的时间投入到学习佛法，那么我们自己一个罪障很深重的、对佛法也不太了解的人，如果不用几个四年来学习的话，其实是不够的，是这样的。

所以说呢，如果我们有条件的话，假如我们时间、精力、力量等等条件够的话，每个都可以学一遍。像这样的话，反正我们一辈子主要的精力、时间就投入到佛法的修行当中去了，所以说我们可以每一个都修一遍，以十二年的方式来学一遍。如果没有这样一种条件，我们可以至少选修一门。那么在专门修一门课的同时呢，我们可以旁听其他的课，或者有时间的时候我们去看其他的一种课程。反正呢，这些佛法都是需要我们去了解，都是需要我们去修持的这样殊胜的内容。

所以说我们对于这三门课程的大概介绍，就是这样的。所以我们其实是很有必要来学习这三门课的，不管怎么样，这个是非常重要的。

那么下面我们讲第三个问题，着重介绍加行的内容。因为这次我们第一堂课呢，主要是介绍加行班要修持的、要学习的这个《大圆满前行引导文》，所以说我们就来着重介绍一下这个内容。

那么大圆满前行的主要内容，它有十二个内容。当然我们前面可能还有一些文法规律，如果包进来的话，总共十三个呢还是更多，但是我们里面主要要观修的内容就是十二项、十二个内容。所以我们下面就把这十二个内容一个一个都来做一个介绍，让大家都对于我们要学习的这十二个内容大概有一个了解，是这样的。那当然文法规律呢，我们必须要了解，文法规律有些是在其他的课程当中也有介绍，我们怎么样发心，听法的时候也应该注意什么样一种威仪、行为等等，这个都是已经了解的，是这样。那么下面我们就对于前行当中的十二个主要的内容进行观察。

十二个内容首先我们讲一讲，数一数这十二个法的名称：第一个就是暇满难得，第二是寿命无常，第三是轮回过患，第四是业果不虚，第五是解脱利益，第六是依止上师，第七是皈依，第八是发菩提心，第九是念修金刚萨埵，第十是积累资粮，第十一是上师瑜伽，第十二是往生法。那么我们要学习的就是这十二个内容。所以下面我们就开始一个一个来介绍一下。

第一个就是暇满难得。那么暇满难得它的主要的一种意义呢，就是使用人身做最有意义的事情，就是放弃对今生的贪执，行持佛法，是这样的。然后首先这个暇满，在这个内容当中讲到了离开八无暇之后的这样一种闲暇，然后十种圆满的叫暇满的人身。总而言之，这个暇满的人身是可以帮助我们修行佛法的，就是有机缘修行佛法、有时间或者有机缘修行佛法的人身，就称之为暇满人身。那如果对于佛法没有兴趣，或者说转生到其他的一种边地等等，那么这种人身它不叫做暇满人身。

虽然从外表上看长得很庄严，有可能非常地富裕，有可能在世间当中他的地位很高，或者他的学识非常地高深等等，但是如果遇不到佛法，如果对佛法没有兴趣，没有机会修行佛法的人身，都不叫做暇满人身，它只能叫做普通人身，是这样的。那么暇满的人身是能够生在中土的、能够值遇佛法的、能够对佛法产生信心的等等，像这样的话就称之为暇满人身。那么这个暇满的人身是非常难得的。所以说在暇满难得的这个引导当中，华智仁波切就通过很多的道理，不管是通过比喻也好，还是通过例子也好，通过数量也好，通过讲它的因缘也好，总而言之，就是告诉我们这样暇满的人身是非常难得的。

那为什么这个暇满的人身是很难得的呢？因为要积聚、要获得这个暇满人身的因缘，其实很多人都不了解，即便了解之后，很多人也是没办法如量地修持，是这样。那么暇满人身要获得的话，前面我们讲了很多次，在很多地方也讲过，首先我们要去行持十善、修十善法，或者行持五戒。那么有了这个戒律的情况之下，我们才可以获得善趣、获得人身——普通的人身，像这样才可以通过这样的善法来获得人身。但是现在有多少人了解这个道理呢？很多人都不了解这个道理，是这样的。所以说不了解当然不可能修持了，那么这是第一个问题。

第二个问题，要让这个人身在转生为人的时候，有更多的机缘、更多的空闲来修持佛法，所以必须要去做布施或者修安忍等等。因为前世修了布施，今生当中这个布施的因成熟了，那么今生当中自己在赚钱方面，或者说获得这些资具、财物方面就不会特别地费劲，自己也不会花很多的时间——为了赚钱去花很多时间就没有机会听法、没有机会去修学佛法，是这样的。所以说有了布施，有了安忍，得到了好的相貌，或者说是好的眷属，或者说是比较容易就得到维生的资具的话，他就有了能够学习佛法的一个条件。他有时间，有这样一种不需要花很多时间去寻找维生资具的缘故，他有很多时间。

第三个就是要发愿，要发愿我这个善根一定要在后世获得暇满人身。那么我们其实这三个，在外面随便找一个人，我们如果问他获得暇满人身的因缘是什么，绝对不了解，没办法了解什么暇满人身、获得暇满人身的因缘是什么，他根本就不了解。那么如果不了解，怎么可能去修持呢？有一部分人虽然了解了，但是真正要去落实起来的话非常困难。即便现在我们已经学习佛法了，我们学习佛法之后，有没有为了后世还能够继续获得人身而去守持圆满的戒律，去做布施和安忍呢？

或者说去发愿生生世世能够修行佛法、获得暇满人身？其实能够落实的并不多。发愿当然比较容易了，了解了就容易发愿；修布施、安忍呢，有些人能修一点，有些人修不了，例如嗔怒心，还有他自己的脾气很大，也修不了。尤其是现在的话，要修持、要去守持五戒，要去修持十善法，我们就知道不是那么容易的。所以既然它的因缘这么难修，所以它的人身那就很难得了。因为这是如是的因就是如是的果，你如果具足了什么因，就获得什么果；如果你不具这个因，就不具足这个果。所以说如果你获得暇满人身的因不具足，那么暇满人身的果也不会具足。

那么现在呢，我已经获得了。不管怎么说，有些道友就会想：你反正说再难得，反正现在我已经得到了，是这样的。的的确确呢，现在我们得到了这个人身，我们现在对佛法有兴趣，这个方面倒是真正得到了。但是得到之后呢，不是说我得到了就成佛了，如果是得到就成佛了，我们就不用再学习了、再讲下去了。但是得到了，只是能够趋入更有意义的第一步。那么得到人身之后，你要怎么做？这个难得的人身这么难得，这个暇满的人身这么难得，你得到之后用这个人身来干什么？关键是我们要思维这个问题，要思维这个问题。

因为如果我们用这个人身来做一般的世间上的事情，我们把过多的时间、把过多的精力都投放在了去追求钱财啊，或者追求世间的情感啊，去追求这样一种虚无缥缈的名誉啊，追求一些地位啊，或者去追求吃喝玩乐啊，或者用这个人身去造罪业啊。像这样的话，你得到这个人身，大部分的时间都放在这上面来了，那么你得到这么难得的人身，不是就被你浪费掉了吗？是这样的。

所以说，我们既然这个人身这么难得，就说明它很珍贵。一般来讲，珍贵的东西它的价值都是很大的。那么如果是一些石块啊，或者这些泥巴呀，到处都是，那么这个就不难得，它的价值也就不高，是这样的。所以说越难得的东西，比如说黄金啊、钻石啊，或者我们说如意宝啊，这些越难得的东西，它的价值就越高，它的价值可以做的事情也越多。

现在呢，我们普通的人身和暇满人身也是这样的。旁生的身份，就说是你造罪都可以得到的，是这样的。那么普通的人身呢，你必须要具足一项或者两项条件，那么暇满人身它具有多项条件才能得到。所以说它越难得，说明它越珍贵；越珍贵，它能够发挥的作用就越大。关键是现在我们有没有认知到：我要用这个暇满的人身来做最有意义的事情。

那么什么是最有意义的事情？最有意义的事情就是说要放弃对今生的执着来行持佛法，这个就是最有意义的事情。因为我们如果不放弃对今生的执着，我们自己的这样一种所思所想，都是在想怎么样获得饮食，怎么样获得这样一种住处，怎么样获得财富，那么这个的话以普通的人身都做得到。你不学习佛法的人，他也在追求这个，他的想法也是这个，他的行为也是这个，他得到的也是这个，是这样的。那么我们暇满人身的这个价值体现在哪里了？体现不出来。所以说我们要体现一个和一般的人身根本完完全全不同的，这个就是要放弃对今生的执着，修持佛法。行持佛法这个就是我们得到人身之后能够做到的最有意义的事情。这个放弃今生的执着、行持佛法这一点，旁生做不到，普通的人身也做不到，是这样的。

所以说，我们从反方面反复论证，反复论证就是说追求世间的快乐这一方面的话，比如说只是吃得饱啊、穿得暖啊，或者说是结婚啊、生子啊等等，那么这些呢，其实旁生也在做，它也是在追求自己的吃得饱，然后让自己过得舒服一点，或者也在寻找它的配偶，然后也是繁衍后代。那么这个其实旁生也做得到。至于追求一些世间的这些高位啊等等，一般的人也做得到。但是，我们用人身来做这个的话就是浪费了。反过来讲的话，放弃今生的执着，然后修持有意义的佛法，这个是一般的人身做不到的，只有这暇满人身才做得到。

所以说，我们为什么要思惟这个暇满难得？思惟暇满难得的必要性到底在哪里？那是我们必须要了解的：暇满的人身，它绝对和普通的人身不一样，它的价值不一样。那么既然价值不一样，我就不能用这个高价值的东西去做没有意义的或是很小很小利益的事情，那就是浪费。所以我必须要用这个高价值的人身来做最有意义的事情。那么使用人身做最有意义的事情呢，除了行持佛法，除了放弃对今生的执着、行持佛法之外，没有什么更有意义的事情了。

那么为什么我们要强调放弃对今生的贪执、行持佛法呢？因为我们这个人身，比如我们一天的时间二十四小时，二十四小时我们不可能在行持佛法的同时又去行持世间法。我们在行持世间法的同时行持佛法，这个是做不到的，是这样的。所以说我们时间只有这么多，那么如果你把时间投入到了世间法当中，你在这段时间当中就没有办法行持佛法；那么如果你把时间投入到行持佛法当中，这个时间段你肯定是没有行持世间法的。所以这二者之间，肯定就是这样的一个关系。所以说如果我们不放弃对今生的执着的话，那么我们的思想、我们的行为肯定就是在今生的贪执当中，为了得到今世的这些所谓的这样一种世间八法，我们去奔波，我们就花费很多的时间。那么我们投入了这么多时间，哪里还有时间同时去行持佛法呢？就没有了。所以说，行持佛法和放弃对今生的贪执，它的的确确是相关联的。

而且呢，我们就知道，四加行它就是引发出离心的。所以引发出离心的第一个呢，宗喀巴大师是在《三主要道论》讲，暇满难得、寿命无常，它是告诉我们能够斩断或者放弃对今生的执着。那么怎么样才能够放弃对今生的执着？就是要思惟这个暇满的大义，思惟这个暇满难得，这个人生的大意义，最大的意义是什么？最大的意义不是去做今生的事情，最大的意义是行持佛法。所以说呢，我们如果了解到这一点，我们把这个核心抓住了之后，就可以对世间的这些贪执逐渐逐渐就放松了、就放弃了，然后我们开始对行持佛法、出离心方面就会有兴趣。这个就是第一个暇满难得的主要的内容，这个主要的核心思想是这样的。

那么第二个问题呢，是讲寿命无常。寿命无常呢，是死亡时最有益的就是佛法，所以应该放弃对今生的贪执，迅速修行佛法。那么它的这个核心呢还是一样的，它的核心还是要放弃对今生的执着。那么放弃对今生的执着呢，它在观想的时候，是用什么样一种途径来观想的，是用什么样一种修法来引导的，就要思惟这个寿命无常。

当然了，就是我们思惟寿命无常。华智仁波切在这个第二引导当中呢，他不单单是讲到了寿命无常，他还讲了很多的这种无常，比如说外在的这个器世界的无常啊，或者是春夏秋冬的变化的无常啊，或者说是世间的君主的无常啊，还有这些天人的无常啊，那再就是佛菩萨也有无常等等。

那么讲这些很多很多无常呢，就让我们知道整个世间，不管是有情世界或者器世界，所有所有的世界它都是没有一个恒常性的。那么我们这个人生呢，在整个这个大的环境当中，在这个宇宙当中，在整个大环境当中，这一切都是无常的，那么我们的寿命怎么可能恒常的呢？我们的人生不可能是恒常的。所以说它就可以从比较大的方面、宏观的方面去了解，清楚无常，也可以说我们知道寿命是无常的。

当然，就是说能够了解这些器世界无常啊，也能够帮助我们放弃对世间的执着。但这里面最关键的，我们说要修持寿命无常，我们自己的寿命是无常，这个寿命无常它是和前面的暇满难得有联系的。那么这个人生这么大的意义，它能够做一般的人生根本做不到的事情，它的意义这么大。如果假如说这个人生能够一直保持下去、不死亡的话，那么我们不管怎么样，就可以先去享受，然后逐渐逐渐我们修行佛法就可以。

但是关键意义上就说，这么难得的人生，很难得，但是也很容易失去。为什么？因为这个寿命是无常的。那么寿命无常呢，这里面也是讲了很多这样引导。当然，华智仁波切在其他的一些教言当中也是提到过，首先我们要确定，所有的人——其他众生也是都要死，但主要是现在我们所有的人——生者必死，只要是有生，一定有死亡，毫无疑问。这个是必须要专门刻意去观想，内心当中产生一个肯定会死亡的定解。

然后，在这个决定要死亡的基础上，再思惟什么呢？就是说不知道什么时候死亡，寿命是无常的，不知道什么时候会死亡。到底说是三十年之后死亡呢，还是三年之后死亡呢，还是说明年死亡呢，还是下个月死亡呢，还是说明天我就会死呢？其实这个方面都没有办法确定，因为在整个世间当中，死缘特别多，而生缘非常少。越往后走，在五浊恶世当中就有一个命浊，人们的寿命就越来越短，因为行持的恶业越来越多。而且现在很多人的生活规律也完全打破了、完全打乱了，所以很多疾病啊，或者很多都是处于亚健康状态等等。

所以说很多很多因缘聚集起来，我们就知道这个寿命的确无常。还有很多的战争、天灾人祸，都在我们身边不断地发生很多很多死亡的事例。所以说，我们不知道什么时候死，关键是要去思惟，内心当中要产生真的不知道什么时候会死亡——今天晚上睡觉睡下去，明天早上会不会醒来都没有一个定准，是这样的。不知道什么时候死，也可能很快就会死亡，也可能就是一两年，也可能就是几个月，我们就会面临死亡。每天都有这么多人死亡，那么谁知道明天会不会轮到我，下个月会不会轮到我呢？像这样的话，其实是没有定准的。

那么这个寿命是无常的，而且假如说这个死亡很快就会到来的话——因为前面我们已经确定了死亡是一定会来的，那么到底什么时候来我们是不确定的。如果假如这个死亡，有些地方讲了，这个死亡就像夏天的霹雳一样，像闪电一样突然降临，根本没有办法做反应，是这样的。

所以说，如果这个死亡突然到来的时候，我们就会想，死亡的时候拿什么去抵挡死亡？死亡的时候最有意义的到底是什么？死亡的时候最有意义的是我们在今生当中拼命挣的钱吗？还是说拼命积累的财富吗？还是我在人间通过自己的努力，已经找到了很多的人脉呢？像这样的，到底什么能够帮助我们？其实国王死的时候，总统死的时候，官员死的时候，富翁死的时候，明星死的时候，不管是什么，他们死亡的时候都是一样的，什么都帮助不了。自己一个人感受这个病苦，自己一个人感受死亡的痛苦，自己一个人趋向于中阴，自己一个人流落到后世，没有任何人能够帮得上忙。

所以说，这么多的钱，付出了这么多，钱能帮上他们吗？帮不了。那么军队的领袖，这么多的士兵能够帮助他们吗？也帮不了，没有任何人帮得了。明星这么多粉丝，能帮助他们吗？也帮不了，是这样。所以说，我们在人生当中贪执今生的这些东西，辛辛苦苦打拼得到了所有这些钱财、地位，到死亡的时候一概没有用，没有一个是用的。能够带走的就是业，就是业。

但是这个业当中呢，我们可能是不愿意带恶业的，因为如果我们带走的是恶业，只能够给我们带来痛苦，是这样。所以说，死亡时候能够带走的就是业，而最有益的业就是善业，这个善业是通过修行佛法得来的，最有意义的就是佛法了。所以，既然我们死的时候只有佛法才有意义，那么我们为什么还要用大量时间、精力投入到今生的事业当中去呢？

所以说，我们就应该在了解了死亡无常之后，当我们把寿命无常这个修法在内心当中根深蒂固地生起的时候，我们就发现，投入这么多时间精力去追求世间八法、贪着今生，到死的时候全部是要放弃的，没有一个是有用的，亲人也是一样的，也没什么用。所以说，我应该修行佛法，而且是迅速修法。前面第一个引导当中就是讲暇满难得，就是说我一定要做最有意义的事情。

那么第二个呢，关键就是说，第二个“寿命无常”，它应该是让我们产生一个紧迫感，修行佛法这个事情啊，不能够拖延的。稍微拖延一下，不知道什么时候死亡就到来，我内心中没有积累很多的善根，没有修行、积累很多的佛法资粮，那么如果死亡一旦到来，我用什么去抵挡死亡呢？我用什么去面对死亡呢？所以说我就必须要从现在开始，不能够拖延，迅速地修行佛法。那么如果我能够产生一种迅速修法的心念，每天要修法的时候，每天我们都保持一种“的的确确寿命是无常的，没有很多时间去浪费的”，如果有这样一个观念的话，我们修行佛法就会很精进，很迅速地去投入到修行佛法的这样一种行列当中去。

所以说它也是帮助我们放弃今生执着的，就是通过思维寿命无常，就可以帮助我们放弃对今生的执着。因为为什么呢？你单就今生的执着有什么用呢？没有什么用。死亡的时候只有善法才有用，而你单对今生的这些东西，花了很多很多时间精力去追求，到底有什么用？最后帮助不了自己面对死亡，而且因为在这个人生的过程当中，就没有花很多时间去修行。那么如果我们在这上面花的时间，在世间八法方面花的时间越多，那修习佛法的时间就越少；修习佛法的时间越少，你积累的资粮就越少；你积累的资粮越少，当你死的时候，你能够真正用来面对死亡的、你能够不恐惧的这样一种资本你就越少了。所以说，我们必须要思维寿命无常，来放弃对今生的执着，迅速修法。这个就是我们要思维寿命无常的必要性，或者说为什么要思维寿命无常的这样一种引导。

所以说我们现在很多道友在思维暇满难得，在思维寿命无常，那么我们就应该在这个过程当中，抓住这些要点进行思维。那么还没有学习的这些道友呢，大概知道，哦，这里面讲了一个暇满难得，讲了一个寿命无常，帮助我们放弃对今生的执着，是这样的。那么如果不放弃对今生的执着呢，我们没有办法真实地去投入到解脱道当中来。也许我们是一个皈依了三宝的佛弟子，但是这个佛弟子也分了一些相似的佛弟子和真实的佛弟子。真实的佛弟子，他内心当中一定是趣向解脱的、希求解脱的，这个是真实的佛弟子。那么如果对解脱没有兴趣的，只是为了保一个平安，只是为了自己不堕恶趣，这方面就不是标准的佛弟子的相。

这方面就是第二个我们要学习的寿命无常。当然这个地方我们只是抓了主要的内容介绍，但这个华智仁波切《前行》寿命无常引导，它的篇幅很大，讲了很多很多，从方方面面告诉我们，其实一切都是无常的。如果我们能够认真学习的话，我们的人生观、世界观一定会发生重大的转变，是这样的。

那么第三个呢，就是讲轮回过患。那么轮回过患呢，它的核心是什么呢？“无论转生何处都是痛苦轮回的本性，故应放弃对后世的贪执，勤求出离。”那么这个就是思维轮回过患的这样一种必要性和它的修行。

那么在这个华智仁波切的《前行》当中呢，第三个内容它就是宣讲什么呢？轮回过患。那么为什么要思维轮回的过患呢？这里面讲到了三恶趣的痛苦、三善趣的痛苦。恶趣有恶趣广大的痛苦，即便是转生为人，转生为阿修罗，转生为天人，平常一般人很向往的神仙啊，或者说很富裕的这些人啊，或者国王啊，或者说是官员啊等等，那其实呢，这一切都没有离开痛苦的自性，整个轮回都是痛苦的本性。因为不管是三善趣还是三恶趣，都是属于轮回，只要是轮回，它就是充满了痛苦的。

那么怎么样才是痛苦呢？在这个轮回过患这一品当中，就很详细地给我们介绍三恶趣当中地狱的痛苦，它分成多少类：八热地狱、八寒地狱，然后呢就是近边地狱、孤独地狱等等等等很多地狱的种类，它的因是什么，它堕到地狱当中的时间是多少，然后呢它的痛苦状态是什么，这些方面一个一个给我们介绍。然后呢再介绍饿鬼，饿鬼有多少分类，饿鬼的因是什么，堕饿鬼的时间是多少，然后饿鬼的痛苦是什么；然后旁生，旁生的分类、堕旁生的因，然后旁生的痛苦等等等等都给我们介绍；然后人呢，生老病死的痛苦啊，或者说是阿修罗嫉妒、作战的痛苦啊，天人死堕的痛苦，每一个都给我们介绍。

所以我们了知了三恶趣是一定不能堕的，因为现在我们还是人嘛，我们还没有堕落。那么我们就想：哦，恶趣一定不能堕，恶趣是充满痛苦的地方，它就是个大苦坑，绝对不能堕恶趣。那么善趣呢？表面上看起来，善趣是值得去投生的。但是后世我们投生到善趣，难道就没有问题了吗？不管投生到人也好，还是投生到阿修罗也好，还是投生到天界也好，其实都有痛苦，只不过有些痛苦我们不了知。所以通过学习善趣痛苦之后，我们对于人的痛苦有一个非常强烈的认知、非常真实的认知，对于阿修罗的痛苦、对天人的痛苦都有一个非常非常稳固的认知。

最后就可以整体告诉我们：不管是善趣还是恶趣，只要在轮回当中就绝对是痛苦，绝对是轮回的本性。像这样的话，我们对于今生的执着当然已经打破了嘛，对今生的执着呢，前面第一个第二个，暇满、寿命的引导上，我们已经放弃了对今生的执着。那么对于后世呢，我们说今生我不执着了，我可以修行佛法，当然我通过修行佛法，要转生或者后世得到一个更好的身份。但是后世呢，不管是后世转到恶趣也好，还是后世转到善趣也好，都是痛苦的自性。所以它通过思维轮回痛苦，就让我们对整个轮回产生一个厌离心，从整个轮回当中出离，而不是说只是从现在没钱的状态出离，只是从现在比较丑的状态当中出离，或者说从恶趣当中出离，不是这样的，它一定是从整个轮回出离。

因为我们愿意从某个状态当中出离，一定是认知到它的过患，我们才希求从这里面出离。至于出离到什么地方，我们就有可能说：“我现在没有钱，我如果从无钱的状态当中出离，变成有钱人了，我就快乐了。”但事实是不是这样的呢？其实也不是这样的。当你变成有钱人的时候，你还有有钱人的痛苦。只要在轮回当中，你就永远摆脱不了这样一种轮回的状态。即便是你变成有钱人了，相对来讲比较安乐，但是这个也是不可靠的，它还会流转，它还会轮回。并不是你变成了有钱人的状态之后，这种快乐状态你就能永远保持、永远不失去，这个是不可能的。它还会舍弃，重新堕入到恶趣等等当中去。

所以说不管怎么样，我们应该通过这样一种轮回痛苦、轮回过患的思维，让我们彻底地看清轮回的本性。只有彻底地看清了轮回的本性，我们才愿意真正地了解，不管是什么样的一种状态，善趣、恶趣，只要在轮回当中就绝对没有安乐，都是痛苦的，整个轮回都是应该放弃的，都应该出离的。这个方面就是思维轮回过患。

那么这个轮回过患我们思维完之后，就要思维第四个——业果不虚。业果不虚就是这样的：轮回的苦乐来源于有漏的善恶业，故应断除恶业，以出离心修持善业，放弃对后世的贪执。这个方面也是教导我们放弃对后世的贪执。那么放弃对后世的贪执呢，它还有一个引导，就是业果不虚。除了轮回过患之外，我们还要进一步地思维业果不虚的道理，把这个想透了，我们对于真正的后世就没有什么希求了，是这样的。

那么为什么是这样呢？前面我们讲到了轮回过患，轮回过患和业果不虚它还有一个关联。前面不是讲了三恶趣和三恶趣的痛苦，三善趣和三善趣的痛苦吗？那么三恶趣的因是什么呢？三恶趣的因在业果不虚的引导当中讲，三恶趣的因就是有漏的恶业——杀生、偷盗、邪淫等等这些有漏的恶业。上品的恶业当然就是堕地狱，中品的就堕饿鬼，下品的堕旁生，是这样的。

所以说，从这方面讲的话，轮回当中的痛苦来自于有漏的恶业，那么轮回当中的快乐呢，善趣当中所谓的快乐是来自于有漏的善业。当然这个快乐也是一个假象，因为在轮回当中讲苦的时候，它也不单单是讲比较明显的苦苦，它还要讲变苦，就是讲三苦——从苦苦、坏苦和行苦三方面来解释的。所以说，轮回当中的这个快乐，它本性是变苦，它是一种坏苦的自性，它其实本性还是一种苦。

也就是说，轮回的这个安乐是来自于善业的。所以我们就知道了，前面的三善趣和三恶趣，在业果不虚讲的时候，它们是分别有对应、对照的。三恶趣的痛苦来自于今生当中的杀生、偷盗、邪淫，三善趣来自于这些有漏的善业——不杀生、不偷盗等等。所以像这样的话，有漏的善业能够转生到善趣，那么这个善业我们难道不应该追求吗？我们应该追求善业，但是这里面我们应该了解，如果只是行持有漏的善业，它最多能够转生到善趣。但转到善趣又怎么样？我们刚刚在第三个引导——轮回过患当中讲，你转到三善趣，你还是痛苦的，你还是离不开轮回，还是在轮回当中流转的。

所以如果我们只是行持有漏的善业，这个有漏的善业能够引导我们去善趣，但是善趣仍然是痛苦的自性。在讲业果不虚的时候，十恶业、十善业各自的本体、各自的自性讲得很清楚。讲得很清楚之后，我们应该怎么做呢？当然第一个一定要断除恶业，不管怎么样，这个恶业一定要断除。杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶语等等，这些方面一定要断除，没有什么可怀疑的，一定要断除。那么有漏的善业是怎么样的呢？我们应该把这个善业转移，不应该再以有漏的心，比如说去追求后世福德的心，去行持善业了。所以此处我们说应该以出离心来修持善业，以出离心来摄受这个善业。如果以出离心摄受这个善业，这个时候善业就会变成随解脱分的资粮，这个善业就会变成我们解脱的因。所以说我们要放弃对后世的贪执。

如果我们没有放弃，没有以出离心来摄受这个善业的话，我们就是对后世贪执。我们因为希求后世的快乐，希求后世的人天福报去修持善业，但是如果你是通过希求后世的心态去修持善业，它最多能够得到善趣的安乐，而得到善趣安乐，它也是痛苦的自性。所以像轮回过患引导已经把这个问题论述得很清楚了。所以我们这个时候就要想，恶业是一定不能造的；而善业呢，如果我只是追求后世的快乐、贪执后世，我造这个善业，它还是一个痛苦的、轮回的自性，离不开痛苦的本体。所以怎么办呢？只有以出离心摄受，放弃对后世的执着，以出离心摄受去修持善法，这个善法才是真正解脱的善根。

所以从这个地方可以引出教导我们看清楚：不要耽着今生，也不要耽着后世。由此我们就理解，宗喀巴大师在《三主要道》讲：思维暇满难得、寿命无常，可以断除对今生的执着；思维业果不虚、轮回痛苦，可以断除对后世的执着。的的确确，这个方面我们就了解得非常清楚。其实这里面没有什么真正值得我们贪执的，整个轮回没有什么可耽着的。所以当我们通过这四种修法把加行修完之后，我们心当中就产生了出离心，我们就知道今生没有什么可以执着的，后世也没什么可执着的。

所以说，我们自己对整个轮回产生了厌离，就没有什么真正地把我们的时间、精力为了今生的追求、今生的妙欲去做出这些事情；还是为了得到后世所谓的安乐去修一些善法，这些方面都可以了解，所以整个轮回是没有什么可以贪着的。

这个方面，我们说是在华智仁波切的四加行当中——在《大圆满前行》当中的四加行我们要修习的内容当中，其实它里面的含义、核心都是在这里面详细给我们介绍。当然我们在学习的时候会学习到十不善是什么、十善业是什么，这方面都会学习到。学习到的时候我们还要去思维：它在对我们引出出离心方面，到底怎么样引发我们对轮回的出离心呢？它对于这四个加行后面引发出离心的这种联系到底是什么呢？像这样我们就通过学习，大概可以了解它的原理就是这样的。

那么现在我们看第五。第五就是解脱利益。解脱利益是第五品的内容——对解脱生起希求心。前面的四个已经了解了，我们想要出离，那么出离之后，马上就要讲这个解脱的利益。因为从轮回当中出离之后，就有一种解脱果可以获得，修持解脱道就有一种解脱果。

那么在宣讲这个解脱的时候，华智仁波切在前行当中讲到的解脱的本体，比如说获得了声闻的阿罗汉，或者缘觉的阿罗汉，或者获得菩萨的一到十地的果位、成佛等等。像这样不管你获得任何一种，它都是寂静的、都是清凉的，不会在轮回当中产生业惑烦恼，它就彻底地去得到一种身心非常非常快乐、没有丝毫痛苦、也不会造业的这样状态当中。

所以他在解脱利益当中，讲到了很多解脱道的一种本体，或者解脱道的利益。然后我们就知道：哦，解脱道有这么大的功德、这么大的利益，我一定要追求解脱，一定要追求解脱！所以在这个方面就对解脱产生一种希求心。我们就非常非常希求地想要获得解脱了，因为解脱的状态这么寂静、这么清凉、这么快乐，永远不会再有痛苦，像这样为什么不去追求呢？

世界上的众生也是这样的，他们知道哪个地方非常非常愉悦、环境也好、方方面面都很好，我们当然想去看一下，或者想要感受这样一种快乐。这当然是同样的道理，只不过我们不了解解脱的利益而已。假如说我们通过观修、通过思维，内心当中真正了解了：哦，这个轮回很苦，然后解脱的利益很大，一定要获得这样一种涅槃，一定要获得这样解脱；如果获得解脱之后，我就不会在轮回当中流转了，就不会再有这么多的烦恼了，不会再有这样的痛苦了。像这样去观察的时候：哦，解脱的利益的确很大，所以我们一定要详详细细地去观修这个解脱的利益。

只有当我们对这个解脱的利益，比如说我们说要成佛，或者说我们要成就菩萨的果位，那么如果我们对佛果的状态、对获得佛果、获得解脱的这样利益都不了解的话，我们到底有没有这样一种真实的心向，想要获得解脱呢？如果我们对于最终可以获得解脱果位没有认认真真去思维的话，我们就没办法了解到底成佛是什么状态、成佛之后到底有什么样的功德。不了解就是这样。

所以有些时候，道友们在探讨、讨论的时候也是问：其实我们现在是凡夫人，我们去学习菩萨的境界到底有什么用？菩萨的断证我们学了有什么用？学习佛的功德，学习这些有什么用？我们根本用不上。

的的确确，对于凡夫人来讲，现在我们去了解菩萨相续当中的断证、他的功德、他成佛的安乐等等，对我们来讲还太远了，但是我们一定要了解。因为我们对菩萨的果位、他解脱的状态了解了，对佛的解脱状态了解了，我们才对于现在所修持的法最终所得有一个非常清晰的了解。只有对这个所得的果了解得很清楚，我们才愿意通过解脱道去达到这样一种果。只有对这个果非常非常高度地希求的时候，我们才会去认真关注：我为了得到这样一种果，我的道是不是正确的道？我的修道过程当中，我的条件是不是圆满了？我的因缘是不是圆满了？是这样的。

就好像一个人如果真的非常非常想要移民，他就非常关心移民的每一个环节、每一个细节，他都不会漏掉的，怎么样去申报，要具足多少钱，然后什么样一种程序等等，他都要非常非常认真地考虑，因为他的确是太想移民了，是这样。如果他真的是太想移民，他一定会对每一个细节都去关心。

同样的道理，如果我们太想解脱了、太想成佛了，然后我们说我们很想成佛，但是对要成佛的道我根本就不在意，这个肯定是不想成佛的。因为如果一个人特别想要解脱、特别想成佛的话，他就会去关心：佛陀讲的成佛的因缘有哪些？才可以成佛了要修什么法？要具足什么样的因缘才能够成佛？他就会很关注，对每一个细节都很关注。

比如说要成佛的第一步，你要生出离心，出离心是什么？怎么样引发出离心？他就会非常非常仔细地去观想。菩提心是什么？怎么样才能生菩提心？菩提心的状态是什么？他也非常关心。空性正见怎么样得到？它的状态是什么？积累资粮他都非常非常专注。所以他对这个因的落实，也能够完完全全落实到实处。因为他知道，如果你不把这些修行落实到实处的话，你怎么才能获得解脱呢？你如果搞一些自欺欺人的修法，在表面上玩一些虚的修法，像这样的话，你怎么可以获得解脱呢？

所以说，如果一个真正想成佛的人、真正想获得解脱的人，他对于这个因的修行、对道位的修行一定是非常非常专注。

所以说有很多人，出离心很强的人，他在学法的时候就很精进，他在修行的时候就很精进。是这样的，他就不会说是“只是走一个过场，只是完成个任务”。你走个过场、完成个任务，到底对你这样一种获得佛果，到底有多大的必要、多大的帮助？所以说就看我们自己是不是真正想要获得解脱。如果想要获得解脱，必须要把解脱利益这个问题搞清楚。解脱到底有什么利益值得我去追求，值得我花这么多时间去学习、去修行、去观修、去打坐？为什么是这样的？所以说思维解脱的利益对我们其实是非常非常重要的。

很多人，尤其是我自己观察，我自己也是这样的，为什么现在修行不精进？其实对于自己真正想要获得这个解脱果，还不是那么想，那么迫切地想得到。如果真的是那么迫切地想得到的话，自然而然就非常精进，就像米拉日巴尊者一样。他对于能够忏悔业障、能够不堕恶趣——他自己说的，因为特别恐怖恶趣的缘故，所以说他在落实修行的时候，也是把所有的修行落实到实处了。他说：“如果你们对业果不虚这个方面能够产生定解的话，我这样的苦行大家都可以做得到。”

所以说我们就知道，如果我们真正想要成佛，真正对解脱有非常大的兴趣的话，我们一定会在道的修行上面非常认真，非常努力去落实，不可能说随随便便听一下，随随便便过一下，然后就是能够应付一下讲考，能够应付一下考试，能够就是说我去打一个考勤好像就可以了。那么其实有些时候还是不够的，真正来讲的话，我们要对学修佛法方面真正要去下功夫才行。所以这个方面，解脱利益必须要思维。

第二个问题呢，是依止上师。依止上师这个引导是获得解脱的最殊胜助缘，是这样。那么就是说我们要获得解脱，当然第一个是最主要的因，自性当中的佛性，这个已经每个众生都有了，不需要再去额外拥有什么佛性了，是这样子，佛性已有了。但是，有了这个内因之后，然后还要助缘，你怎么样让你的佛性苏醒呢？怎么样才能够让你的心解脱呢？所以这里面有很多的助缘，获得解脱的最殊胜的助缘，那就是依止上师。像这样的话，依止上师就是最殊胜的助缘。

那么如果没有这样一个具有功德、具有法相的上师来给我们指引的话，那我们自己是很难以通过自我摸索的方式来获得一个所谓的解脱的，是这样。所以说在依止上师这个章节当中也讲了很多内容。首先讲到了上师的法相，就是说你要依止的上师，他应该具有什么样的条件才值得你去依止，值得你相信他、信任他，他所说的这些教言我们可以去接受、去思维、去修行。到底什么样的上师才行？是随随便便抓一个呢，还是说必须要有比较严格的观察？

其次，除了有些前世的宿缘、前世和自己的上师因缘很深的这些人，他就不需要怎么观察，一遇到他的具缘上师，这个上师也是非常优秀的，他自己的信心也是很真诚的，像这样的话就不需要很多的观察。但是一般来讲的话，还是要观察的，就是说我所依止的上师，他应该有什么样一种条件。

所以说这个问题，大恩上师也曾经讲了，其实很多汉地的修行者，在依止上师的时候还是比较盲目的。那么比较盲目，关键就是不懂得依止上师的方法。大恩上师我记得很多次在课上感叹：如果这些内地的、城市里面的弟子们，能够好好学习依止上师，能够懂得这些道理的话，其实就不会盲目地去依止。因此里面也讲到了，作为你要依止的上师，他应该具有什么样一种条件。当你还对他不了解的时候，首先不要盲目地去依止，首先观察一下。所以这里面就讲到了上师应该有什么法相，他应该有什么样的条件。当然要观察上师具有什么条件，短时间内是观察不了的，所以时间要长一点。像这样的话，就说是上师的法相是什么。

第二个呢，作为一个弟子来讲，弟子应该具有什么样的法相，就是你自己的一种素质、你自己的条件。你应该观察一下，作为弟子来讲，比如说有十个条件，那么我自己对照的时候，具足几个？如果具足了两三个，那么其他要想方设法去弥补。因为作为一个弟子，能够得到上师的教导的话，必须要成为法器，成为法器了才能够接受正法。就好像这个碗一样，它就是一个能够盛饭、能够盛水的器具。那么如果这个器漏了，或者说它不完美，它也没办法盛水、没办法装水。所以说作为弟子来讲，弟子的相续当中要充满这个法义的话，必须要让自己成为一个法器。所以在依止上师这个过程当中，除了要观察上师之外，还要观察你自己是不是具有这里面所讲的条件、功德。如果不具足的话，这里面也讲到了你怎么样去弥补，怎么样去通过努力让自己成为一个法器。

然后第三个问题呢，就是说上师也是具相的，你自己也是一个具相的弟子，怎么样去善巧地依止上师，让上师的加持融入到你的相续当中，在你依止上师的过程当中正确地学习到学修的方法，跟随上师学修。所以像这样的话，如果真正地自己成法器了，上师是一位具相上师，然后也能懂得善巧地依止，这个时候我们就可以获得解脱道，就开始真正地走上解脱道了。所以说，依止上师是获得解脱的最殊胜的助缘。当然其他还有很多很多的助缘，但是最殊胜的助缘就是依止上师。

这些佛像、经书或者是其他的这些都可以是助缘，道友也可以是助缘，道场也可以是助缘，寺庙也可以是助缘，但是这里面最殊胜的助缘就是上师，就是依止上师。依止上师是我们获得解脱道当中最为殊胜的助缘。那么现在当然对我们来讲的话，大恩上师从他自己的功德来讲的话，很长时间在这个弘法利生，大家都是非常清楚的。像法王如意宝的评价也好，或者其他的一些大德的评价也好，和他老人家本身显现的慈悲心和智慧也好，像这样大家可以说已经直接或间接观察了很长时间了，没有任何问题，是一个非常非常具相的上师。

那么如果能够依止大恩上师来学习《大圆满前行》、学习《入菩萨行论》、学习净土等等，这方面就不需要过度观察了，这方面已经观察好了。所以像这样的话，获得解脱的最殊胜助缘就是依止上师。

但依止上师里面，怎么样才能够以最好的方式来依止上师呢？这里面就是一个依教奉行。我们说依靠佛法、依靠佛教而行持，依教奉行。依止上师的时候也是依教奉行。当然前提是我们一定要观察好这个上师一定是个具相的上师，那么他的教言等同于佛言，等同于佛的语言一样。像这样的话，如果上师告诉我们应该好好地闻、思、修行，应该念什么样一种经咒，应该怎么样去学修等等，我们依教奉行的话，这个就是对我们解脱来讲最迅速、最迅捷的道路，就是依止上师、依教奉行的道路。所以说依止上师是获得解脱的最殊胜助缘，这个必须要了解。

这里面也讲了很多公案，讲到米拉日巴尊者怎么样依止玛尔巴尊者的公案，常啼菩萨怎么样依止法胜菩萨的公案，还有那洛巴尊者怎么样依止帝洛巴尊者的公案等等。这里面讲了很多非常优秀的弟子依止上师或者成就或者解脱的殊胜公案。了解之后，我们也可以对自己依止上师方面得到一些启发。所以说依止上师的内容很殊胜，我们学习完之后，就懂得了怎么样做一个标准的弟子，怎么样选择一个具相的上师，怎么样善巧地去依止上师来学修殊胜的佛法，这一系列的问题在这里面讲得很清楚。如果我们不学习这些内容的话，对于怎么样依止上师比较盲目；学习完之后可能就不一样了，绝对是不一样的，因为这里面把道理已经讲得非常清楚了，所以一定要学习这个问题。

下面讲第七个内容，就是皈依。皈依以后就进入到了不共的加行。皈依的主要内容是踏入解脱道的第一步。我们皈依之后，就开始皈依上师三宝，从这儿开始就踏入解脱道了。一般来讲，阿底峡尊者也说了，内外道以皈依别，区别内道和外道主要就是以皈依来作为分水岭。像这样，有皈依三宝的（当然皈依是指皈依三宝），皈依三宝的就是内道，不皈依三宝的就是外道。所以说皈依三宝就开始踏入解脱道了。

因为佛陀是解脱的导师，法是我们应该依止的道，僧众是我们修解脱道的助伴。所以如果你具有佛、法、僧三宝的话，我们就是开始趣入解脱道了。如果没有导师，没有解脱的道，没有修道过程当中的助伴，你一个人怎么样踏入解脱道？根本无法踏入解脱道。

真正的皈依，它的本体是信心。如果对于所皈依的上师也好，或者皈依的佛、皈依的法、皈依的僧，对于三宝产生了一个绝对不退转的信心，宁舍生命不舍三宝，如果有这样一种信心的话，我们就可以坚定不移地按照三宝的教诲或者修持三宝的方式稳步向前。有了皈依三宝，有了信心的话，能够得到三宝的庇护和加持。最后通过这样一种皈依，能够现前自性的三宝、自己本性的佛，然后灭谛、道谛的法，还有一地到十地的证悟的僧宝自性，像这样都可以逐渐逐渐获得。

所以说，皈依是踏入解脱道的第一步。我们平常说我们是皈依弟子，那么我们所皈依的对境到底是什么样的本体？或者说我们皈依之后应该做什么？皈依的戒律是什么？皈依的学处应该做什么？如果对这些都不了解的话，虽然说我们皈依十年、二十年了，其实一谈到皈依的时候，皈依到底是什么状态，皈依完之后需要做什么、要守什么戒律都不了解的话，虽然说皈依了好多年，也没有什么实际的意义。所以既然皈依了三宝，也应该了解皈依的内容。

这里面也讲到了皈依的内容。其实皈依真正是让我们踏上解脱道的第一步，一定要皈依，皈依完之后再说后面的修法。所以我们必须要念修皈依，内心当中要不断地发誓愿，不断地清净自己对上师三宝的信心，不断地发誓。之所以要修十万遍的皈依、念诵十万遍的皈依，原因就是这样。其实每念一遍，就相当于在内心发一次誓，再念第二遍，又发一次誓。所以如果我们能够保质保量地念十万遍，相当于内心当中发了十万次的誓言，印象应该非常深了，内心当中对上师三宝的信心所累积的习气也是非常非常的深厚。

不管在今生也好，对后世也好，如果能够真正地、认真地念诵这样十万遍的皈依的话，其实也能够让我们积累很殊胜的善根，也能够让我们在对三宝的信心上面达到一个不退转的非常清净的状态。所以这方面就是讲皈依的修法和必要。

那么第八呢，是发菩提心。发菩提心它是与大乘道真实相应。那么就是说你能不能说是大乘，和大乘道能不能够真实相应呢？关键就要看你有没有菩提心，发没发菩提心。所以如果你发了菩提心，那么你所有的思想行为都和大乘道相应了，也能够成为成就菩萨或成佛的这样一种资粮。那么如果你没有发菩提心，或者菩提心很弱、很欠缺，像这样你就没办法和大乘道真实地相应。所以说我们如果真的想要成佛，想要成菩萨的话，那必须要和大乘道相应才行。那么发菩提心呢，它就是和大乘道真实相应的一种方法，是这样的。

所以说我们怎么样来了解呢？这里的华智仁波切告诉我们，要发菩提心，首先修四无量心——慈、悲、喜、舍四无量心。那么修四无量心的时候，通过窍诀的安立的话，首先修舍无量心。舍无量心修好了，修慈无量心、悲无量心、喜无量心。那么四无量心修完之后呢，就开始修菩提心：自他平等啊，自他相换啊，自轻他重啊等等。然后呢，就是这个愿菩提心学完之后，行菩提心——布施是什么，持戒是什么，安忍是什么，精进是什么，禅定是什么，智慧是什么。像这样的话，六度四摄啊等等，都讲得很清楚。

所以说我们要发菩提心呢，在大圆满前行的不共内加行的第二个引导当中，它就讲到了发菩提心的方方面面的内容，而且是比较以引导的方式来告诫我们，或者教诫我们怎么样发菩提心、修菩提心，这方面就是非常的重要。这里面讲了很多菩提心的功德，发菩提心的修法，然后有一些违缘怎么遣除啊等等，这里面都讲了。所以说发菩提心对我们修道来讲呢，也是非常重要的。这个是第八个问题，发菩提心。

那么第九个问题呢，是念修金刚萨埵。既然金刚萨埵它是清净修道的违品，那么我们不是说前面已经踏入了解脱道了嘛，然后也是发了菩提心，和大乘道相应了。那么就是说你要修道的话，你还必须要了解，我们在世间当中做任何的事情，你要承办任何的事情，你必须都要考虑到：我做这个事情，它有什么违缘，它有什么违品，要怎么样才能成就它的顺缘顺品。所以说呢，念修金刚萨埵和积累资粮，这两个呢，是分别从清净违品和成就顺缘方面来进行这个修持的。

那么首先一个呢，清净修道的违品。我们要达到这样一种成佛，我们要现前内心当中的如来藏光明，像这样的话，你不清净无始以来所造的罪业，不清净修道的违品是不够的，是不行的。所以这就好像一面镜子一样，这个镜子它本身是很光明的，里面可以显现各式各样的影像，但是如果这个镜子上蒙了很多的污垢，有灰尘啊，有很多的油污啊，像这样的话，就把它光明的镜面覆盖住了，那你怎么样去显现它的影像呢？显现不了影像，就是这样。

同样的，你必须要通过抹布也好，还是通过洗洁精也好，不管怎么样，你必须要把它上面的灰尘、上面的油污去掉，显现出它本来的样子，这里面才可以重新显现影像。所以说我们的本性本来是光明的，每个众生都有佛性，本来就是这样光明的，里面可以显现很多佛菩萨的功德，但为什么不显现呢？就是因为上面有太多的罪障、太多的垢染把它障住了，遮蔽了。那么我们要让它现前这样一种胜义实相的光明呢，你必须要清净罪业。

那么在所有的清净罪业的修法当中，念修金刚萨埵是最殊胜、最圆满、最直接的一个净障的方法，是这样。原因就是讲了金刚萨埵，他是在因地专门发愿，就为了清净修道者内心当中的一切罪业，他开始发菩提心，开始积累资粮，开始回向，最后他就成佛了。他说：“如果我成佛之后，这些修行者念诵我的名号、念诵我的心咒，如果不能够清净罪业的话，我就发誓不成佛。”到后来呢，他就成佛了，成佛了就说明他的誓愿已经圆满了。

所以说，谁不管是观修他的身相也好，念诵他的百字明也好，或者念诵金刚萨埵心咒也好，都能够清净内心当中的罪业。那么如果我们内心当中的罪业清净了，我们修行就可以生起功德。当然究竟来讲，你所有的罪业清净了，就可以现前佛陀的光明。但如果没有完全清净，当你的罪业清净一分，你内心当中的功德就会显现一分。所以说，我们暂时的这些清净戒律的功德啊、菩提心的功德啊，或者生起菩提心的功德等等，这些功德就会因为罪业在逐渐清净的缘故而逐渐显现，这两者之间也是同等的，是这样。所以念修金刚萨埵对我们来讲很重要，不单单是清净修道上的违品，而且我们在学佛法之前造了很多很多的罪业，这些罪业如果不清净的话，会直接堕恶趣的。

所以现在其实有些时候，我们在观想、在念修金刚萨埵的时候呢，我接触的一些道友，有些是我自己在念金刚萨埵的时候，我在观察大家的想法是什么。其实很多人在念金刚萨埵的时候，都是在想怎么样清净掉以前造的罪业，不要堕恶趣，是这样的。当然这个不是不好，这个肯定是要清净的，就是让我们清净掉以前所造的杀生、偷盗、邪淫的罪业，不要让这个罪业成熟堕恶趣，因为堕恶趣太恐怖了，堕地狱太恐怖了。所以很多时候我们念金刚萨埵的时候，都是为了清净堕恶趣、堕地狱的罪业。

但是我们在念的时候，以后不单单是要清净堕恶趣的罪，还要清净修道的这个违品，它是对自己整个修道违品的一个大扫除，是这样的。不单单是我们要清净堕恶趣的业，因为我们在念诵金刚萨埵的时候，你的意乐、你的想法是怎么样，它的咒力就一定是在这个方面去成熟的。你的发心、你的发愿，是引导你的咒力往哪个地方成熟的这样一种指引。

所以说，如果我们在念金刚萨埵的时候，只是想要清净堕恶趣的罪业的话，那么金刚萨埵它主要的力量就一定是清净你堕恶趣的罪业。那能不能够清净修道的违品呢？如果你没有这样去想，没有这样去发愿，它的力量就达不到。

所以说，一方面我们要去清净堕恶趣的业，一方面我们要发愿更广大地清净整个修道的违品，对我们修道路上的所有罪障做大扫除。我们这样去观修的话，不单单能够清净堕恶趣的业，能够清净整个修道过程当中的所有违品。当我们把所有这些罪障、所有违品清净掉之后，我们就会发现修道越来越顺利，修道越来越容易，烦恼就越来越弱。

所以说，大恩上师们在讲这个金刚萨埵的修法的时候，有些道友比较关注于修法之后做了什么梦没有，有没有穿白衣服啊，有没有爬雪山啊，有没有得到什么白水晶啊等等，他比较关心这些现象。这个当然是一种现象，它是属于外现象。真正的现象，你修金刚萨埵真正相应的现象，一定是你的烦恼越来越轻。

以前贪欲是很重的，当你修金刚萨埵相应的时候、当你的罪业清净的时候，你会发现你的贪欲越来越少；以前你的瞋恨心很强烈，你如果真正修金刚萨埵有现象的，瞋恨心会越来越弱，是这样的；睡眠也是这样的，以前无明、愚痴很重的，当你修金刚萨埵相应之后，你会发现你的睡眠可能也是减少很多；然后平常的这种愚痴也越来越弱，然后你的智慧越来越敏锐，你对法义的理解越来越清晰。这方面其实都是它的内现象，比较了义的现象是这样的。

所以说，我们说念修金刚萨埵，它一定是清净修道的违品的。那么如果我们能够了解这一点去念诵金刚萨埵，以前造的自性罪、以前造的佛制罪，不管是犯别解脱戒啊、犯菩萨戒啊、犯比丘戒啊，都可以通过念修金刚萨埵的方式来予以清净。所以说，念修金刚萨埵对每一个修道的人来讲都是必须要修持的。

所以说，我们每天其实都应该把金刚萨埵的修法放在每天所修的功课当中，因为我们的确确每天如果不忏悔的话，从早到晚，作为凡夫来讲，在难以调伏自己相续的前提之下，会造很多罪业。如果不清净的话，这些就会成为痛苦的因，也会成为我们修道的道障，一定会成为修道的道障。当这个罪业累积得越来越多的时候，我们就会发现自己的根性越来越钝，自己的理解能力越来越差，记忆力越来越差，然后平常对闻思修行的兴趣越来越少，这个就是比较危险的一个信号了，这说明内心当中累积的罪业越来越增长、越来越深厚，所以必须要经常性地念诵金刚萨埵的修法。说这个难道不重要吗？这个非常重要。所以说，念修金刚萨埵在不共内加行当中，是通过念诵十万遍百字明来清净我们无始以来的罪业的。

那么第十是积累资粮。积累资粮它是成就修道的顺品。前面是遣除违缘嘛，现在是成就它的顺缘。前面我们讲了，你做任何事情，都必须要扫除障碍，然后去具足它的顺缘。如果你的障碍扫除了，顺缘具足了，你这个事情就能成办。

那现在我们要成办的是什么事情？我们现在要成办的是成佛或者说解脱道。那么要成就解脱道，前面皈依之后趣入解脱道了，发了菩提心进入大乘道。进入大乘道之后，你必须要清净掉修大乘道的障碍，然后还要圆满修大乘道的顺缘，它的顺品必须要成就，是这样。所以说积累资粮就是成就我们修菩萨道、修佛道的一个顺缘。

顺缘就非常非常重要，不单单是说修道过程当中的顺缘，即便是在这个世间当中，如果我们要成就这些世间的事业，福报少了都是没办法完成的。所以既可以成就出世间的利益，又可以成就世间事业的，就是积累资粮，积累资粮是这样的。

所以这里面积累资粮，就是通过修曼茶和修古萨里来进行圆满。当然我们在修内加行的时候，基本上没有以修古萨里的方式来积累资粮，这个不是说不能够积累资粮，而是传统上我们在修持积累资粮的时候主要是通过供曼茶，供曼茶就是供曼荼罗，有的时候说供曼荼罗。像这样供曼茶的方式来积累资粮，因为通过供曼茶的方式来积累资粮是最迅猛的，而且不需要特别大的苦行，能在很快的时间当中圆满资粮。它通过这样一个法性力，通过祖师造这个修法的一种加持力，通过我们自己的观想力等等，供养的方法非常简单，时间很短，但是利益非常大，圆满资粮的速度非常迅猛，是这样的。

所以像这样，它就可以在短时间当中圆满——如果是在显宗中的这些菩萨们，可能需要通过一劫几劫才能够圆满的资粮，在供曼茶当中，有的时候几次就可以圆满到这么多的资粮。所以它的的确确，供曼茶积累资粮的方式，速度非常非常快，非常非常迅猛，是这样的。

所以说，如果我们能够在最短时间当中，比如说发了菩提心了，我要利益众生，怎么样才能够在最短时间当中成就这些呢？当然除了忏悔罪障之外，积累资粮也绝对是一个需要修持的。

所以有的时候我们在修曼茶的时候呢，千万不要说反正曼茶已经修了，千万不是专门故意为了去圆满一个数字，我们要理解这里面的一种更深的意义。更深的意义就是让我们来圆满资粮的，是圆满我们广大的成佛的资粮，成就菩萨果位的资粮，或者说我们往生极乐世界的资粮，它都是在我们一次一次地、一遍一遍地供曼茶当中来积累这个资粮的。所以像我们在修的时候呢，一定要发起了解它供曼茶的这个真实的含义，然后来修持这个供曼茶，这方面对我们来讲利益是非常巨大的。所以说呢，讲到了三十七堆曼茶罗的供法，然后七堆曼茶的供法，还有讲了三身曼茶的供法。当然我们修的主要计数主要是七堆曼茶，七堆曼茶的观想方法。

后面有讲了古萨里，通过修古萨里施身法的方式来打破对身体的执着，然后通过施身的方式来积累资粮。因为我们最耽著的是自己的身体，那么如果能够通过这个仪轨，念诵古萨里的仪轨，能够观想把我们的身体布施给这些六道众生的话，就可以通过这样的方式来积累巨大的善根、巨大的资粮。所以说这个方面呢，积累资粮是成就我们修道的顺缘，成就修道顺品的一个非常殊胜的修法，是这样。所以说呢，积累曼茶是在《大圆满前行》的不共内加行当中的第四个修法。

那么下面我们讲第十一，第十一的修法在不共内加行当中是第五，就是这个方面讲的上师瑜伽。上师瑜伽呢，是修道成就的最直接因，与上师相应就是与法界相应。所以我们也应该知道上师瑜伽它的这个核心，就是说我们在修道，前面不是说要修道成就嘛，真正修道成就的最直接的因，其实就是获得上师的加持，然后证悟法界。那么在所有修法当中呢，上师瑜伽是修道成就的最直接的这样一种加持力，最迅猛的这样一种修法，是这样的。

所以说呢，因为这里面讲的与上师相应，它就是和法界相应，上师其实就是法界的一种显现。有些地方讲，就是我们如来藏内在的佛性显现在外面的一个上师的形象，内上师就是我们的如来藏，这个如来藏的佛性显现在外面，就是现在我们的大圆满上师。所以说像这样修上师瑜伽呢，和上师相应，就是和我们的佛、我们自己的本性相应，就是和真正的法界相应，是这样的。所以说我们自己内在的佛性怎么苏醒？本来我们内心当中是具有如来藏的，具有佛性的，那么这样的佛性怎么苏醒呢？

就用修上师瑜伽的方式来苏醒它。通过祈祷上师，通过清净的信心祈祷上师，像这样的话，就是通过上师的加持，直接地证悟法性。因为上师融入的时候呢，他就是相当于整个清净的法界融入到我们相续当中，和我们自己的心成为无二无别，然后通过上师的加持融入心中，得到加持之后呢，内在的这个佛性就会被引发出来，这个叫做和上师相应。其实这个地方上师就代表法界，所以说和上师相应就是和法界相应，这个法界就是我们的如来藏。所以说如果我们和法界相应了，就是我们如来藏的显现了，这是最直接的方法。所以说这里面呢，讲到了上师瑜伽。

上师瑜伽当然有很多种上师瑜伽的修法，也有现在我们修持的这样一种法王如意宝《速赐加持》的上师瑜伽。还有呢，是在《大圆满前行》当中讲到了观修莲花生大士的这样一种，他的本性是根本上师、大圆满上师，然后他的形象是莲花生大士，通过念诵莲师祈祷文，通过念诵莲师心咒的方式，来得到上师的加持，然后再显现我们内在的佛性。所以说修上师瑜伽呢，也可以清净我们自己很多的罪业。比如说平时我们如果有犯了密乘戒，像这样通过修上师瑜伽得到四灌顶的方式，也可以清净自己违背誓言的这样的过患。

然后呢，修持上师瑜伽也可以清净我们的违缘，修上师瑜伽也可以圆满资粮，修上师瑜伽其实也可以得到方方面面的加持。平时我们如果经常修上师瑜伽，这种魔障、这些违缘也没办法近身，没办法伤害自己。所以说像这样的上师瑜伽，它其实暂时来讲遣除违缘、积聚资粮，是一种殊胜的方便；究竟来讲，它一定是我们修道成就的最根本、最直接的因。修到最后的时候，修到这些密法大圆满的时候，有些大德的教言、窍诀的教言，主要也就是上师瑜伽。

那如果能够把上师瑜伽修好了，一定是可以真正地得到上师的直接加持，而获得暂时的和究竟的成就或者悉地或者证悟的。所以现在密法班的很多道友呢，主要也是修上师瑜伽嘛。所以像这样的话，也应该通过了解上师瑜伽的道理、原理，然后很猛烈地来祈祷上师。上师瑜伽在《大圆满前行》当中也是讲到了通过观修莲花生大士的念诵仪轨的方式而观修，然后逐渐逐渐地得到加持。当然里面也讲了，在后面也讲了传承的次第，怎么样从普贤王如来一代代传到现在自己根本上师之间的这些传承，都讲了产生信心的方法。那么这个是上师瑜伽。

那么第十二的是往生法。往生法呢，是死时无勤往生极乐世界的殊胜窍诀。当然也就是说，如果我们在世的时候没有修成，死亡的时间到了，这个时候我们就可以用往生法，在死亡的时候无勤能够往生极乐世界的殊胜窍诀。那么一般来讲，往生法这个破瓦法，一般来讲修七天就可以成就的。它虽说是无勤的，那么如果我们修开了破瓦之后，每天在不断地串习的话，到我们死的时候就可以无勤地往生极乐世界，这个是殊胜的窍诀。也就是说，如果我们平常经常性地通过破瓦法的方式，把自己的上师与阿弥陀佛无二无别地观在头顶上，经常通过这样观修的方式让自己的心识融入到顶上阿弥陀佛的心间，每天这样想的话，其实这也是在训练我们在死亡的时候，自然而然地自己的心识就往上走。

所以说，大圆满上师不是也讲了嘛，平常如果我们能够掌握一个叫刹那往生法，就是说平常我们把注意力放在头顶上，经常观想头顶，像这样的话，如果突然遇到这些——比如说车祸的时候，那个时候根本想不起、没有时间想其他的教法的时候，把自己一刹那之间注意力放在头顶上，这个时候一下子就可以通过这种方式往生，就是这样的。所以说呢，往生法它就是把阿弥陀佛观在头顶，然后自己的心识呢，不断地观想融入、融入、融入。像这样的话，如果每天都能够这样观修，成了习惯之后，死的时候就可以无勤往生。

而且呢，观想极乐世界、观想阿弥陀佛，这个也是对于净土方面的一种修法，是这样的。所以说往生法呢，它是在我们死亡的时候能够无勤地往生极乐世界的殊胜窍诀。莲花生大士也是在他的教言当中讲了，即便是造了很重的五无间罪的这些人，通过破瓦法也可以往生极乐世界，也是这样讲的。所以这个方面呢，在《大圆满前行》的引导当中，最后一个引导就是往生法，这个也是我们的学习内容。上面我们讲了十二个学修的内容，我们知道都很重要，都很殊胜。所以这里面就是它的一些在《大圆满前行》当中主要的内容，我们做个归纳。

那么下面我们还要讲、有必要讲的第四呢，是联系。联系呢，就是说它到底是怎么联系的。那么当然这里面第一个问题，就是四加行与解脱利益的联系。当然这个四加行，前面我们讲到了暇满难得、寿命无常、轮回过患和业果不虚，这样一种四加行。四加行当然就说是它修法的本身呢，是让我们厌离轮回的、放下对今生后世的执着的一个引导文，是这样的。因为如果不放弃轮回，不放弃对今生、后世的执着的话，就好像萨迦班智达在《离四贪教言》当中不是讲了吗：“贪着今生非佛徒。”那么就是说，如果你贪着今生的话，这就不是真正的佛弟子；如果你贪着今生后世，贪着轮回的话，这就不是佛弟子，不是佛教徒。所以必须要通过四加行的方式，对整个轮回产生一个厌离，放下对今生、对后世的执着，这个时候才可以引发出离心。

所以说呢，四加行和解脱利益之间有一个联系。那么为什么讲完了出离心之后要讲这个解脱利益呢？因为如果没有解脱这回事的话，我们厌离轮回就成了没有意义了。那么我们厌离轮回有什么用呢？因为根本没有解脱。所以说像这样，我们即便是很厌离轮回，特别厌离轮回、特别想出离，但是根本没有解脱道，没有所解脱的这个状态，那么我们厌离也没有用。但是呢，有解脱，而且有解脱的利益，它必定出离轮回，就是有一个解脱道，有一个解脱的果，而且获得解脱果的道也是有的。

所以说我们就知道了：哦，放弃对今生的执着，放弃对后世的执着之后，要讲解脱利益，给我们肯定保证，给我们保证说一定是有解脱，一定是有解脱道可以行走的。所以说如果我们没有了，我们就会绝望了：这个轮回这么苦，又没有解脱，那我们就绝望了，是这样。但是呢，我们想要厌离之后、想要出离之后，有解脱道可得，这个时候我们就可以选择了：我要放弃轮回，然后一定要行走解脱道，也一定要发出离心，一定要追求解脱。嗯，这个是不是二者之间就有一个联系？所以要讲完四加行之后呢，马上讲解脱利益，它一定是有这样一种——从引导我们的心识趣向于解脱、对解脱产生这样一种需求性的角度来讲，它有很大的必要，是这样的。

那么第二个问题呢，是解脱利益与依止上师的关系。那么就是说解脱利益它和依止上师之间有什么关系呢？就第五和第六个问题，它有什么关系呢？那么就是说，虽然有解脱果，然后虽然有解脱道，但是如果没有上师的指引的话，那么众生凭着自己的能力是根本找不到解脱道的，是这样的。解脱道它并不是像现在我们的一条高速公路一样，道就在这个地方，摆在这儿让我们去走，它没有。当我们的心达到某种状态的时候，它才是一种——就是当我们在内心当中行持某种法的时候，这个才叫道；

当我们在达到某个阶段的时候，道才会显现出来。所以说呢，通过众生他自己的自我造诣，是根本没办法了解这个解脱的，也没办法找到解脱道的，他根本不懂怎么修持，是这样。所以这个时候就必须要依止一位非常有经验的上师。就好像我们在荒原迷路的时候，我们必须要依止一个有经验的向导，有经验的向导把我们引导出这样一种荒野；或者我们在原始森林当中迷路了，我们在大山当中迷路了，这个时候必须要依止一个向导，他要有经验，他很熟悉，依止他，跟着他走，我们就可以从原始森林当中出来，可以从大山里面出来，是这样的。

所以说，我们修道也是这样的，整个修道对我们来讲纯纯粹粹是一个陌生的境遇，是这样的。那么如果我们不依止上师的话，凭着我们自己的能力怎么去找到解脱道呢？所以必须要依止一位非常有经验的上师，也就是为什么在依止上师这个环节当中要讲上师的法相——这个上师一定是有经验的，最好是他已经从轮回当中获得解脱了，他已经有解脱的经验，再来引导你出去，那就非常非常地顺利，是这样的。所以说，要依止一位有经验的上师，至少也要依止一位有菩提心的上师，当然有了菩提心他才不会去伤害弟子。所以说呢，讲完解脱利益之后呢，马上要讲依止上师，因为这个解脱道必须是以上师指引才能够得到的，所以说是这样的。

然后第三个关系呢，是依止上师与不共内加行，乃至于破瓦之间、往生法之间的联系。那么就是说我们可以这样理解：依止上师之后呢，讲到了不共加行，其实这个不共加行呢，就是说依止上师之后，你从上师那个地方得到的怎么样出离轮回、怎么样解脱的方法。你不是依止了上师了吗？

依止上师你学习的就是这些：皈依、发菩提心，修金刚萨埵，然后积累资粮、上师瑜伽等等一系列的修法，都是你依止上师之后上师给你教导的，这个就是窍诀。怎么样修持皈依，怎么样发菩提心，这些都是窍诀。像这样的话，就是依止上师之后，上师会给你一个一个跟你讲，你应该怎么样修皈依，怎么样修菩提心，你逐渐逐渐走上解脱道。

所以说我们说前面是出离心，四厌世心、四加行它是就让我们出离轮回、厌弃轮回的。那么解脱利益呢，告诉我们有这个解脱道可得。然后我们必须要依止上师才能够得到解脱。那么后面就说是怎么样实际地去行持解脱道呢？就是皈依、发菩提心，就是金刚萨埵，就是积累资粮，就是修上师瑜伽，就是往生法，乃至于后面的这些密法等等，都是这样的。

所以说实际上，后面的不共加行，它就是依止上师之后应该学习的这些——你应该学习什么，什么是解脱道，就是这些。所以这个也是上师给我们教授的实修的窍诀，是这样的。

所以说这样真实的解脱之道就是这些。要解脱呢，首先要皈依，你不皈依的话，就根本……或者你皈依了外道，你不皈依三宝，你皈依了外道的话，就根本没有解脱道可得。要成佛，你必须要发菩提心。乃至于前面说你如果要真正地解脱，你的违缘、你的罪业必须要清净，修金刚萨埵；你的顺缘要具足，供曼茶；乃至于就要修上师瑜伽，得到上师直接的加持。这一些都是上师指引的解脱道，每一个都和修上师有关的。或者可以这样讲，这些不共内加行，它既是上师给我们指引的修行的真实解脱的步骤、解脱道的修法，也是修持上师，每一个都是和修上师有关的。

你看就说是皈依，皈依的话，在皈依境当中，中间这个莲花生大士的本体就是根本上师。最后修完皈依的时候，它全部要融入到中间的上师当中，然后上师再融入我的心。所以说皈依它的主尊也是上师。发菩提心呢，也是在这个皈依境面前发菩提心，相当于也是在这个上师面前发菩提心。上师金刚萨埵、供曼茶的对境，这也是上师。上师瑜伽当然直接是修上师。所以说这里面其实最后一个破瓦法，它也是上师阿弥陀佛。所以说从这方面讲的时候，它也是整个修上师之道。所以说这个方面和依止上师，它也是从这个方面有大的关联的，是这样。

还有下面再可以分析一下，在这里面，外加行是大小乘共同的。不管是暇满难得，或者说解脱利益，或者依止上师，基本上大小乘都是共同的，小乘也必须要有这六个，大乘也需要有这个，所以是大小乘共同的，是这样的。那么或者说是内加行当中的皈依，可以说是大小乘共同的，大乘也需要皈依，小乘也皈依。只不过这里面《大圆满前行》里面的皈依，它讲得有点高了，它就不单单是小乘的皈依，它是大乘的皈依，而且有些说是密乘的皈依在里面。所以一般来讲皈依是大小乘共的，但是在这里面的皈依，内加行里面的皈依一定是大乘不共的，而且有些时候是大圆满宁提不共的，这方面也要这样理解。

发菩提心呢，发菩提心这个修法是大乘不共的，是这样的。那金刚萨埵、供曼茶、上师瑜伽这方面，往生法呢，它其实也是一般的显宗当中没有的，它可以归摄在密乘当中，所以它是密乘不共的一种前行修法，它也可以从这个方面有一个联系。

下面我们就说，第四个——大圆满前行内部的关联联系，我们讲完了。下面我们再看一下第五个问题。第五个问题是加行与其余修法的联系。它和其他的课程、和其他的修法，就是说加行里面包括五加行嘛，相对来说它和其他修法的联系是什么呢？我们必须要了解一下，是这样。

第一个，是与净土修法的联系。那么它和净土的修法有什么联系呢？有些道友在学习这个加行的时候，觉得《大圆满前行》是密宗的修法，我是修净土的，应该是不需要的，他就把前行和净土完完全全分成两块。其实就是没了解内部的联系，所以我们有必要介绍一下，前行和净土之间有一种很密切的联系。

当然它的密切联系体现在哪个地方呢？首先，出离心肯定是和往生关系很大的。如果你想要往生极乐世界，如果对轮回你没有厌离心的话，你没有出离心的话，你真正想要往生吗？你对轮回很满足，你希求往生吗？那当然没办法真实地想要往生。因为你往生极乐世界必须要和娑婆世界做一个强烈的对照：娑婆世界的过患是什么，极乐世界的功德是什么。相当于你必须要有个出离心，你才能够往生极乐。所以说出离心是往生极乐世界必备的条件，是这样的。也许你可以没有菩提心，但是你的出离心是必备的。

所以出离心从哪里来呢？你如果修好了暇满难得，你修好了寿命无常，你修好了业因果，你修好了轮回痛苦，你知道了解脱的利益，这一方面知道之后，你的出离心就具备了。尤其是四加行修完了，你的出离心会很强烈。如果你出离心很强烈，你再对极乐世界有了解、有信心，那么它的必备条件就具有了嘛，是这样的。

那么皈依当然不用讲了，你必须要皈依阿弥陀佛，皈依极乐世界，那皈依当然也是它的一种因。然后五加行当中的皈依，前面讲了；五加行当中的发菩提心不需要吗？发菩提心是往生四因之一，你往生四因当中，其中第三个就是发菩提心啊。所以如果你把加行当中发菩提心学好了，那么你再以菩提心摄受来念佛，这个就是往生四正因之一嘛。

然后就说是金刚萨埵，你往生极乐世界不需要清净罪障吗？如果你相续当中罪业很深重，那么这个罪业本身也是拖后腿的，是这样的。所以你如果用十万遍百字明来忏罪，把这个罪业忏过了、清净了，你往生极乐也非常非常容易。

所以说呢，这里面金刚萨埵对你往生极乐世界不但不成障碍，而且成了一个很大很大的一种消除障碍的非常殊胜的修法了。然后供曼扎，供曼扎它就是很快可以圆满资粮的。那么你往生极乐世界不需要福报、不需要福德吗？不需要资粮吗？那么如果你说我通过修曼扎，我的资粮很圆满，我就是福德很深厚、资粮很圆满，我就再发愿把这个资粮摄受回向极乐世界，这个十万曼扎本身就可以帮助我们往生。所以说《阿弥陀经》不是说了，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，那么如果你的福德善根很深厚的话，那你往生极乐世界很容易，就是这样子。

而这个供曼扎就是能够让你很迅速圆满资粮的方法，那当然非常非常地相应。最后一个往生法更不用讲了，往生法就直接是往生极乐世界的窍诀了。所以说呢，在大圆满前行当中，它这十二个修法和这样一种净土都可以有关联的，都有联系的，是这样。那么如果我们学完之后对照一下，哦，其实学前行对我们往生极乐世界帮助很大，不是障碍，而是很大的帮助。所以说如果我们真正想要高质量地去修持这样一种净土法的话，如果能够通达前行，或者认认真真地修五十万加行，修完之后你再去发愿往生，它绝对是非常轻松的。所以这个方面就讲到加行和净土之间的联系。

第二个呢，是加行与《入行论》的联系，是这样的。那么加行和《入行论》的联系呢，第一个呢当然出离心不用讲了嘛，出离心是菩提心的基础。那么如果我们要发菩提心，你必须要有出离心的基础，你自己都不想出离，你自己都是当作轮回，你说我要帮助众生出离轮回，那就是一句空话了，是这样。所以说如果你自己通过修持这样一种厌离此心，你自己的内心当中出离心非常地强烈，当你反过头来再看其他的轮回当中众生这么痛苦，还不了解出离的话，你的悲心、你的菩提心，为了度化他们的大悲心、菩提心就会非常非常强烈地增上。所以说出离心它是菩提心的基础啊。

所以说四共加行它对我们修《入行论》当中生起菩提心方面，也是有很大利益的。解脱利益、依止上师，当然你修菩提心也不可能不追求成佛、不追求解脱的。依止上师，你修菩提心也是需要依止上师的，是这样。那么皈依当然不用讲了，我们在发菩提心之前，必须要首先皈依嘛。修行当中也是在在讲到皈依三宝这样一种内容。然后发菩提心呢，五不共加行当中的第二个发菩提心，那当然就直接和修行有关了，而且是殊胜引导。然后念修金刚萨埵和供曼扎，那么它对生起菩提心也是殊胜的。

如果你生起菩提心，你的罪业很沉重，你是生不起来的。所以以前我们在辅导《入行论》讲第二品的时候，我们说是按照龙树菩萨的观点，如果你要生起菩提心，你必须要清净罪业。所以第二品就讲到了忏悔业障，我们在《入行论》的第二品。像这样的话，你忏悔业障，金刚萨埵百字明能够很快地把你的业障清净掉。所以如果你要生起菩提心，按照龙树菩萨的观点，你要清净罪业的话，那么金刚萨埵修法也是一个很大的帮助。

然后第二个呢，按照无著菩萨的观点，你要生起菩提心，需要很大的福报，你的福报很深厚，你可以生起菩提心，那么供曼扎可以帮助你达到这个标准，能够让你圆满这样的标准。所以说供曼扎它也可以帮助我们生起菩提心，它的福报圆满很快，所以它也可以帮助我们生起菩提心，是这样的。然后再有一个什么呢？上师瑜伽当然是了，如果说是我们得到上师的加持的话，世俗菩提心、胜义菩提心都可以获得，所以像这样的上师瑜伽可以帮助我们。往生极乐世界呢，极乐的修法也是一样的。如果我们能够往生到极乐世界当中，世俗菩提心、胜义菩提心都能够不退失，这方面都是有很大联系的。所以说这个加行和我们《入行论》的学习，它也是有很大的关联。

第三个呢，是与密法的联系。与密法的联系当然更加密切了，这本来就是《大圆满前行》，是这样。所以说你修大圆满都要具有这样的前行、前方便，那么你修其他的《大幻化网》啊，你修其他的生圆次第，那当然是需要的。所以说与密法联系就更直接，它本身就是大圆满的前行。通过大圆满的前行把这个基础打牢之后，你再去修密法才容易相应。所以说上师们说呢，如果你要得灌顶或者你要进入密法，必须要圆满五十万加行。圆满五十万加行呢，一方面来讲的话，它是一个条件。

有些道友就说：“我要修五十万加行，为什么呢？因为不修完五十万加行不准听密法。”上师说呢，不修完五十万加行不能听密法，但是另外一个意思是什么呢？就是说密法的修行，它必须要有前面的这些做基础。那么如果你把皈依的修法也修好了，你对上师三宝的信心牢不可破，你菩提心也发好了，你完完全全一切求法为了利益众生，没有自私自利的状态，你菩提心也修好了，然后你的罪业也清净了，你的福德也圆满了，你得到上师的加持了，你这个时候再来修密法，你不是很容易相应吗？就很容易相应，是这样。所以说其实我们修五十万加行是为了达到这样一个目的，是为了让修密法更容易相应，更容易成就，而不是说为了听密法我才能去修五十万加行，这二者之间有一个差别，我们必须要了解的。

第四个问题呢，是与一切修道都有关联，还有其他没讲到的这些。

法王如意宝不是在序言当中也讲了嘛，那么这个《大圆满前行》含摄了藏地所有的噶举啊，还有格鲁啊、萨迦、宁玛所有这些修法的窍诀精华都在里面；还有汉地的华严宗啊、禅宗啊、净土宗啊等等，一切教法的精华都在里面。你不生出离心啊，你不依止上师啊，你没有这些那是根本不可能的事情。而且不单单是具有这些精华，还有超胜的，比如金刚萨埵的修法、上师瑜伽修法，在其他的一些显宗因道当中根本没有的都有。所以它其实和一切道都是相关联的，而且有些地方还超越了，以更高的表达方式宣讲了这样的修持之道。像这样的话，和一切道都是有关联的。

那么这个讲完了第五。然后第六呢，我们要讲注意事项，我们在学习这个课程当中的注意事项。

第一个呢是五加行的数量。五加行的数量是：皈依十万遍，发菩提心十万遍，金刚萨埵十万遍，供曼茶十万遍，顶礼（这样的磕大头）十万遍，然后莲师心咒十万到一百万遍，是这样的。像这样的话就是五十万加行。

五十万加行这个数量的必要，前面我们讲到了，为什么要有修十万、十万、十万、十万。像这样的话，因为十万这个数量，一方面来讲，有些道友说：“我这个数量好像不重要，我只要精进就行了。”但这个应该是不了解为什么要定这个十万数量的一种必要性。

所以一方面，十万的数量也是一个约束。我们自己不知道自己到底修多少，如果随随便便的话，想起来念两三声，想不起来也根本就不念，这个对我们的约束性就不强，没办法督促我们，所以必须要有一个数量。你达到这个数量，你算是某一个修法圆满，一个阶段的修法圆满。

还有一个呢，就是当你掌握了这种修法之后，通过一遍又一遍这样数量的累积，事实上它的作用是不一样的。比如前面我们讲，你皈依、发誓愿，念完一遍皈依，你发一次誓：“我要皈依三宝”；再念一遍，又发一次誓。像这样的话，如果发十万遍的誓愿，你内心当中这个习气会很深厚。发菩提心也是一样的，为了利益众生发誓成佛一遍，然后为了利益众生发誓成佛第二遍，每一次都是这样串习的话，你十万遍修下来，你内心当中的菩提心习气应该很深厚。忏悔也是这样的，供曼茶也都是这样的。所以像这样的话，十万遍这个数量其实是非常非常有必要的，很有必要。

它通过十万次的累积，当然有些地方讲，为了避免我们在修道过程当中的缺漏，一般来讲修十一万遍，其中一万遍是补缺的，有这样一种讲法。

所以像这样的话，莲师心咒是念十万遍到一百万，如果有时间念一百万，没有时间念十万遍。但是在《大圆满前行》当中讲了，莲师心咒无论如何念一千万以上。但念一千万，大纲上是没有这样规定，因为在外面很多修行者没有这么多时间，如果说是念一千万，可能很多人就害怕了，不敢修学。所以十万到一百万取一个中间的数字，至少是十万遍。但如果我们有时间的话，其实一千万莲师心咒还是应该念的，无论如何应该念。

那么第二个呢，是仪轨。仪轨应该按照《开显解脱道》，或者说《大圆满前行》当中的龙钦宁提的仪轨来修行，是这样。

我们可以选择的仪轨，比如说修五十万加行，我们可以选择的仪轨有两个：一个是《开显解脱道》，全知麦彭仁波切造的《开显解脱道》的仪轨；第二个是《大圆满前行》当中的宁提仪轨来修持，是这样。它里面五加行当中本来就有宁提的皈依啊、宁提的发心啊、宁提的金刚萨埵、还有供曼茶、还有上师瑜伽这样的。我们可以通过《大圆满前行》当中宁提仪轨来修持，只是这两个。其他教派的仪轨，或者宁玛派其他的仪轨，在计数的时候不算在这个计数的范围当中，是这样。

为什么不能计在这个范围内？不是说这些没有加持力，或者修这些法没有利益。那么我们为什么选择这两个呢？并不是说对其他的教派有什么不好的观点、不好的看法，或看不起其他教派，也不是说其他的仪轨加持力不大，其实这里面有一定的必要性。

第一个是有必要统一管理，这样管理起来方便一点，因为毕竟是一个团体嘛。像这样的话，第一个有统一管理的必要；第二个也有一个不同的缘起。

就好像缘起不同，它的作用也不一样。就好像打比喻讲，万法皆空，一切万法的本性都是空性，都是一味的，但是在世俗当中，不同的因缘显现不同的法，不同的法显现不同的作用，这个方面可能是这样的。所以说，佛法本体当中是一味的，但是不同的传承有不同的加持，有不同的缘起。如果我们修持《开显解脱道》、修持《大圆满前行》的仪轨，其实和法王如意宝的法脉之间有一个不同的缘起，是这样的。

另一方面，有些时候修完加行之后，有些道友选择进入密法班嘛，密法班主要是修持宁玛派的这些传承，《大幻化网》啊、《大圆满》啊有关的。所以从这个方面来讲，修宁玛派的传承，法王如意宝的法脉和全知麦彭仁波切、华智仁波切的加持力，法脉关系很密切，传承也很近，加持力也很大。

所以我们在修的时候很有必要以统一的方式来念诵这两个仪轨：一个是我们可以选择《开显解脱道》，也可以选择龙钦宁提的仪轨来进行观修，进行修持五十万加行的计数，是这样的。

前面我们讲了，千万道友不要误会，不要认为是说我们选择这两个呢，其他你虽然修完了，但是不能够计数。不能说：“哦，我修完了五十万加行，可以听密法了”怎么怎么样。不能计数的原因呢，不是说你修这个没有用，或者白修了五十万加行，不是这个意思。就是说在这个体系当中，在菩提学会当中呢，大圆满有它统一管理的必要性，还有就是说跟不同的精进的缘起、加持、法脉有关系的缘故。所以说选择这两个仪轨作为我们修五十万加行计数的仪轨，可以选这两个。

那么第三个呢，是共修的问题。共修的问题呢，鉴于五十万的数量比较多，当然如果加上后面的莲师心咒，它就不止五十万。因为数量比较多的缘故，所以安排了大家共修，一起共修。共修当然并不一定说一定要在同一个道场当中，而是大家共同发愿一起修持。这个时候呢，大家共修按时间来报修量，比如说一个月修了多少，按时报量的话，就可以起到一些作用。共修有共修的加持力，大家一起共修，共修的力量很大。加持力大的话，我们就不太容易掉队，或者不太容易懒散，它有一个共修的加持。

还有一个呢，互相督促，互相监督。还有就是说，如果你定时报量的话，如果你差得太多了，可能管理员就会提醒你：“你差得太多了，应该精进”等等。所以像这样的话有一定的作用。其实安排大家共修呢，是让这些道友们真的能够圆满地完成五十万加行，在规定的时间当中能够圆满，在这个三年或者四年当中能够圆满五十万加行。每天安排的数量不多，如果自己抓紧时间呢，还是能够完成的。不是说安排很多很多，不管你上班不上班，每天一千遍，否则怎么样，没有这样的。这个数量不是很多，但是如果我们坚持下去的话，是可以圆满的数量。所以共修也是非常必要的。

其实不管怎么样呢，有些道友以后可能会选择进入密法班的修学，有些道友不一定选择密法班的修学。所以不管你以后是不是进入密法班的修学，一个修行人在一生当中至少完成一次五加行，都是非常有必要的。至少一次啊，我们不是说你完成一次就可以，是至少一次。有些很多大修行者的话，一辈子当中修十次五加行、二十次五加行的有很多很多。所以至少圆满一次吧，至少圆满一次五加行呢，我们得到这个暇满人身就没有空耗。因为你看，皈依念了十万，发菩提心念了十万，金刚萨埵念了十万，这些都是十万十万的。所以说不管你质量怎么样，即便你在数量上能够圆满一次五加行的话，那么你得到这个暇满人身也是没有空耗的，至少也应该完成一次嘛，所以说有这样的必要。

那第四个问题呢，是打坐观修的内容。打坐观修的内容呢，如果是半个小时打坐的话，至少半小时以上的，就是《大圆满心性修习十修法》当中的内容，无著尊者所造的《大圆满心性修习十修法》，这是从第一个修法到第九十二个修法中选中部分的引导内容。这个方面都是需要安排时间，按照课程的规定自己去观修、去打坐，是这样的一种内容。所以这个方面就是一些注意事项。

然后第七个呢，就是结尾了。前面我们对于《大圆满前行》的内容、功德、必要，和其他法的关联等方面做了一些介绍。当然，如果是一个上根者的话，理应来讲，对这个法会产生非常大的信心，产生非常非常深的信心。有些道友正在学，有些道友准备选择，有些道友是学过了，有些道友以后可能会选择，是这样的。不管怎么样呢，我们把《大圆满前行》当中的内容归摄了一下，介绍它的功德、特点、修行的方法。但不管怎么样，我们应该对它生起信心。

生了信心之后呢，因为下面还有净土课程的介绍，还有《入菩萨行论》课程的介绍，所以听完这个加行课程介绍之后，我们还是不要忙着下决定。我们去听完第二个讲座、第三个讲座对于净土的介绍和对《入菩萨行论》的介绍之后，再看自己的时间、精力，或者适合于修哪一个，或者现在自己最缺的是哪一个，听完其他的两个介绍之后我们再下决定，也是不迟的，是这样的。那么今天的课咱们就讲到这个地方了。