3. 预科系学修指引（一）加行班答疑

那么今天的课呢，咱们就讲到这个地方，是这样。然后下面呢，看有没有提问的，有提问的话也可以提问，没有提问的话咱们就回向善根。

顶礼法师！顶礼上师三宝！顶礼法师！弟子有一个问题想请教法师。是这样子的，就是我们在共修的时候，在学到回向的时候，有一部分师兄，就是说以前学到《地藏经》的时候，有一部分《地藏经》上面是说直接把功德回向给自己的冤亲债主；而另外一方面呢，加上我们现在回向给众生的这种心不是很切，所以就觉得在回向的时候，可以有急事、特定的这个时候，把功德只回向给特定的众生，比如说生了病的亲人等等。而另外一部分师兄就觉得，在学菩提心的这样的教言，虽然我们现在的菩提心并不是说真正的那种菩提心，但是还是要按照上师的教言，先回向给所有的众生，然后再别别地回向给特定的众生。我们在讨论这个问题的时候就产生疑惑，想请法师开示一下，这个问题到底怎么样取舍比较好？

一般的情况的话，首先是总地回向一切众生，然后再分别回向其余的众生。但是如果说是有非常特殊的必要的话，也可以专门对某类众生回向。比如说在《大圆满前行》当中就说，佛陀他也是专门为了五百饿鬼，以亲属供斋的供佛、供僧众的这些功德，专门给五百个饿鬼回向的先例也有，是这样的。这方面其实首先总回向一切众生，再分别回向单独需要的众生也可以。如果说有些时候它的必要性特别大的时候，单独回向也可以，是这样的。关键看我们是怎么样一种情况、怎么样环境。

“师父，可不可以这样理解呢？就是说如果自己这个心真的不是很诚切，真的是只是想为自己的家人解除这样的病苦，比如说得了癌症这样子，在这种心情的情况下，的确是可以直接回向给这样的众生，就是回向对自己家人。可以这样理解吗？”

嗯，可以。

好的。你可以再来一次。感恩法师。

“阿弥陀佛。” “阿弥陀佛，能听到吗？法师您好。” “阿弥陀佛，请讲。” “是这样子的，我有三个问题。第一个问题是，我们这个观修比传承的进度要快，感觉观修进度与共修课程不一致，就感觉好像跟不上。那这样的话，我们到底要如何安排呢？因为有些师兄会对我们提意见，说我们如果说已经观修，比如说观修到寿命无常了，但是我们课程还是在暇满难得，这个时候就可能观修的心力有点不太够，那这个如何是好？”

其实我们修行的话，很多不是说只修一次。如果是在这种情况之下的话，因为有些时候我们也不是故意地说必须要把这个拉开，然后让大家观修到前面、课程在后面。如果说是我们观修走到前面了，课程在后面，我们可以自己首先去看一看，温习一下，然后按照自己的理解去观修。当我们学完之后，以后可能还会有第二次观修，因为我们观一次不一定就如量地产生了出离心、产生了菩提心。所以说观修可能不是修完一次就算了，它还会修第二次和第三次，乃至于我们还没有产生出离心之前都要不断地观修，没有产生菩提心之前要不断地观修。

所以说，我们暂时可以按照这样一种方式来吧。反正一方面我们的传承在后面，慢慢我们在学；那观修呢，我们在前面自己先去提前学习一下、预习一下，去观修一下，像这样也是可以的。或者提前听一听、看一看上师所讲的这些内容再去观修，这样也可以。首先做个预习，当自己第二次再观修的时候，可以通过听传承、学习完的内容再加进去，再做一次比较详细的观修也可以。

“好，感恩法师。然后第二个问题是，我们的加行，按照您刚才对我们的开示，我感觉您是在说加行比我们净土、入行更加重要，因为前面有四加行的基础，然后后面有种种修行的方便、解脱的方便。是不是这个意思？就是说比后面净土和入行班更加重要呢？加行班应该是最重要的，可以这么理解吗？”

对，对某些人来讲是最重要的，但是对于其他人来讲不一定是最重要的。其实每一个课程它都有它自己的特点。我们在介绍某一个课的时候，都是讲它自己法本身的一种功德和它的利益、它的特点，那么并不是说这个加行最重要，其他的就排第二第三，这样是没有的。每个众生他自己的根基、欲乐这些都不一样，当我们在介绍课程的时候，我们一定要把它里面的内容介绍清楚，对它里面的功德也要介绍清楚，才能够让新学的人产生信心、产生兴趣。但是绝对不是说它最重要，其他的净土、《入行论》的不重要，是这样的。

其实对于不同的众生来讲，可能是他觉得净土对我现在来讲是最重要的，所以知道了净土的一些内容修法之后，我要着重修净土，也有这样的；有些呢，就是《入行论》介绍完之后，他觉得《入行论》的的确确是非常非常殊胜的，他必须要主要学这个。所以从这方面来看的时候，它这个法本身内部都是相通的，但是它的特点、它的侧面有不一样的地方。所以针对不同的修行者、针对不同的修行人来讲的话，都会有这样一种加持力、它的必要性。所以我们应该从人的需要角度来讲，而不是说从法方面到底是哪个最重要，应该这样理解。

“好。然后第三个问题是，我们家有个佛堂，但因为是居民楼，我们上面还有人。那我把佛像放在我家这里，上面还有居民，那他们不就是在佛像上面了？那这个有没有过失呢？万一我们楼下有佛堂，我们站在佛堂上面，那我们这个有没有过失啊？”

这个没有过失。

从一般的角度来讲的话，我们在安立佛像的时候，如果是在同一个空间当中，比如说我们自己的房间里面，像这样的衡量，我们不能在佛像上面（凌驾或行走）。但是如果已经隔了一层楼的话，有一种说法就是“隔楼如隔天”。如果隔了一层楼，就好像隔了一层天一样。即便我们住在顶楼，但在我们头顶上的虚空当中还有很多世界，还有很多天人在上面，他们也不存在是在佛像上面行走；那么我们的地球下面还有很多刹土，我们也不存在是在他们的佛像上面。所以说，平常一般的意义上来讲，如果隔了一层楼，就相当于隔了一层天一样，不会说我们在上面行走、下面是佛堂就会产生过失，这个过失是绝对没有的。所以这个方面我们应该放心。

——顶礼上师！能听到吧？哦，顶礼上师。 ——能听到，请讲。 ——弟子是一名本科在读生，现在在智悲佛网净土13班学习。在佛法中有两个问题：第一个，众生业力所感召的三恶道——地狱、饿鬼、旁生是怎么出现的？《地藏经》中有铜、铁、石、火四种物组成的百千种业道之器折磨地狱众生，还有鬼差驱使罪人受苦，是什么组建了这样一种完善、严格的秩序？业力是一种什么力量，能够感召如此复杂庞大的世界？极乐世界非常美好，阿弥陀佛发大愿、四十八大愿创造了如此美好的世界，为什么愿力会有这么大的力量？这也是如何让我自己和别人相信极乐世界和地狱存在的原因。弟子受马克思主义唯物论影响甚深，遇到唯心的佛法也颇多不理解，不理解很多事物到底是一种什么存在感，甚至陷入迷信的怪圈中，非常纠结。请法师开示。

这些恶趣的秩序或者说地狱当中的这些构造，在佛法当中讲，都是通过业力而成熟的。业力当中其实也是一种缘起，它真正来讲的话就是如是的因、如是的果。就好像我们在世间当中，如果遵循某一种行为模式的话，它就会发展出另外一套结果。所以你如果改变了它的模式，它的结果也会不一样。所以业果之道其实是一种因缘之道，是什么样的因缘，就会有什么样的一种结果。

其实我们所说的“业”，它就是一种行为。“业”的意思，从另外一个角度理解就是行为的意思。也就是说，什么样的行为，它就会相应地感召什么样的一种后果、什么样的结果，这个就叫做业果。那么这个业果，其实就是某种不同的因缘所产生的某种不同的后果。

所以从这个方面来讲，到底是谁创造了、谁在掌控呢？佛法的观点来讲的话，没有任何人去创造，也没有任何人去掌控。它就属于法界当中的一种自然规律，业果之道它是一种自然规律。如果你做了这样一种行为，就会有这样一种果报的成熟。

我们说是地狱当中的这些形成，或者说是三恶趣当中痛苦的形成，关键就是因为地狱当中的苦是非常非常痛苦的，它的环境、它所受的感受都是很痛苦的，恶趣当中都是这样的。那么，痛苦是经由以前不好的或者不如法的恶行为引发的，恶业和痛苦之间有一种自然的联系，而善业和它的安乐之间也有一定的联系。

阿弥陀佛他自己所发的愿，因为是一个很纯善的愿，而且为了成就这个愿，他不断地回向善根、不断地修集善根，所以当他的因缘力量很强大的时候，他的这种果就成熟了。就好像有一个非常良好的种子，种在一个良田当中，然后农夫也是不断地去耕耘、去管理，所有的因缘具足之后，它长出来的庄稼或者长出来的大树就能结很多很多的果，就像这样一种自然规律一样。

所以，发了大愿之后，通过这个大愿摄受了他所有的善根，为了满足这个大愿，他就不断地修炼、不断地积累善根、不断地回向，通过这样的方式，他的善因就越来越强大，到了某种程度的时候，他的这种善因就成熟了，就像种子开始结果一样。成熟之后，就可以给众生带来很多很多殊胜的利益。所以这个方面，很多时候讲因果的时候，是通过世间的比喻和佛法结合起来的方式来进行讲解的。

当然，要让自己深信这样一种业因果，或者让别人深信这个业因果，如果完全没有一点善根的话，单单凭这样一种理论，有时候效果也不明显。所以如果有一定的善根，再加上有一定的理路、有一定的理论，就比较容易让自己或者他人逐渐逐渐相信这样一种业果的道理。

当然，这里面最关键的一点是什么呢？关键点也就是我们深信佛语。因为在佛法当中，专门有一些殊胜的理论来成立佛陀是殊胜的证量——量士夫。佛陀所宣讲的一切都是正确的，它有一套完整的理论来成立佛陀是量士夫。如果我们首先成立了佛是量士夫，他是真正的正量，是绝对不会妄语的、看得很清楚的真正可靠的量士夫的话，那么佛陀所宣讲的业果不虚的道理也可以让我们去信受。虽然我们现在看不到，或者现在我们虽然还暂时接受不了，但是我们如果相信佛陀是一个遍知的话，我们就可以相信业因果，这个也是能够让我们引发正信的一个来源或者根据。

这样我们看一下屏幕上的问题。屏幕上的问题是这样的：请问身体不适合做大礼拜的人，也可以修加行吗？可以以跪拜来代替或其他方法来代替吗？五十万加行完成后，必须要再加一万吗？

那么如果不适合做大礼拜的话，其实磕短头也可以。因为在顶礼的时候，它并没有完完全全地说必须要做磕长头。平常我们说大礼拜就是磕长头，因为它顶礼有两种，一个是长头，一个是短头，是这样的。那么如果我们的身体或者我们自己的家不太适合磕长头的话，我们可以磕短头。像这样以磕短头的方式来进行修持十万遍顶礼，修持十万遍顶礼，是这样的。

那么其他方法代替的，前面说跪拜的方式可能是不行。如果你只是跪在地上，然后这样去顶礼是无效的，还是要站起来。站起来之后就不用全身趴下去，但是你可以用短头的方式来磕。

五十万加行完成之后必须要加一万吗？其实就是说最好能加，但不是说必须要加，是这样。如果我们觉得在修的过程当中，因为有些倒掐念珠它本来就是一百零八颗的，所以一百零八颗修完之后，基本上可能要多很多。所以说如果我们能够基本上保证在修的过程当中，都是按照数量完成的，其实不加也不是说有大问题。只不过很多大德讲最好是加一万，那如果实在没有时间再加的话，那么十万遍也就可以，是这样的。

下面说：请您传一下语狮子文殊仪轨。密法的成就是什么？

密法的成就呢，当然就是讲到这个佛果啦，那佛果就是密法的成就，最究竟的密法成就就是成佛。因为密法当中有这样一种共同成就和这样一种不共成就，共同成就就是世间的一些神通，一些飞行或者点金术等等，然后不共成就就是成就一地到十地的果位，然后究竟成佛，这个就是密法当中的究竟成就，是这样。

下面第三个问题说：我之前主要修学汉地净土宗的《五经一论》，所以这次作为新学员仍然想选择净土班，但心里有点担心，如果没有修加行会不会有较多障碍？

以前修净土，现在继续修净土，这个也比较好，是这样的。因为不管是汉地的净土也好，藏地的净土也好，它里面的理念、修持的方法，基本上是一样的，大同小异而已。所以说如果没有修加行，会不会有较多障碍呢？这个也不一定，不一定会有较多的障碍。那如果前面我们讲的时候，假如说能够前面修一次五加行，会对我们修净土往生有很大的帮助；但如果说自己的条件、时间不允许的话，我也没有规定说一定要圆满五加行。那么障碍呢，不管怎么样，如果自己的信心大，或者说是再通过其他的，平常也是多顶礼、多忏悔，这个方面障碍还是可以清净。所以这个障碍大不大呢，这个方面要看我们自己内心当中产生这些善心等等的方式。所以是不是一定要修呢？不一定，但是最好能够慢慢慢慢修一点这个五加行，对我们比较好，但绝不是说必须要、一定要修持的，这方面我们要了解，是这样。

第四个问题说：堪布讲要远离恶友，可是又让我们生起真正的菩提心。如果生起真正的菩提心，众生都是一样的，为什么还要远离恶友呢？

这个就是不同的层次，是这样的。因为当我们的内心当中真正的菩提心还没有生起的时候，这个时候我们会受到恶友的影响，来障碍我们产生真正的菩提心。所以当我们的菩提心没有产生之前，我们应该选择一个比较清净的、相对来讲比较清净的环境。所以如果我们有一个清净的环境，不受恶友的影响的话，我们修菩提心就比较顺利。当然，当我们远离恶友的时候，我们在抓紧时间修心。那么当我们在菩提心修好之后，那个时候恶友对我们的影响就不会很大了。

如果在恶友对我们影响不是很大的情况之下，我们为了救度他们去接近他们，这个也没有问题，是这样。所以像这样我们要看恶友的程度，有些恶友可能力量弱一点，那个时候我们接近他，对我们影响不大的话，我们就接近他，度化他也可以。有些恶友的力量很大，虽然我们生起了菩提心，但是我们可能还没有办法让我们的菩提心达到不退的情况之下，我们可能还是要远离。当我们真正的菩提心达到很坚固的时候，任何力量都没办法逆转的时候，那个时候恶友存在不存在无所谓。所以说，一切众生都要度化，都是自己的父母都要度化，这个方面是从整体的角度来讲的。但是，我们自己的力量到底有没有达到这么高的标准，我们要观察，如果没有达到高的标准之前，暂时远离恶友，其实是对我们修行菩提心最好的保护，这个是需要远离的。

第五个问题，想问一下到底可不可以抄写《僧伽吒经》？

那这个好像应该是可以抄写的吧。像这样的话，这个僧伽吧，有的说“生伽”，有的提醒我是念“伽”。其实单一个字，一个伽字，它有三种读音，一种读音是“伽”（qié）字，一个叫“加”（jiā）字，一个叫“嘎”（gā）字，是这样的。所以平常我们说是“僧伽”、“僧伽”，其实真正来讲的话，这个“伽”字，单人旁一个“加”字，我们说是“僧伽”嘛，但是真正梵语是“桑嘎”、“桑嘎”。其实三种读音，现在大家都在读“僧伽”、“僧伽”，是这样的，其实“桑嘎”是比较符合它的原音的。所以说“僧加”，我们说是“僧伽”，或者说“僧嘎”等等。所以像这样的话，可不可以抄写呢？如果它是一个真正的经典，当然是可以抄写的；如果不是真正的经典，也不能抄写。所以这个经典应该是一个真实的经典，也是应该可以抄写的，所有的经典都可以抄写。

第六个问题说：法本第十七课关于放生的问题，放生一事，全部念完的话需要一段时间，因为是单独自己去买鱼虾来放，如果不快点放到海里，可能在这个途中鱼虾会死掉一些。以前念最简单的仪式，念佛号、三皈依就直接放了，这样有过失吗？是念最简单的仪式直接放，还是按上师的意思放？

这个要看情况。如果真正念慢一点就会死的话，我们就可以念快一点，或者我们在路途当中一边走一边念也行，是这样的。如果说是真正没有这个时间的话，我们到了之后，一边念简单一点的，念一些佛号、念三皈依放也可以。

但是呢一般来说的话，他这个念的佛号比较多了，对他的利益可能会大一点，但是他不会有过失，是这样的。只要他的耳边能够听一次佛号，听一次三皈依，对他来讲的话利益都非常大，所以说过失是不会有的，是这样的。那么就说是这个时间允许的话，是按照圆满的仪轨来念比较好；时间不够的话，是简单地念一些观音心咒啊、阿弥陀佛名号啊，加持力大的这些就可以了，是这样的。

下面说是：“感恩师兄，净土和加行在成就有什么差别？”

成就上面都没有什么差别，反正呢就是说修净土的他最后也是成佛的，修加行最后也是成佛的。这个方面是究竟的果位上没有差别；暂时的果位上面的话，修加行可以成就一地到十地菩萨的果位，修净土可以成就一地到十地菩萨的果位，这个也是一样的。所以说像这样的话，果位的成就不会有任何差别的，只不过修行的方法不一样。

关于第八个问题，关于分班组里师兄私下讨论：上师先讲解的《入行论》，再讲的大圆满前行。请问法师，这两个课程分先后吗？是不是必须先学《入行论》，再修加行？

这个不一定是这样的。这个方面的话，就说是是不是上师先讲《入行论》，然后再讲加行，是不是先学《入行论》，再学加行呢？这个是不一定的，关键看我们自己的实际情况，就这样的。

那么如果说是自己接触的这样一种课程，或者说觉得《入行论》对自己比较相应，先学这个；或者说有些时候呢，我们就说这个因缘就是让我们先学《入行论》，我们先学《入行论》，然后先学加行也先学加行。那么前面我们讲最好就是说两个都学，先学前行、再学《入行论》也可以，先学《入行论》、再学前行也可以。像这样，反正呢就这些对我们修学佛法都是很有必要的，最好的就都学。但这里面没有一个决定的首先学哪个的。因为就是说如果真的有一个先学哪个，上师就规定了：先学《入行论》，再学加行，最后学净土。没有这样，那我们就自己选择嘛。所以说像这样也是从这个角度来说明，没有一个绝对的次第。

第九个问题：“怕引起别人的误解或者围观，每次去放生总是不好意思大声地念放生仪式，施食也是偷偷摸摸地做，怎么样才能做到堂堂正正地去做这些善事呢？”

这个方面可能是自己方面的一些内心当中的想法吧。那么我们在这个放生的时候呢，也不用担心。其实当然有的时候我们考虑不好意思，怕别人误解，这个有的时候不用过多地考虑。围观也可以，不管怎么样，他要误解啊、他要围观啊，乃至于他指责我们啊、嘲笑我们啊，这方面都没有什么问题。一方面我们在这个过程当中呢，也可以修一些安忍；一方面呢，在这个过程当中呢，也可以对这些误解的众生产生一些慈悲心，这样的。

关键就是说我们大声地念这样一种经咒呢，是对所放的众生有很大的利益。而且如果有人围观，也正好相关的人他们平时在这儿听到我们念放生仪轨，相当于他们也被我们放生了，是这样的。因为他们如果不听到这些仪轨的佛号，也许他们可能没有办法种下这个解脱的善根。那么如果他们来围观，听到了之后呢，他们也可以种下这个解脱的善根。所以说在这样的前提之下呢，如果我们的发心再坚强一点点，意乐再大一点点的话，其实也不怕他们围观。如果能够真正地来围观的话，对所放的众生来讲、对于围观的人来讲、对自己的相续的成熟来讲，都有很大的必要，是这样的。

第十个问题说：“我想问的问题是，众生是有边的吗？如果是有边的话，为什么有边？如果是无边的话，还怎么证明无始以来所有众生都做过我们的父母？这跟无边难道不相违吗？”

从究竟的胜义来讲，不存在有边无边的问题。但是如果是从这样一种世俗的角度来讲，或者说从一般的佛法的角度来讲的话，那么众生应该说是无边的，没有边际，也就是说是永远度不尽的。

那么就是说既然是无边的话，那么为什么说一切众生都做过自己的父母呢？其实就是说，我们流转轮回的时间太长了，是这样。如果流转的时间有限的话，我们就说无边的众生怎么可能一个一个挨着来做我们的父母？有这么多的时间吗？我们也许就会有这个疑问。但是因为轮回的时间也是不可思议的长，所以从这个方面讲的话，超越了我们自己现在能够接受的这样一种范围，它是一种不可思议的境界。所以说，如果我们在想的时候，觉得在我们的思维能够接受的状态当中，它是一个有边的或者无边的，它轮回这么长，你怎么可能说……其实这些问题早就已经远远超越了我们能够理解的范围了，所以我们只能说不可思议，只能够说无边无际、以无边的方式来进行安立。所以说我们还是说它是无边的，但是无边的话也做过我们的父母，这个是佛通过智慧观察的。

下面是第十二问、十三问，最后一个问题了，时间也过了。最后一个问题是这样的：“你学佛是停留在形象上的吗？为什么？”有的道友说是，有的说不是。

形象其实有的时候我们不要太怕形象，是这样的。有的时候我们总是担心“你太执着形象怎么怎么样”。其实我们学习佛法，哪有哪个和形象没有什么关系的呢？虽然从究竟的角度来讲，可能是调心为主，或者证空性之后，你有没有形象无所谓，但是现在我们说有一定的形象也没有什么不好意思的。有形象其实也好，反正就是说，比如出家人，我就是一个出家人的形象，我就是要保持出家人的形象，这个有什么不好的呢？像这样的话，就说皈依它有它的形象，或者放生有它的形象、它的仪式，没什么不好。所以说像这样的话，我们主要地来讲，刚开始的时候都是通过形象而契入它的内涵，都是这样的。如果没有外在的形象，我们根本没办法懂得怎么样去学习佛法。

所以首先要有一种形象，然后通过这样的形象契入它的内涵。当我们学习佛法之后，我们要把这样一种主要的方面放在它形象表示的内容当中去。所以在第二个阶段的时候，它可能形象就没那么重要了。但是有些时候我们初学者还没有到达那么深的状态，所以刚开始的时候注意一下这个形象，比如说礼拜的形象、供灯的形象，或者我们自己作为一个修行者的形象等等，这些都应该可以，没什么问题的。当我们修行的时间长了之后，我们的修行比较成熟的时候，那个时候形象占的比重不一定很大，那个时候我们就说是着重内心，形象不太注重也可以。

最后一个问题说：如果当天没去共修的话，可以把同组师兄共修的功德回向给他人吗？要请求同意才行吗？如果没申请的话算犯戒吗？这个没问题。是这样的，因为第一个我们要随喜，我们在随喜功德的时候，可能下面会讲，就是所有众生世间的二乘有学及无学、所有世间灯的一切佛菩萨的功德，我们都要随喜。然后我们又没有去请求说我要回向、我要随喜你的功德，你能不能够开许，不开许我会不会犯盗戒，这个不会，是这样的。所以说我们只要首先了解：哦，我没有去共修，师兄们在共修，像这样的话他们功德很大，我们随喜他们的功德，然后把他们的功德回向给一切众生，这个完全是可以的。在随喜的前提下回向功德，没有任何问题，所以这个不需要征求同意，也不会犯戒，是这样。

今天咱们的时间差不多就到此为止。下面咱们就开始回向这个功德。回向功德的话，是在这个过程当中，如果有讲闻的讲者和听闻者有过失的话，咱们也在上师三宝面前忏悔。那么这个听经的功德呢，也是祈祷上师、诸佛、善知识能够长久住世、长转法轮；也是祈愿清净的教法能够常住世间；祈愿一切的众生离苦得乐，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果；祈愿一切的道友们在修行过程当中无有任何的障碍，迅速成佛，度化一切众生。安住于如是正见当中，一起念诵回向文：

索南德义汤加热巴涅，得内洛巴查南潘切将，杰加卡拉彻拉隆准得，则贝阻尼查巴错勒救。 桑吉库松登巴吉真吉，扬达秋吉登巴真吉江，根敦格顿切吉洛吉江，吉巴江拉德瓦阻聚肖。 刚格杰金特坚因巴斯，尼多巴叶元角过拉，那美秋千特杰坚巴义，扎西巴多瓦让顿吉肖。 绛白勇列吉巴华巴当，滚波麦哲得雅得雅当，德达根吉杰苏达洛得，给瓦德达汤加热杜回。

嗡阿吽 班扎格热巴玛斯德吽！ 嗡阿吽 班扎格热巴玛斯德吽！