6. 怎样供佛

初发等性本际法界中，现前圆满三身有无离，离障本基怙主龙钦巴，祈祷无等光尊常顶礼。

为度化一切众生，请大家发无上之菩提心。

那么发了菩提心之后呢，今天我们一起来学习一下如何供佛的问题。当然，作为一个佛弟子来讲的话，供佛它也算是一个必要的修行，必需的一种修行方式。

当然有些人认为，供佛是一种形式，其实并没有什么真实的意义，只是一些宗教徒、佛教徒他们自己做一些没有意义的行为而已。但是真正我们了解供佛，并不是没有意义的这样一种行为，而是有非常大的意义。但是呢，我们自己每天的供佛，或者说是供佛在佛教当中，它作为一种很普遍的修行方式，很普遍的一种积累福德的方式。或者说一般不信佛的人，他认为学佛、他认为修行，就是天天在佛面前供香或者磕头等等，仅此而已。

但是我们知道，既然是这样的话，那么供佛到底有什么样一种必要性？或者我们怎么样来说供佛，如何来供佛？为什么要供佛？供佛里面有什么样一种深深的含义呢？其实对于供佛这样一种修行来讲的话，刚学习的人有他的理解，修行有素的人有他的理解，还有就是证悟者他也有他的一种理解，是这样的。所以说，其实供佛从初级的层次，乃至于到大瑜伽士之间，都是要做的一种修行方式，这个方面我们也需要了解。当然今天我们从几个方面大概做一些介绍，以比较粗浅的方式做一些介绍。

第一个呢，我们就要讲为何要供佛。那么为什么我们要供佛呢？第一个呢，我们要知道供佛它就是一种法行，供养就是一种修行的方式。所以说，我们要供佛，是这样的。

所谓的供佛呢，我们就知道它可以包含在六度当中的布施当中。因为如果是往上的话，我们叫做上供；往下呢，叫做下施。所以说上供下施，在讲布施的时候，供佛是包含在里面的。当然有些时候，布施专门针对布施来讲，供养专门针对供养来讲，这个方面也有不同的讲法。但是很多佛学的书当中都提到，供佛、供养是包含在布施当中，是这样的。

其实呢，我们自己在这个修行过程当中，通过供养这样一种方式——当然了，供养从外在的角度来讲，我们能够看到的，就是把这些供品放在佛面前，然后我们开始吟诵，开始念诵供养的咒语、供养的偈颂，然后完成供养的整个过程。但是，通过外在的行为，我们内心当中其实也是配合这样外在的行为，内心当中有很多如理作意。所以说，其实我们通过供养这样一种方法的话，逐渐就可以打破自己内心当中的一种牵挂心，对财物的牵挂之心。

其实我们把自己的财物、自己受用的财物或者即将受用的财物等等拿出来，供养给佛、供养给上师、供养给三宝等等，这方面也是打破我们牵挂的一种修行的方式。那么这个方面也可以帮助我们放弃各式各样的执着，是这样的。

因为我们自己无始以来，内心当中的烦恼很深重，首先是以我执、我爱执为根本，它就引发了许许多多的烦恼。这方面的话，就贪执自己的身体、贪执自己的受用等等，这方面就是属于一种执着、一种烦恼体现的形式。所以说，通过供养，我们就可以打破自己的牵挂，放弃内心当中的各式各样的执着，然后和正道——佛法当中所讲的各种正法都可以相应，可以相应于正法当中的很多所诠、很多意义，是这样的。

因为法界、法性其实本来就是一切无执、一切无所缘的。那么如果我们内心当中要安住在法性当中，如果我们的心抓着这个、执着那个，把各式各样的财富、身体、善根等等都很执着的话，那么我们自己的心和真正我们要达到的证悟境界，就不是一种相应的状态，是这样。所以说，供养其实也是逐渐逐渐让我们放弃对外在东西的耽著。这个放掉，那个放掉，逐渐逐渐从外到内，从粗到细，很多很多东西通过供养、布施等等的方式都逐渐放弃。所以这个时候，其实就是一种修行。如果我们能逐渐放弃内心当中的执着的话，就能够逐渐逐渐和正道相应，是这样的。

比如，我们布施度圆满就可以登初地，是这样。为什么布施度圆满就可以登初地呢？因为内心当中所执着的、障碍我们登初地的、障碍我们现见法性的所有因素都已经遣除掉了，这方面的执着都已经遣除掉了，所以说可以登初地。那么如果把这样一种布施再进一步地进行修持的话，布施也可以成为成佛的因。所以说，法界的本性本来就是没有任何所缘的，没有任何所执着的对境的。所以我们自己逐渐放弃执着的话，就逐渐逐渐地和法性相应，这个就是我们做供养法行的一种原因。为什么要供佛呢？因为这是一种修行，通过这样供养，我们逐渐逐渐可以和法性相应，从这个角度我们可以理解。

还有为什么要供佛呢？因为佛陀是值得我们供养的对境。佛陀福智圆满，福德是圆满的，智慧也是圆满的，相续当中没有丝毫的染污，相续当中没有丝毫的障碍，所以这是我们值得供养的对境、殊胜的大福田。还有，菩萨也好，从一地到十地的菩萨，还有小乘声闻的阿罗汉、缘觉等等，他们的相续当中也都具有这样一种殊胜的断证功德。虽然可能还不如佛这么圆满，但是他们内心当中也具有相应的断证功德。

平时我们所说的对自己的上师、大恩上师做供养，其实自己的大恩上师是三宝的总集，是三根本的总集，是这样的。所以说，这些都是属于殊胜的福田。不管是佛也好，还是菩萨也好，还是二乘的这样一种有学无学的圣者也好，还是说是大恩上师也好等等，其实这些人都是属于殊胜福田。

就好像世间当中的良田一样，我们种田的时候，这个田有良田和劣田的差别。如果是个良田，我们在良田当中播下少许的种子，它也能够收获大果，收获很多很多的果实。同样道理，如果我们遇到了这样殊胜的上师、三宝这个大福田，遇到这样的良田，然后我们在他的田地当中缘上师、诸佛，如果能够供养一点点财富，我们也能够收获很大的果报，得到很大的利益。这个利益是非常大的，何况是我们经常性地、不间断地做供养，其实他的福报是不可思议的。后面我们还要讲，我们自己想要在轮回当中，想要在修行过程当中承办这样很大的事情的话，那么这个巨大的福报是必不可少的。

所以说，我们为什么要供佛呢？因为佛是值得我们供养的对境。和佛有关的这些菩萨，还有这些二乘圣者，还有大恩上师等等，这方面都是殊胜的福田。所以说我们供养这些，就可以得到非常非常殊胜的善根，所以说应当供养，他是值得我们供养的一种殊胜处。

下面我们再看，除了佛、这些上师等等是可以作为我们供养的殊胜处之外，自己在轮回当中或者修行过程当中也应该要供养的。所以说为什么要供养呢？对自己有很大的利益。我们在轮回当中如果想要获得一些安乐，这个安乐是来自于善根，而善根可以通过供佛来获得。所以说如果我们通过供佛的行为可以获得巨大的善根，这个巨大的善根就会转化为殊胜的安乐。所以说如果我们想要在轮回当中获得殊胜的安乐，供佛就可以帮助我们获取，因为供佛可以获得巨大善根，获得巨大善根我们就可以获得巨大的安乐。所以这个方面，我们在轮回当中如果想要获得一些基本的安乐，通过供佛就可以获得。

其实我们在没有获得圣者果位之前，谁不想获得安乐呢？每一个众生，不单单是人，乃至于蚂蚁等等，每一个众生的心中所想都是想要离苦得乐的，都想获得快乐。而这个因缘，有些人知道，有些人不知道，有些人就在这个因缘当中很精进，有些人就不精进。所以就是因为这样一种差别，在世间当中，在现实世界当中，很多人很富裕，很多人很一般，很多人很贫穷，这方面没有一个是无因无缘的，每一个都有它自己的因缘显现而产生的。所以这个方面的因果我们不得不知。如果想要在轮回当中获得大福报、想要获得大快乐的话，也必须要供佛。所以说我们为什么要供佛呢？因为这个可以帮助我们带来暂时的这些有漏的快乐。

如果我们自己想要在修行当中，不想执着于世间的安乐，我们想要修行，想要在修行过程当中集聚很大的福德，想要成就修行的顺缘，也是可以从供佛当中获得的。前面我们讲的佛就是大福田，上师等就是大福田，是这样的。所以说如果我们想要在修行当中没有违缘，想要成就修行的顺缘，想要集聚大福德——因为修行也需要很强大的福德来做基础，需要很强大的福德做支撑，是这样的。所以说如果我们在修行过程当中缺少福德，我们虽然想要好好地学习，想要内心当中生起善妙的境界，但是因为缺少福德这个大因缘的缘故，虽然是这样想，但是没有办法获得，自己的所愿和所得往往就会背道而驰。

我们在修行当中都想修行很顺利，很快可以获得验相，可以获得一种果道。但是我们就知道，这里面很强大的助缘就是福德。因此说，我们如果想要在修行当中获得一个很大的顺缘的话，也要供佛，这种顺缘也可以由供佛当中产生、供佛当中获得。所以说我们为什么要供佛呢？因为自己修行过程当中可以获得这样一种功德的缘故，获得福德的缘故。

还有为什么要供佛呢？因为我们如果想要清净罪业的话，也可以通过一心供佛而获得。如果我们想要清净相续当中的罪业，我们要做一些大善根，通过这个大善根清净内心当中的罪业。所以在很多清净罪业的修法当中，其中一个现行对治，其中一项就是供养佛陀、供养三宝，因为佛陀是大福田。所以说如果我们缘佛陀等等经常性地做一些供养的话，就可以获得很大的善根，那么这个善根就可以对治掉内心当中的罪业，就可以把内心当中的罪业对治掉，是这样的。所以说我们要修行，想要清净罪业的话，通过供佛是可以获得的。世间上的人也是这样的，如果他想要清净罪业，通过礼佛、通过供佛等等这样大善妙的善根就可以获得，所以这个方面也是一种很善妙的资粮。

还有自己不单单是要清净罪业，想要消除违缘，想要消除一些灾祸，所以我们也应该供佛，这个也是一个正因。如果我们供佛，就可以消除很多世间、出世间的违缘，很多的灾难、灾祸都可以通过一心供养的方式、一心供佛的方式获得。因为在俗话当中也是这样讲：“一福压百祸。”如果是生起一种福德，它可以压制一百种灾祸，是这样的。所以我们就知道这个福德的力量是非常巨大的。以前的修行人都非常非常地珍惜福德。当然了，从世间的角度来讲，我们要惜福。如果过度地挥霍，把这个福德用尽之后，我们就会贫穷。

有些一般的世间人呢，他就站在这个角度进行思维的。但是如果从修行人的角度来讲的话，那么我们自己要珍惜福德，因为这个福德可以帮助我们修行。如果福德耗尽了，我们的灾祸没办法、没有因缘压制它，我们就没办法消除灾祸，是这样的。所以说福德非常非常重要。而这样一种福德呢，可以通过供养来得到，供佛来得到。当然了，供养我们有很多方式，有些比如说供曼茶，它也是一种供养，是这样的。

以前当然上师也讲过一个事例嘛，曾经有一个修行者，一个比丘尼嘛，这个修行者是这样的，她自己呢，就想如果以后有障碍的话，她要修金刚橛，通过修金刚橛的方式来遣除违缘。但她的上师就是说呢，应该就一直地修曼茶，修曼茶的话就可以消除违缘，是这样的。所以后面呢，她就说是一直通过这个修曼茶的方式，她的福德通过一直修曼茶的方式，特别深厚。随着福德很深厚的缘故呢，很多障碍啊，很多违缘呢，就通过自己福德的增长，然后逐渐逐渐就消失了，就不会遇到什么违缘，不会遇到什么灾祸，是这样。

我们并不是说修金刚橛啊、修这些法没有力量、没有功德，不是这样讲的，不是这个意思，是这样的。其实呢，金刚橛我们如果真正要去学习或者是了解的时候，它的这样一种威力特别大。但是不管怎么样呢，里面都很需要一些殊胜的发心，当然还是需要一个很强大的福德做后盾。那么如果没有这些的话，我们修法也修不动，是这样。所以不管怎么样，就是说如果我们真正生起了修行福德的心，恒常性地对修持福德非常非常欢喜的话，像这样的话，我们一旦生起了强大的福德，很多很多的灾祸就自然而然远离了，远离我们而去，是这样。

所以说呢，就是经常性地一心供养三宝，供养佛、佛陀，我们就可以获得巨大的福德。所以说这个方面我们是要再再地思惟的，因为有些时候我们在修行佛法时间长了，或者每天都在供养，每天都在供养，好像就变得麻木了，就没有觉得这样一种供佛到底有多殊胜，到底有多大的福德，我这样供养到底有没有大的必要。有的时候呢，内心当中就会产生这样那样的想法。但是不管怎么样呢，对佛陀真心诚意地做供养，他的这个功德之大，这个方面是佛陀讲过的，是这样。所以我们自己呢，坚持地、经常性地、欢喜性地进行供养，这个方面是非常必要的。

当然除了上述的这些功德必要之外呢，还在很多大经大论当中讲了很多很多就是要供养佛陀的必要性。所以为什么要供佛呢？大概我们就可以从这几个角度来安立。我们要集资净障，我们就说是想要修行，和这个真正的法界相应等等，都是需要通过供佛来进行安立的。所以说供佛，有的时候我们认为这是一个初学者，就是不懂得佛法的人，他经常性地供佛，然后像我这样的精通精通的人，应该是不需要供养的吧。其实呢，不单单是我们需要供佛，这些菩萨，地上的菩萨呢，他们也是要不间断地通过供佛的方式来进行积累资粮，是这样的。

然后呢，在普贤十大愿王当中也是有一个经常性供佛、恒时供养佛的这样一种殊胜的愿，是这样。所以说我们就知道，不单单是凡夫人，地上的菩萨也是通过经常性不间断地供佛，累积自己的福德，累积自己的资粮，而且在供佛过程当中呢，也会产生很多很多善妙的境界。这个方面的话，通过供佛的这样一种法行，它也可以生起很多殊胜的功德。下面我们有些方面还要提到这个问题，是这样。

那么这个就讲第一个呢，为什么要供佛，讲完了。那么下面我们介绍一下第二个是所供。既然是供佛的话，所供养的到底是什么样的一种对境呢？当然有的时候我们提到供佛的时候呢，我们自然而然就会想到我们自己家里面佛台上面的那几尊佛像，要不然就铜像，要不然就是纸像，要么唐卡等等。我们觉得这个就是我们平常所供的佛。当然这个方面呢，我们佛台上面所供的这个佛呢，当然也是我们的所供，但不单单是这些，不单单是我们佛台上的这些佛像是需要供养的，寺庙当中的塑像是需要供养的，也包含安住在十方的这些诸佛菩萨，这些呢，都是我们的所供养之处。

所以说当我们在供养的时候，我们的心不要太局限了，我们的心不要太小了，好像就是我家的这几尊佛供养，然后别人家的、道友家的佛呢，不是我所供养的，这个方面不要这样想。其实呢，所有安住在十方所有刹土当中的诸佛菩萨呢，都是自己供养的对境。这样我们的心量一大的时候呢，那么我们得到的这样一种利益就大。当然就是说我们所供养的这样一种对境很多，我们自己的功德也很大，供养一尊佛的功德很大，那么何况说供养无数无边的佛，功德就更大了。

更重要的一点是什么呢？就是说把我们从非常局限、狭隘的这个心理当中解放出来了，是这样。因为我们的心量大，心量大福德就大，心量大呢，就越容易和法界实相相应。因为法界实相它是没有局限的，所以说我们通过一种有局限的心去修持这样一种法门呢，是没有办法很快获得这种无局限的状态的。所以说呢，我们在供养的时候呢，尽量地观想十方诸佛，而我们的供品呢，也是周遍一切刹土当中。像那样的话，就在十方一切诸佛面前，所有的供养境面前，一切的菩萨，一切的声闻缘觉，一切安住在所有刹土当中的这些善妙的上师等等，这些方面都是作为我们供养的对境。

所以说呢，我们所供呢，我们自己的心不要太狭隘，我们在供养的时候一定要观想：我供养的是安住十方三世的一切诸佛菩萨。这个方面就是很重要。所以从所供的角度呢，当然前面我们所提到的这些都是殊胜的福田，而且我们心量这样大的话，所供的很多我们实际得到的利益，还有在打破我们狭隘的心胸方面呢，也有很大的必要性。

那么有些人就认为，平常我们所供养的这些塑像，比如说在寺院当中通过泥土塑的像，有的说是在工厂里面通过铜铁铸造的像，或者有些是画像等等，有些人认为供养这些没有什么大必要。就说这些塑像不会受用我们的供品，那么最多我们是把它作为一种表示尊敬的所缘而已，它是我们表示尊敬的所缘。像这样，好像就说我们对祖宗要表示一种尊敬一样，这些佛菩萨的塑像它是一些代表，其实就说是我们对它表示一种尊敬。其实我们对它供养，并没有办法真正达到供养的这样一种目的，它们没办法受用。

当然，这种观点也许是针对一些世间上的人的讲法，也许是针对一些出世间人的讲法，或者说是从安住在观现世这样的角度这样觉得的。他就认为我们在塑像面前摆的这些供品，这些佛菩萨是没有办法受用的，是表示我们一种尊敬的心而已，除此之外没有其他的更深的意义。是这样的。

因为它就是一堆泥巴，就是一堆铜铁，就是一张张的纸张而已，并不是真正的佛。但是真正从有些大德的教言当中是这样讲的，如果说我们有供养的能力的话，那么佛就一定有接受的能力。我们有供养的能力，他就有接受的能力。

所以说我们在供养的时候，不要把所供养的佛看成一堆石头、一堆泥土、一张纸，或者一些铜块、铁块，千万不要这样想。这样想的话，就说是安住在一种庸俗的状态当中，安住在庸俗当中，我们就没办法真正地相应于这样一种清净观。是这样的。

所以说，如果我们对于这个塑像生起真佛想——其实我们也应该这样想，这就是真佛——绝对我们就可以获得供养真佛的功德。是这样。因为佛陀的法身是周遍一切的，佛陀的法身周遍一切，佛陀的法身也周遍在佛像当中，何况我们有信心，对这个佛像产生信心的话，我们就可以获得这样一种供养的功德。

何况说，有很多佛像我们都是主张要如理如法地装脏、如理如法地开光，这样通过开光之后，佛安住在这个佛像当中，所以其实和真佛是没有什么差别的。从有些大德的教言当中讲的话，反正佛像在这儿，你只要对他恭敬供养的话，就相当于和真佛一模一样，没什么差别。但有些时候，大德们也是比较强调世俗的缘起，所以说这些佛像就要如理如法地装脏、如理如法地开光。

那么做开光呢，当然上次也已经讲过，做开光的话，有的时候是要请佛安住在这个佛像当中，开光者需要一定的禅定的能力。所以有些时候说，做灌顶、做开光，做这些事情没有一定的等持他做不到。

当然，我们就通过仪轨，通过很清净的信心、虔诚的信心，这样念诵一些开光的仪轨，有没有利益呢？可能也是有利益的。但是真正一个有等持的圣者，或者有等持的修行者（不一定是圣者），如果这个开光者有一定的等持的话，他就可以真正地邀请佛菩萨安住在这个佛像当中。然后真正的佛就安住在佛像当中的缘故，所以说和真佛没有差别。

这方面我们就知道，我们所供养的这些佛像，如果是通过如理如法地装脏、开光等等，这方面和真佛是没有差别的。所以说我们平常在这些佛像面前供养、祈祷、顶礼，它在那的就是一个真实的生起信心的对境。

当然，假如说我们现在还没有具备开光的因缘、装脏的因缘，我们也是要从前面所讲的，佛陀的法身周遍一切，佛陀的法身也周遍在佛像当中，安住在这个里面，所以说我对他进行恭敬供养也是可以有这样一种功德的。是这样的。

那么这方面我们简单介绍了一下所供。下面我们再介绍能供，第三个就是能供。能供就是能够供养的我们，前面是所供的佛，现在是能供的修行者，那么我们就是能供养的人。供养者、能供养的我们，应该具有什么样的一种发心，应该具有什么样的一种正见，然后进行供养呢？这方面我们把能供也分了几个层次进行介绍。

做供养的我们，有些时候供佛的时候是以实执的心，他有一种很强的实执心。他认为能供的我也是实实在在存在的，我张三、我李四这方面是实实在在存在的；然后所供养的佛也是实实在在存在的，所供的佛一定是真实的，一定是实有存在的。要通过这样一种实有的能供、所供的方式做供养。是这样的。

那么自己是比较低劣的，然后我们想要得到福德，我们想要得到加持；那佛是很高贵的，佛陀是具有这样一种高贵的证悟者。这方面他也有这样一种二取，有能供所供的二取，也有这样一种高低、胜劣的分别念。但是他内心当中有一种因果正见，他说我供佛一定能够得到善根。这方面就是基本的发心、基本的正见。

如果没有这样一种正见，如果真的欠缺这样一种正见的话，做一种形式上的表示，也没有任何利益。当然，如果按照《法华经》的角度来讲，即便是我们以嬉笑的方式去供养佛，它都会种下一个以后得度的因缘， 在现前当中，我们这样供佛没有办法直接获得一些真正的功德。所以说，如果有因果正见，虽然执着二取去供养，也能够得到很大的福报，这方面就是最基本的一种要求了。

那么第二种呢，就是虽然他执为实有，能供所供执为实有，但还是有一种因果正见。但是他的供佛呢，他并不是像前面一样，供佛呢，我是得到这个善根，能够获得一些善根。在因果正见当中如果供养呢，那佛，就是这是一种很微妙的缘起，所以说我供养之后呢，我就得到善根，得到福德，能够在这个今世、在后世当中过得好一点。从这个方面来讲，那么现在第二种呢，他也是在有实执、然后在因果正见的基础上，为了自己能够出离轮回、出离三有而供佛，这方面也很欢喜。然后这方面呢，我供养的时候呢，也是为了自己能够获得解脱方面去供佛的，这方面就是第二种。

然后第三种呢，就是说是为了度化众生而成佛。就是我们在供佛的时候呢，不单单是我自己获得善趣的安乐，不单单是我能够出离轮回等等，而且呢，在供佛的时候呢，他自己发心，为了度化一切的众生，为了愿一切众生都能够度化，我发誓成佛。那为了这个目标而供佛呢，他就是已经通过善妙的菩提心摄受了。所以他这种善妙的菩提心呢，一方面为了度化无量无边的众生，然后为了度化众生发誓成佛，这个心也特别清净。所以说有这样一种心态供佛的话，我们也应该有的。所以说呢，作为一个大乘行者来讲的话，当然就是应该安住在善心当中，善心当中的话也应该安住在菩提心当中。这个菩提心的供养是非常非常善妙的，非常非常善妙。而且就是这样善巧方便呢，也能够让我们自己在供佛的过程当中呢，得到很大很大的一种殊胜的功德和利益，这方面就应该了解的。

然后下面一种的话，就是说我们在供佛的时候呢，能够了解，能够安住在能供、所供无自性，也就是说通过三轮体空，能供、所供以及供的作业，像这样的供的方式、供的过程它都是空性的。安住在这种状态当中供养，所以他就了知，在名言谛当中，这些供养、积累资粮，这一方面是不虚耗的，一定存在的。但是在胜义谛当中呢，在实相当中呢，没有任何的自性可得，没有任何的本性可得，是这样的。所以说它没有偏废于二谛。名言谛当中呢，相信这样一种供佛的因果缘起；

胜义当中呢，安住在万法无自性、供佛等等都是无自性的这样一种殊妙见解当中去供养。这个方面的供养的话，它其实是很殊胜的。为什么这个供养很殊胜呢？因为它已经超离了、已经远离了实执，远离了实执的话，就成为一种最清净的供养，很清净。因为平常如果我们自己在供佛的时候，虽然有因果正见，虽然有菩提心摄持，但是如果认为能供、所供是实有的话，这方面我们供佛的善根呢，就被这种实执油腻所染污，被这个实执的油所染污，是这样的。

所以说如果我们能够一方面能够诚信因果，一方面能够发大菩提心，一方面就能够知道：其实在胜义谛当中呢，这些所有的善根，它都是无自性的，都是无自性的。所以说我们这个善根呢，名言谛上的善根就没有被这个实执的染污心染污，就没有被这个实执所染污。所以说这种善根特别特别地清净，非常非常地清净。所以说如果能够安住在三轮体空当中去做供养的话，它就方便去相应这个法界的实相。因为一切万法的实相，它的确就是无自性的，不管怎么样就是无自性的。

所以说自己供养的时候呢，随顺这样一种无自性的法性去做供养，也不是说：“哎，既然都是无自性，我就不做了。”他并不是说不做了，名言谛当中该做还做。他在供台上供佛的时候，他在倒水的时候，一方面他正在做，通过很恭敬的心在做；一方面他就知道：“哦，其实我在做的时候，它的本性、它的法性当中，这一切都是无自性的。”而这种无自性呢，它恰恰就是契合这样一种法界当中的一切万法的本性。能供者也是空性的，所供者也是空性的，供养的方式也是空性的，得到的这样一种善根呢，也是空性、无自性的。但是在无自性当中呢，这一切都是如如不虚误的，都是如是如如呈现的，是这样的。

所以说越安住在清净当中，它的功德越大，它的功效越大，它越清净。所以说它得果的速度就很快，然后它所得到的果呢，因为非常清净的缘故，它的果也很清净；它没有任何实执的缘故，它的果也非常广大，它没有被自己的分别心所束缚，没有被任何的实执所束缚，是这样。所以说如果能够这样供养的话，它就非常非常的殊妙，是这样一种供养的方式。所以安住在不二取当中的这个供养，能供的时候，如果有这样的空正见的话，就安住空正见；那么如果没有这个空正见，我们就观想——但是上师以前讲过一个相当于窍诀嘛，是这样。

如果我们没有空正见，没有三轮体空的见解，我们就观想现在我供佛是在梦中供佛。我们就知道在梦中供佛的话，虽然有供佛的这个行为，但在梦中供佛它是没有实有的，相当于前面讲万法无自性、如梦如幻嘛。我们相当于现在正在梦中供佛，如果在梦中供佛，我们的实有执著就会削弱一部分。我们不能说完完全全地相应于三轮体空，但是就可以通过这种观想，把一种很强大的执著减弱一部分、削弱一部分，这方面也是一种我们可以做到的一种观想。

那还有一种就是说，观想发心呢，其实我们供佛它就变成一种提醒，变成一种提示，是这样的。那为什么供佛它变成一种提示、变成一种提醒呢？因为在了义的经教当中，说到了一切众生都具有佛性，在三转法轮当中说一切众生都具有佛性，然后呢，说一切众生都是佛，比如说密宗当中讲一切众生都是佛，是这样的。所以说既然我们所有众生都是佛，每个众生都具有佛性，那么我们怎么样去开发这种佛性呢？怎么样时时刻刻提醒我们安住这样的佛性呢？所以我们就可以通过供佛的方式来提醒自己。

当我们供佛的时候，我们看到供台上的这个佛像，一看到这个佛像的时候，马上就反观自己：其实我自己内心当中也是具有像佛陀无二无别的这个功德。我现在就是实相的佛，其实我的相续当中本来也具有这样圆满相好的功德。所以说在供佛的时候，看到佛像的时候，他就会有反观，对自己是一种提醒：其实自己也是佛，自己也是安住在这个佛性当中。

所以说如果我们能够这样去观想的话，就相当于安住在一种清净观当中，安住在消除了一些妄执——认为自己很低劣，认为自己是个众生，认为佛和我很大的差别，认为自己永远成不了佛等等。不管怎么样，他就把这些妄执全部消除了，因为他安住在自己就是佛的这样一种正见当中，所以他就消除了很多的妄执，他就安住在清净观当中。安住在清净观当中，本身它就是一种很殊胜的修行，它就是一个很殊胜的修行方式。

所以说呢，如果我们没有在供佛的时候看到佛像，有些我们就想不起来。但是当我们在供佛的时候，看到佛台上的这么殊妙的佛像、具有相好的佛像的时候，我马上就知道反观。如果有正见的话，就反观：其实我内心当中也具有这样的佛性，我自己也是安住在佛性当中；我相续当中的佛性，和供台上的这个佛，他的功德没有任何差别，无二无别，是这样的。所以说他就在供佛的时候提起了这种正念，提起了这么殊胜的正念，是这样的。

所以说这个时候我们说，其实真正我们在修行的时候，修行的过程它是由外而内的，一定是由外而内的。就是我们首先诚信了三宝，诚信了佛陀，他是在外在的一个佛像。然后越来越学习这样教法的时候，我们会了解：其实所谓的佛，就在我们心中，就是我们自己的心的本性，它就是安住在殊胜的这样一个佛果状态当中。这个方面就是说，我们刚开始的时候是对外在的佛生起信心；然后后面当我们学二转法轮、三转法轮、密乘等等，学了之后，我们就对内在的佛生起信心。

其实以前一些上师在讲的时候也给我们讲过、提醒过：其实对外在的佛生起信心的功德，和对内在的佛生起信心的功德哪个大呢？当然是对内在、对自己本具佛性生起信心的功德大很多。因为为什么我们要供佛？为什么要学佛？那佛陀出世的原因是什么？无外乎就是一大事因缘嘛，是这样的。一大事因缘就是为了阐释所有的众生皆具佛性。而现在我了解了，这个就是佛最欢喜的事情，这个就是佛真正出世的一个目标，他很大很大的一种想法、很大的目标，就是为了让在轮回当中流转的迷惑的众生了知：你就是佛，你本来就有佛性，你就是佛。当然这个就是我们成佛的第一步。

当然我们只是了知还不够，密宗当中还有很殊胜的一种实际的修行方法、操作的方法，可以让我们去修学。当然这个就是第一步了，我们了知了、相信了我们本具佛性，这就是在我们所有的学佛过程当中一大进步，非常非常大的一个成就，是这样的。所以说我们在供佛的时候，每次供佛都变成一种提醒：提醒我们本来就是佛，提醒我们要安住在佛性当中，是这样的。所以它就是一个殊胜修行啊。

因此说我们在供佛的时候，生起了这样正知正念，提起了这样正知正念，所以说我们在供佛之后的行住坐卧当中都可以如是观照。如果这样做的话， 就没把佛留在佛堂上面了。所以有些大德说，当我们早上供完佛出去的时候，我们就已经把佛留在了我们家的佛台上面、留在了供台上面，这个时候我们和佛就分离了。那么如果我们有这种提醒的话，其实我们在供佛的时候反观内观自己：其实我就是佛。当大家供完之后，就把这种正念、这种觉照带走了，带在我们相续当中，所以我们走在哪个地方都没有离开佛，我们没有把佛留在佛台上面，我们是让佛和我们在一起、和我们同在。如果能够经常这样安住、经常这样观照，那当然是一个非常非常殊胜的修行方式。所以说供佛其实也有这样一种层次，能供者对我们来讲也有这样一种层次。

所以说，如果我们通过学习，发心很清净，正见特别超胜，供佛本身它是一个很殊妙的修行。我们在密宗当中和这些续部当中，它也有专门的供养，有供养品，供养品当中有很多殊胜的内容。在大乘经论当中，也是有专门的一品就是供养品，专门讲供养的。所以说我们知道这个供养它的确确是很殊胜的一种修法，关键就看我们自己有没有能够掌握。

所以说大乘上师法王如意宝也是讲到了，我们学习佛法的时候不能偏废。有些人就偏在这个事上面，对于正见的树立、闻思修行、对闻思佛法方面不重视；有些就特别特别重视闻思、特别重视打坐，然后对于其他的供佛等地方不重视。但法王如意宝是说，在佛法这样的体系当中，其实闻思精进和供佛等等这些都是非常重视的，这个方面有很殊胜的缘起，也有很大的必要性。

所以说我们在讲供佛的这一节当中，主要是强调了供养者的发心和供养者的见解。如果我们的发心越好，我们的见解越殊胜，那么这个时候我们供佛的意义就越大了。供佛的意义到底有多大呢？其实前面我们讲的，不单单是说一般的人认为我们供佛从佛那儿得到很多福德，我们也生起了很多福德而已，它并不是这样的。其实我们供佛的时候就已经能够在观照我们自己的佛性了，已经在反观我们自己的佛性了，也可以安住在三轮体空的空性当中，也可以发菩提心，也可以让我们生起出离心，都可以。所以说供佛的修行当中，它其实有很多很多的层次，关键是我们要了解，了解之后去做的话，它得到的利益是非常巨大的。

那么，通过上面我们可以了解，通过上边的能供、所供的这个意义，我们可以知道，其实供佛并不是在贿赂佛。有些人就误解这一点，有些人认为供佛就是贿赂，一个人把供品摆在佛面前，然后贿赂佛；贿赂佛之后呢，就好像佛点头说：“好了，你所做的罪业已经赦免了。”好像我们在世间当中造了罪业，去贿赂官员，官员说：“没事，反正我罩着你，你就没什么事情了。”其实很多人从外相上来看的话，认为佛教徒当中的供佛是一种对佛的贿赂。佛受了供品，相当于受了这样一种贿赂一样；然后下面的这些供佛的人，他就得到某种给他一些福德、给他一些快乐，或者让他不再承受以前的果报等等。其实从外表上看起来，是很多外行的人经常性地做这些解读。

在几年前我就碰到一个人，他也说自己是修行佛法的人，但是他说他内心当中有个很大的疑惑。我们说什么疑惑呢？他说这个事情太大了，他觉得没办法解决这个问题。我问到底是什么问题？他就说这个问题很大，是个很大的事情，他觉得可能佛门当中没有任何人能够解释这个问题。那到底是什么呢？他就说：“我们供佛是不是在贿赂佛？”他就觉得是一个贿赂。我说：“这个不是什么很大的问题。”其实在这方面，我们供佛的话，它其实就是一种消除我们的执着。佛本来是福田，他也没有这样一种执着，说：“你给我供品越来越丰富，我就对你很欢喜；你没有供品，我就对你不欢喜。”佛陀完全没有这样的分别。

所以，这些人产生这样一种疑惑：第一个，对所供的佛的本性到底是怎么样不了解，他就把所供的佛完完全全按照世间人的想法，当成坐在供台上面一个高官一样的凡夫，只不过他是通过一个因缘坐得很高，然后我们给他供品，就贿赂他了。他对所供的佛不理解，就认为是一个世间处在高位的官员一样。那么，对能供者的心态也不了解。他可能是有些时候看到了一些不太懂佛法的人，他们的思想、他们供养的方式，就觉得是不是在贿赂佛。其实我们在讲前面的所供，讲为何供佛有一定必要，讲所供有一定必要，讲能供也有一定必要。所以，我们在这些能供、所供当中，哪里有这些贿赂的成分呢？根本没有贿赂的成分。佛很清净，能供者的心态也应该很清净。

所以越往后走的话，他消除这样一种妄执、消除这样一种不清净念头的成分越多，实际上他是相应于究竟实相、空性的一种修行方式，而不是一些外行的人所认为的供佛就是一种贿赂等等，完全不是这样一个含义。所以我们就说，通过前面我们的分析就知道，其实供佛绝对不是说在佛面前给一些供品来贿赂佛，然后我们贿赂佛之后就可以什么都可以做了。有些人是这样想的，所以他就在佛面前许愿：“如果我现在供养这尊佛，佛陀满足我的愿的话，我然后再来还愿，烧包香、重塑金身、披红等等。”

其实这方面是没有了解供佛的真实含义，所以他有这样的想法。有些人也会持这样的观点，但是我们要分析，没有这些含义，它是一个很清净的修行方式。当然了，本身是很清净，但是修行者他是不是这样认为的，我们也没有办法去制止每个人的想法，但是这种想法不符合真正在佛法当中所讲到的供佛的真实含义，绝对是不了解的。所以我们必须要通过修学、学习的方式来了知供佛里面的真实含义。

下面我们讲第四，就是供品。既然讲到了能供、所供，那么供品是什么含义呢？供品当然有很多种了，当然有真实的供品，也有意幻的供品。真实的供品就是世间当中存在的这些供品，水、花、香、灯等等，这些真实的供品。还有一些意幻的供品，意幻的供品就是说我们觉得很殊妙的东西，可以通过意幻的方式来进行供养。意幻也有两种：一种的话就是通过我们的意来缘取某个东西，比如天界的东西，它是存在的，但是我们看不到、拿不到，我们就通过我们自己的意把它缘取之后，以幻化的方式供养佛；还有一种呢，就是可能世间当中没有的，我们也可以意幻出来做供养。这方面都是可以的。

所以供品有很多种，有外面的真实供品，也有意幻供品。那么这些呢，比如外供，像水、花、香、灯、食品等等，这方面是一些常规的供品。还有一些内供，还有一些密供，这方面我们在密宗当中讲了很多特殊的供品，那么这些我们就不讲了，此处我们就省略了。这些内供、密供，很殊胜的密宗当中的供养我们不讲，此处主要是共同的这些外供的供品讲一讲。

外供的供品就是这些清水、清净的水。清净的水呢，阿底峡尊者也说了，供水的供品一项，也可以圆满很多很多的资粮，也可以圆满很多很多的福德。所以供水它也是有很善妙的一种缘起的。还有就是供花、供香、灯、食品等等，我们就是介绍这个五供。那么首先我们介绍一下水，当然很多大德也讲过，很多上师也经常讲供水，所以我们就大概介绍一下。首先这个供水，一般来讲的话，藏传佛教当中它是以七碗或者七杯作为一种比较标准的数目。

当然，汉传佛教当中也有说供一杯水的这个说法，但藏传佛教当中主要是供七碗水或者供七杯水。那么这个供水容器呢，它可以是黄金的，也可以是银子的，也可以是铜的，也可以是瓷的，也可以是水晶的，这个方面都是可以的。像这样，只要干净，不要有损坏的，比较圆满、比较干净的这样一种供具。方便的话，基本上来讲是七杯或者七碗。这个方面也有一些小杯，有一些大杯。小杯呢，就是平时我们所看到的这些小的杯子；有些是大杯子，就是比较大的这些碗；还有一些寺庙当中的超级大碗，这个也有，相当于盆子一样的供水杯。其实说到这个供水杯，看起来已经是大盆了，是这样。所以像这样的话，如果寺院很大呢，有的时候就可以用一些比较大的供具。那么如果是比较小的，比如我们自己家里面呢，就用一些小碗、小的水碗，这些都是可以的，是这样。那么这个方面的话是这样。

那么如果说是小杯子呢，一般平时我们所用的这些小杯子，它中间的间隙、间距呢，就是一颗米，一颗米的距离，是这样的。所以一颗米的距离呢，有时我们看有些地方供养的时候，一颗米的距离也是很细、很窄的。所以说这一颗米呢，有些时候我们看的时候也是，虽然很多大德没有讲这一颗米是横着的一颗呢，还是竖着的一颗呢，是这样的。所以我们有时看他们摆的时候，中间不是很宽，如果中间不是很宽呢，应该是竖着的这一颗米，不是横着的一颗米，是这样的。所以它是竖着这样一种距离吧，是这样。

那么如果是大碗呢，大杯子的话，它是一根手指的这个距离。一根手指的距离也是，有些地方说是自己的拇指，自己的手指的拇指这样一种距离。所以这个也应该是竖着的，是这样的。那有些时候我们在看的时候，也是发现了距离。当然有些时候我们看到相距很远的这个也有，相距很远的也有。有些时候有这样一种说法，就是说如果水碗和水碗之间的距离太小了，非常非常小的话，这个时候通过这个缘起，我们自己的心胸就比较容易狭窄，比较狭隘，是这样的。然后呢，如果太宽了呢，像这样的话，如果水碗之间太宽的话，有的时候它和自己的上师的距离就会远，有这样。所以说它这里面的这些距离也是这样讲的。当然这个是从某些因缘、某些角度来进行观察的，是这样的。

然后呢，就是说我们自己在供养的时候、摆的时候呢，要摆得很整齐，非常整齐，在一条直线上面。有些时候我们在供的时候也是要养成一个习惯嘛，像我自己供养的时候，在摆水杯的时候我是有种习惯，当我从正面摆好之后呢，然后要绕到侧面去，我要绕到侧面去看一看它是不是很直。如果我觉得很直呢，这个就可以；如果不直，我要去调整一下，或者第三杯可能有一点太靠里了或太靠外了，如果有点歪的，我就要去调整一下，是这样的。

因为受这个观念非常非常的深，最早的时候上师跟我们讲的时候就是说，你必须要把这个水碗摆直，摆到很端直一条线上面。所以有的时候就是习惯了，摆完之后，有些时候在正面看的时候好像是直的，但是一转过去看的时候呢，它就是歪的，就是斜的，是这样的。有的时候是两三杯之间它是斜的，有的时候是整个斜过来。我们正面看不出来，但是到侧面一看到的时候，哦，它就是斜的，所以马上就去做调整，调整再去看的时候，哦，直了直了，这个就很舒服，像这样的是这样的。所以说呢，我们自己在摆的时候呢，要摆得比较直，是这样的。

然后呢，有些地方说呢，我们在摆水碗的时候，在摆上供台之前，首先要在供碗里面倒一点，然后再放在佛台上再去添满。这个方面也有，我也看到过有些这方面的描述。但是呢，当然上师在讲的时候并没有这样说，没有这样说。所以说上师在供的时候，他都是首先把这些空碗摆在佛台上面，摆完之后呢，然后再去加水，是这样的。其实有没有就是说我们把空气供养佛的这样的因缘呢？其实我们并不是想把空气供佛，是这样的。所以说我们没有想要把空的东西供佛，而是先把东西摆好，摆好之后我们再去装满了水去供佛。所以我们还是想供水，而不是想供空的东西，我们没有这样的发愿，没有这样做意。所以像这样的话就应该没有什么问题，是这样。所以说像这样呢，我们要摆得比较直。

然后呢，摆的时候呢，是从左边，就我们自己的左手边开始，从左到右开始摆；然后收水的时候呢，是从右到左开始收。我们供的时候呢，从左边的第一杯、第二杯、第三杯直到第七杯，这样的话就开始供。然后我们供完之后收水的时候呢，就从右边的第一杯开始收，然后这样收回来，是这样的。所以说我们在供的时候呢，是这样。

那么供的水呢，不能供开水，必须要供凉水，是这样的。这个方面在有些慈诚罗珠堪布的《慧灯之光》当中，对这个问题也讲了，是绝对不能供开水的，这方面要供凉水。凉水有一种清凉的质性，是这样的，所以说它是一种缘起。所以这个时候我们要供凉水。然后呢，供的时候呢，不能够太满，如果满了溢出来了，有人说福报越大越好，然后溢出来了。供护法的时候，这个酒要溢出来好，这个饮料要溢出来好，是这样的。但是呢，供水的时候就不能够溢出来。那么有一种说法，如果溢出来，溢在这供台上的话，这个是自己戒律不清净的缘起，会导致自己的戒律不清净，是这样。所以说这个水不能够溢出来。

我们如果每天供，供得很纯熟的时候，基本上完完全全可以控制。有些供了很长时间的时候，他收放自如，基本上到了那种程度。所以不能够太满了，溢出来不好；也不要太少了，太少也是不行的。基本上就是倒满留个两毫米左右，这个时候差不多就可以，反正看起来比较舒服。有些地方说必须要倒满，有些宗派说必须要倒满，不满的话福报不够。但是本派当中说不能够太满了，所以留个两毫米左右，不要倒到顶端，留两毫米左右，很多大德是这样讲的。

那么如果自己是在某个教派当中，自己的传承说在供之前必须要倒一点点，再放在佛台上，然后再加满，你按照这个做没有问题；如果你的教派当中说必须要供满，你这样做也没有问题。所以，在我们自己的教派当中是这样讲的，我只是介绍我们自己的这样一种传统而已。到底是怎么样呢？并不是要否定其他的传统，并不是。所以要看自己是哪个传统当中的，按照这样如理如法去做了，就没有丝毫问题。

所以，这个是供的时候、收的时候。收完之后，就把水杯擦干净，擦干净就摆好。有的时候就直接扣在佛台上，一个叠一个；有些就摆成一些样式、摆成一些花样，这也可以，这方面都可以。不管怎么说，反正收完之后，不要以空的方式放在上面，尽量把它扣过来，第二天的时候再把它重新摆好再供。一般来讲是早上供养，黄昏的时候就把它收了。把这个水收了之后倒出去，倒出去之后要倒在比较干净的地方，有些地方讲了花坛上面、花园里面可以倒，有些倒在房顶上，这方面可以倒；但是很脏的地方，像厕所里面，这些地方是不能倒的，有这样一种讲法。所以这个是供水。如果供水的话，我们自己的这种心就会比较调柔，而且我们的心就比较轻盈。通过这样供水，我们很多的罪障就可以清净，这方面有很多殊胜的功德缘起。这个是供水。

然后是供花。供花的话也有两种花，一个是塑料花，一个是鲜花。当然了，有些大德讲，最好是鲜花，塑料花不能供。但是这个要看地方，如果有些地方不产鲜花，鲜花非常非常稀少，这个时候塑料花也可以。但如果是在内地，自己有这样一种因缘的话，最好是供鲜花，供鲜花是非常好的。供鲜花插在花瓶里面，放在佛台上面，这个时候应该是可以的，没有什么其他的说法。供的时候供一种就可以了，当然左右对称也行，不像水要供七杯，这个时候一种供品就可以了。花也有善妙的缘起。所以我们如果供养花的话，也是能够得到很多善妙功德。而且自己因为供花的缘故，生生世世长得非常庄严、非常美丽，让别人觉得非常悦意。

然后灯呢，我们可以供养酥油灯，或者是现在市面上流通的做好的灯也可以。还有电灯行不行？电灯也可以。有些蜡烛也可以，国外我看到供蜡烛比较多。供蜡烛、供电灯、供酥油灯，这些都是可以的。主要就是说供灯主要是光明，它供养的是光明。所以说只要是有光明的那种，电灯、酥油灯这些都是可以的。但有些地方说要供香油灯，香油灯一方面有香味，一方面很清净，一方面有光明。如果方方面面的缘起都照顾到了，当然非常好。但是此处我们主要的角度来讲，就是从光明的角度供佛。所以说如果能够经常性地供养这样一种光明的话，我们自己能够得到殊妙的智慧，能获得正法光明，这个方面很殊胜。

下面我们说供香。供香的话，香有很多种，有些是自然的、纯天然的原料提取的，有些可能是化学配制的香。一方面来讲，很多大德提倡天然的香比较好；但是有些时候，如果是配出来的香，香味非常好的话，自己觉得很满意，这个也可以。但是从传统的角度来讲，以自然的香比较好，纯天然的原料配制的香会比较好。这个时候看自己的条件而定。如果自己的条件比较好的话，就买一些、烧一些比较好的香。有些福报很大的，他自己供佛的时候只烧牛头旃檀香，只烧沉香，其他的香一概不烧，这么高的境界一般人达不到。但是比较纯粹的一些天然的香，比如现在有些藏香，反正就很干净，这方面也是可以的。如果虽然它是化学的香，但是也很善妙、闻起来很舒服，这方面也可以。当然烧多少支呢？一般来讲一支就可以了，烧一根香或者烧三根香，这方面都是可以的。还有一种，这个香是什么香呢？

还有一种香，我是看到有些家里面、有些寺院里面就一种电的香。电的香呢，它就说是好像是一个香炉里面有三根香。三根香的话，就是说它的头上面有红点，但是没有味道，是这样的。那么这种香呢，如果它只是表示一种香，它好像在着着，它的顶上好像有三个红点，好像是着，但是没有任何香味。没有任何香味的话，从某些角度来讲，当然如果从它的观想角度来讲，它也没什么不可以的，反正一切都是唯心造的。但是从它的真实的角度来讲，供香主要是这个味道，主要是这个香味。但如果只是形式而没有它这样一种香味的话，从这个角度来讲的话，可能还不是特别好，是这样的。

所以说呢，它如果没有香味的这种、只是形象上面的香呢，我们能不能够供养呢？当然最好呢也不推荐吧，反正看情况。如果自己观想的能力很强大，这个时候就把这个观想成真实的带有味道的也可以。但是一般来讲对我们而言的话，还是应该有这个香的。因为有些时候可能是考虑到经常性烧香把自己家熏黑了呀，或者怎么怎么样啊，是这样的。但是熏黑也可以，不熏黑也可以，反正关键就是我们在供的时候它有一种缘起。供香的话，能够让自己的声名远播。

因为香它是可以传很远的，所以说供香的话也可以让自己的声名远播，是这样。而且供香呢，有的时候和戒律有关，清净戒香嘛，就是戒香周遍，是这样。所以说如果我们经常性供养很善妙的香的话，这个方面是非常好。所以说有些时候呢，如果我们供的香少一点，但是供养比较好一点的香呢，这个比较好。否则有些时候，供一些劣质香一把一把地烧，烧了之后这个味道特别呛人的话，有些时候可能就不是那么好。但是关键还是要看自己的心嘛，关键看自己的心。但是如果自己有心力、有能力的话，烧一些比较好的香呢，这个是比较善妙的，是这样的。

然后第五种呢，就是供养这样食子。食子的话，当然有些呢是自己用这些糌粑面等做的食子的形状，各式各样的形状都有。但是呢，如果我们不会做，平常的话我们可以用这些清净的食物来代替，饼干啊或者其他的食物来代替，或有的时候用水果等来代替食物也可以，用水果等来供养。这个方面的话主要是一个味道。如果这个味道供养佛的话，就说《俱舍论》的说法，如果给别人提供这样一种好的味道的话，那么我们就会得到别人的欢喜。因为别人吃到了好的食物都会很高兴、很欢喜的。所以说如果经常性地供养这些，也会得到别人的欢喜，这个方面也是一种因缘。而且食物嘛，相当于供养食物给佛的话，我们可以得到法性的食物、甘露的食物，是这样的妙法的食物，像这样也是有这样一种因缘的。

那么这些供品怎么摆放呢？在供台上面就看自己供台的实际情况操作。那么如果自己有这样的，有些经典当中、有些版本当中讲的次第的话，是从左边到右边，第一个就是食子（就食物），第二个是花，中间呢就是七杯水，然后第四个是灯，最后一个是香。我们看那个图当中也是这样画的，这个当然就可以参照了。但如果没有这样能力呢，我们就凭着自己的这样一种供台，摆得悦意就可以了，是这样。

所以下面我们要讲的这些供品，它的供养的总的原则是什么呢？总的原则，反正第一个要清洁，我们这样的供品要清洁；还有一个呢，就是我们的佛台也是要清洁，是这样的。有些时候呢，我们之前不管的话，佛台上面都是灰，佛像上面也是灰，也不是像以前的奔公甲格西一样。奔公甲格西他是为了调伏自己的，调伏自己的烦恼。我们可能有些道友学过这个公案，是这样的。奔公甲格西在山里面修行，他有几个施主供养他。

有一次他听说有施主要来看他了，要来拜访他，他就觉得应该把这个供台搞得好一点，他就开始做卫生，把佛像擦得很干净，把佛台擦得很干净，擦得非常非常干净。他擦完之后，他就开始看：啊，这个终于完成了，擦得很干净。但是他马上反观自己内心：为什么我这样做？我做这一切的原因是什么？就是为了在施主面前显得这个供台很干净，这个是一个我执的表现，这个是很不清净的心的表现。然后他为了对治这种烦恼，就从他的灶台里面抓一把灰撒在这个佛像上面，撒在这些供品上面。他们要看嘛，现在就让他们来看，现在就是这个样子，是这样。所以他这种是故意的，向这个佛台上面、佛像上面撒灰的话，他是为了对治我执的，也得到了很多这些修行者的高度赞叹，是这样的。

但是呢，我们可能不是这样的，我们是因为太懒惰了，所以有的时候佛像上面都是灰，经书上面也是灰，那么自己的这些睡觉的地方干干净净的，然后佛堂里面很脏很脏，这个就不好，是这样。所以说我们总的原则呢，供台要很干净，然后供品也很干净，然后要很美观，看起来很悦意，是这样。有些佛台特别特别的舒服，很清爽，有些佛台它很乱、很脏，这个方面看起来就不是很悦意的，这个方面要注意，是这样的。

当然我们自己对供品方面，在自己有条件的前提之下，我们可以提高这个供品的档次，这样我们可以把这个供品供得好一点，这个方面是可以提高。当然自己有条件的情况之下，可以提高这个供品的档次。那么以前呢，是噶当派的格西，他刚开始的时候只是烧一些很差的香供养，草香吧。然后因为经常供养福报增长了之后，他福报来了，所以说后面供养的香都是很高级的。他就说供养的这些香很高档，就是一次性要配一次香，好像是十八两金子、十八两黄金配这样一种香，是这样的。所以说如果我们有能力的情况之下呢，应该把这个供品的档次提高一点。

那刚开始的时候，我们在十几二十年前的时候，供养的是三块钱一包的香，现在还在供三块钱一包的香。那我们的生活水平早就已经提高了很多，到了很高的档次，但是我们供的香呢，还是这样三块钱一包的盘香的话，这个就可能有的时候不太好。所以像这样的话，就是说有条件的时候呢，我们还是应该提高一下供品的档次，供养好一点的比较好，但是不要去刻意攀比，是这样。刻意攀比这个是心不清净，别人家、别人道场供的是这个，我也要去这样，这个就心不清净了，这个不好，不要刻意攀比，是这样。

但是不能过于轻蔑，说“有钱我不买最好的，有钱我买最差的”，这样对待供品，这个方面也不好。认为“反正佛没有分别心，反正我每天在供养”，这个不好。这个供养嘛，我们就是要得到福报，如果我们这个供品很清洁、很美观，或者很高档，这个是我们的因缘不一样，是因为我们有这个能力。但如果没有能力的人呢，就不用刻意地去追求，因为我们自己没有很大的能力，所以这个时候以清净的心为主也可以，以水为主、以清净的心为主，这个没问题。但在我们有条件的时候，我们的生活条件提高了，但是对供佛的供品方面还是老样子的话，这个就有点不太合适，是这样。对我们打破悭吝心方面的话就不太合适了。这方面呢，我们就讲到了对供品方面的一些。

然后下面讲第五，是如何供养。那么如何供养呢？是这样的，首先在供台上把供品摆好，摆好之后怎么样供养呢？我们可以念一些供养咒。供养咒就是我们在《喇荣课诵集》当中有一个供养仪轨，供养仪轨当中的一个云供咒，我们开始念云供咒，念三遍。这个云供咒它可以幻化很多，然后就供养十方三世诸佛，这方面它的功德是非常巨大的，是这样的。这个我们就可以念云供咒来供养。观想呢，就是说我们通过这个供品来供佛，然后为了度化众生、为了让自己现前佛性等等来供佛，是这样的。

也可以念《普贤行愿品》当中的几个偈颂，有三个偈颂主要就是供养的。然后《入菩萨行论》第二品当中也有一些供养方面的偈颂。还有呢，就是我们现在在讲的《心性休息》，《心性休息》当中其中有一品当然也对这个供养讲了很多，那这边的颂词我们都可以拿出来做供养，都可以一边念颂词，一边观想供养，这个是很好的。但密乘当中还有很多供养的方式，比如说会供等等，此时我们就不讲了，主要是讲共同的一些供养方式。那么这方面如何供呢？就这样供养。

然后第六个问题，就是轻重业的差别，是这样。按经书的观点，我们如果要让这个供养成为一个重的善业的话，那么第一个呢，我们要恒时做，就是经常做，今天我也做，明天也做，是这样的。所以说每天不间断地做，即便是所做的善法很小很小，但是我们如果恒时做、经常做的话，它的这个业就会变成重业，就会变成一种重大的善业，是这样。第二个呢，是我们要通过强烈的、很殊胜的意乐来做。我们对供养很高兴、很欢喜，像这样的话，意乐很强烈、很深。

前面我们讲到了能供的角度、能供的条件当中讲，我们要有菩提心摄持，为了解脱、为了菩提心摄持，然后为了提醒自己本具佛性这方面，以很强烈、殊胜的意乐去做的话，它这个供养就会成为很殊胜、很重的一种善业，是这样。第三个呢，是没有对治。没有对治的话，我们供养的时候没有后悔心，没有邪见等它的违品，不能有违品，是这样的。如果有这样一种后悔，觉得这么高档的东西做供养还不如自己吃得好，或者有后悔心，或者有邪见，觉得我这样供品供养到底有没有必要、有没有功德等等，像这样有邪见，有对治的话，它的这种业不会成为重业。

所以没有后悔心，也没有邪见等等这方面的违品，供养就会成为很重的善业。第四个呢，是依靠这样一种殊胜的上师三宝进行殊胜的供养田。当然我们现在供养的佛台上这些都是释迦牟尼佛、莲师，还有上师等等，像这样的话，这方面都很殊胜，是很殊胜的供养田，这个是没有任何问题的。像这样的话就可以成为殊胜的善业，或者成为重业。

那么反过来讲的话，如果我们是偶尔做，对供养方面偶尔做一次，它不一定成为很重的业，是这样的。有些时候是很勉强地去做，不是很强烈的意乐，比较勉强去做，“今天要不做也不行啊，必须要做”，像这样很勉强的心去做呢，它的功德也不大。然后如果做的事有后悔心或者邪见，功德也不会大。第四个的话就是对境不殊胜，比如说我们供养的是一般的人，供养的是邪师，像这样的话这方面就不会有很大的功德，是这样。

所以说，我们要成为殊胜的重业，把这个供养要做成这样一种很殊胜的善业，要让它成为一个很重的业的话，那么前面讲的，一个是恒时要做，一个是具有强烈的意乐去做，然后是没有后悔心去做，再有就是依靠这样一种殊胜的田去做，如果这样的话，就可以成为重业了，是这样的。当然我们在做供养的时候，都是希望所做的供养功效越来越大越好，是这样。谁都不想“虽然做了，但是没什么功德、没什么大利益、没什么大必要”，我们都是想“我做了这个事情，让它的力量、让它的善业势力发挥得越大越好”，我们都是这样想的。所以如果我们想要把供养的功德和利益、它的必要性发挥到极致，让它的利益最大化的话，这些是必须要了解的。

那么下面我们讲的第七个，那第七个呢，我就讲几则事例，来说明这个供佛的功德是这样的。那么讲事例呢，主要是经典当中讲的一些事例。

经典当中讲的事例呢，第一个，阿育王。阿育王我们都很熟悉啊，是这样的。阿育王以前的话，他在佛时代的时候呢，是一个顽童。顽童的话，有一天呢，看到佛和阿难尊者在花园的时候，当时他和几个小孩子在做游戏，是这样的。他们当时在做游戏的时候，用泥巴做了很多这些稻谷啊，做了很多这些粮食啊等等。他就把这样一种他们所谓的粮食，其实就是泥巴嘛，就是泥粉，然后很恭敬的心供养佛。佛陀呢也接受了，然后把身体弯下来，让他把这个泥巴呢放在自己的钵里面，是这样的。

接受之后呢，佛陀就告诉他说，把这个泥土呢交给阿难尊者，他说你回去用这个泥土涂抹佛的房子，是这样的。后来阿难尊者回去之后呢，就把这个泥土调和好，之后呢就涂抹了佛的房子，好像是刚好涂抹了一面嘛，是怎么样，是这样。那么通过这样的善根呢，后面就说是这个佛陀涅槃百年之后，像这样的话，阿育王他变成一个统摄南赡部洲——其实南赡部洲当时就是指印度，像统摄了印度啊，就把整个印度统一了一个大国王。然后呢，他自己福报也很大，当然后面我们就知道对佛法很信任，然后造了八万四千佛塔。其实他最初的因缘是什么呢？他供佛的因缘就是通过恭敬的心供养佛泥土而已，就是这样的。那么供养佛泥土啊，最后得到这么大的这样一种果位，这方面就是阿育王。

然后第二个呢，我们也知道比较熟悉的我乳转轮王。我乳转轮王他当年也是通过七颗豌豆，七颗豌豆供佛，供佛之后呢，他自己通过这样一种善根，首先他统治四大部洲，然后四大天王天，后来就说上升到三十三天和帝释天平分齐坐，这个功德是非常巨大的。那么他的因是什么呢？他的因就是七颗豌豆而已，他只供养了七颗豌豆，然后最后得到了很大很大的福德、很大很大的福报。像这样的话，就说明这样一种因果不虚啊，也说明业因果辗转增长广大的这种道理。有时候我们经常讲的是恶业好像经常辗转扩大，但是善业呢，辗转增长广大的势力也是大得不得了，这方面我们要了解的。

还有呢，第三个我们讲一下一个叫做花天比丘的公案，花天比丘。那么这个花天比丘呢，以前有一个穷人，很穷很穷，他看到僧众的时候呢很高兴、很欢喜，但是他自己是穷人，也没有钱供养。所以他自己又很想供养的缘故，他就到野地里面采了很多的野花啊，采了很多花。采完之后呢，因为印度它有这个习俗嘛，就把这个花瓣撒在这些僧众啊、佛啊面前，他们的身上去做供养，他就把这些花抛撒在僧众身上做供养，是这样。他特别特别的恭敬，非常恭敬地供养完之后呢，很恭敬地顶礼，然后就走了，是这样。

那么通过这样一种福德，他自己在九十一个劫当中啊——他不是说九十一年，他是在九十一个劫当中，不管是转生到哪个地方，他自己的身体特别的端正，然后他自己心中有什么想法，想要得到什么东西，马上就可以得到，类似于就是心想事成这样一种。所以说这方面在九十一个劫当中啊，没间断地感受这样快乐啊，没间断地感受这样一种大快乐，是这样的。然后后来，他最后的福报又尽的时候，就遇到了释迦牟尼佛。遇到释迦牟尼佛的时候，他首先在佛出世的时候呢，转成一个富翁的儿子，在人间转成一个富翁的儿子。

在出生的时候呢，天空当中就降下来很多很多的花雨，就是天降花雨是这样的。因为他有这个瑞相的缘故呢，他父亲给他取名叫花天，花天就是鲜花从天而降，所以叫花天。然后他自己看到了佛很高兴，他就请佛陀和僧众共斋。共完斋之后呢，佛照例要讲法的，那么在佛陀讲法之后呢，就证到了初果啊，证到了圣果。然后后面在佛面前出家之后不久就获得了阿罗汉。所以说最初的时候，他就是用很多的花啊、野花，通过很清净的心供养僧众的缘故，他得到了这么大的功德，九十一个劫当中啊，身体端正，欲有所需呢，马上就得到所想之物，是这样。所以说后面值遇佛陀，然后也是得阿罗汉果位，获得解脱。就是说暂时的快乐和究竟的快乐都得到了，这方面就是花天比丘。

还有一个就是我们再讲一个宝天比丘的公案，是这样。那么宝天比丘呢，他其实是在很早很早以前，是在毗婆尸佛出世的时候。毗婆尸佛住世的时候呢，当时也是一个穷人，特别穷。他也是对于僧众啊、对佛陀的信心很大，想要供养，但是也没钱。没钱他就在水沟里面，就在这些水里面经常冲刷的地方呢，在水沟里面找到很多白石头。白石头像珍珠一样，非常圆，外表看起来就是很殊胜的，让人看起来很……但是它就是一种白石头而已，不值钱的，就像珍珠一样的白石头。他把这个石头供养僧众，是这样的。

供养僧众之后也发了这样一种誓愿，后来他也是在九十一个劫当中，在九十一个劫当中呢感受无量的福报，而且具有很多很多的财宝。这些财宝就是说是用白石头换来的嘛，因为刚开始他做善根的时候只是白石头，然后这个白石头最后在成熟果报的时候，全部都转变成了财宝了，白石头换成财宝。然后呢，他的衣食也是很自然地获得，没有什么缺少的。后来也是在释迦牟尼佛出世的时候，他生在富贵的家庭里面，出生的时候天空当中降下了七宝，因为七宝从天而降的缘故，给他取名叫宝天。后来在佛面前出家了，对佛生信心，出家之后呢证阿罗汉果位，是这样。所以说呢，这就是宝天比丘的公案。这些呢，都是属于那种一点点的善根，做一点点的供养，获得无数福报的这样一种案例。

这个案例呢，都是在《贤愚经》当中有的，《贤愚经》当中讲了很多诸如此类的这样一种公案。所以说有时候我们如果有空的时候呢，你可以参阅一下《贤愚经》，对于这个小小的供品供养佛陀、供养僧众这方面获得巨大善根的公案呢，特别特别的多，非常非常多，是这样。那么这些呢，主要也是从小乘的角度来讲。如果从大乘的角度来讲的话，如果自己用很小的供品供养十方三世诸佛，然后发起菩提心，那么这个功德不是九十一劫了，这个绝对不是九十一劫当中获得这样一种善趣，它就无量无边，它的功德呢就是没有穷尽，在没有成佛、众生没有度尽之前，它的善根是永远不穷尽的。

所以这个更加不可思议，大乘当中如果有菩提心摄持来供养的话，那功德更加不可思议，是这样。然后全部都会成为成佛的因缘。而这些在小乘当中所讲的这些呢，它没有说成为成佛因缘，它就说是首先感受善趣的快乐，然后呢就是得到了声闻的——就是小乘的声闻果位。当然间接来讲也会成为成佛的因缘，因为所有的阿罗汉按照大乘的说法，最后都会出定发菩提心的，但是呢，没有说直接成为成佛因缘。但是大乘的这些修行者，因为殊胜菩提心的缘故，摄持了它也会成为殊胜成佛因缘。所以说这方面呢，其实供佛它这个善根，功德利益它是不可思议的大，非常非常大。

而现在我们呢，其实是有这样一种自在，有这样一种财物做供养的，经常性这样做着供养呢，我们要忆念这些功德。因为这些功德不是说张三李四随便一个人编出来的，它是遍知的佛陀通过遍知智慧照见：这个人、这个贤者，比如说在佛面前出家的这个贤者、这个阿罗汉呢，他的前因是什么？哦，他的前因最早的时候就是通过这样一种很少很少的供品、很低劣的供品，供养了佛陀、供养了僧众，发了誓愿所获得的。所以这些全是佛陀遍知照见、没有丝毫错乱的因果。这方面我们看到的时候呢，就可以产生这样一种定解。

所以说有时候我们要忆念，经常看经典当中，就可以对我们的修行也产生很大的启发，是这样的。所以说我自己要推荐的话，就推荐大家看《贤愚经》。《贤愚经》当中对于这个前生后世，就是说贤者的因缘是怎么样的，愚者的因缘是怎么样的，它都讲得很清楚，而且是佛陀遍知讲的。所以说从某些角度来讲，真正来讲的话，我是觉得现在的有些因果录啊，非常——就是说很善妙，很精彩，但是有些时候还是有一点点的疑惑：这个到底是不是这个因果？它是不是这个因感得这个果，到底是不是？

有的时候呢，不敢说它不是，但是还是有疑惑的。为什么有疑惑呢？因为它必定不是遍知照见的因果，而佛陀照见的因果就在《贤愚经》啊、《百业经》啊等等这里面讲得很清楚。所以如果对这个百分之百地相信，而且看了之后呢，每次看了之后呢，启发很大的。今天为了讲这个，我就翻了一下《贤愚经》，哦，这里面还有很多公案，这样就没时间讲，还有很多很多很殊胜的、很精彩的公案，我觉得每一个对道友都有启发，都有帮助，都想讲，但是没有这么多时间，所以挑了几个比较短的讲一讲，主要是启发一下，知道一下这些供佛的功德之大，供佛的利益非常非常巨大，是这样的。

那么就是说第八呢，我们的最后一个问题就是一些常见问题的一些回答与答复。有些道友说对这个日常功课啊，怎么样去念诵，怎么样去读诵，是对日常功课方面的一种问题。有些就是说这个日常功课念的时候呢，时间是什么时候念，地点在哪儿、什么地方念好一点。其实这个日常功课呢，我们就说什么时候都可以，这方面没有一个具体的安排，主要看自己时间的安排，早上也可以，晚上也可以。然后平时呢，我们在工作的间隙啊，或者在什么间隙当中，如果有半小时的时间，这方面也是可以念的，是这样。

这要看自己的实际情况而定。但是呢，就是说如果我们要让这个功课比较有质量的话，最好还是把时间固定下来，要不然就是早上早起一点，在很清净的时候呢，也不吵闹，然后就把这个开始念；要不然就晚上睡觉之前念诵也可以。反正就是说，如果我们要让这个功课的念诵它比较有质量的话，时间固定有的时候还是好一些的。但是如果没有这样一种条件的话，我们就可以见缝插针，什么时候有时间，我们就什么时候去念，这是把自己的注意力放在功课上面，专注地去念就行了。

地点方面的话也是一样的。像这样的话，一般而言，原则上来讲，它这个地点方面也不是要求那么严格，只要不是太不清净的地方，基本上来讲都是可以的。但是我们也是同样的道理，就是说如果想让这个念诵功课比较有质量的话，它的环境也是有一定的影响。所以如果自己有佛堂的话，就在佛堂当中、在佛像面前去念诵，有一个所依，有一个对境，然后在这个上面发菩提心，有个所缘，这个时候呢，它当然质量就好一点。但如果没有这个条件的话，其实一个稍微比较干净的地方就可以。所以这方面我们叫一般的情况和特殊情况，是这样的。一般来讲的话，如果是在固定的时间当中，清净的时候，在佛堂当中，这些都比较好。但特殊情况如果没有这些的话，就看我们自己的情况而定，这些都是可以的，它不是那么特别严格，这方面我们要了解，是这样的。

然后就是说这些内容呢，到底是怎么选择呢？选择的这些内容呢，它有一个总的原则，就是提醒我们修行的内容。我们念诵的资料一定要提醒我们：哦，这个是发菩提心的，我们一定要发菩提心；这个时候是在讲出离心呢，我们要安住出离心；那个时候讲空正见呢，我们一定要安住空正见，是这样的。所以说所有的课诵、念诵都是提醒我们修行的内容，因为我们在做功课的时候，其实就在修行。

而且在做功课的时候，一边念诵，一边思惟。这个时候，其实它的功效要在我们在做完功课之后，再开始工作的时候、再开始生活的时候，严格意义上来讲，在做功课时的这个势力、这个功效，它一直要延续到我们平常的生活当中去，是这样的。所以说尽量在做功课的时候比较专注、比较认真，这方面越专注，它延续的时间越长。

那么如果我们念的时候没有注意，随随便便念，它也不可能有什么收获的。念的时候都没有产生什么效果，更何况念完下座之后开始做其他的琐事，它也更加不会有什么样的收获了，没有什么提醒的作用。所以说最好念诵的时候比较专注好一点。

那么这些内容呢，我觉得当然上师上课讲课的时候前前后后跟念诵的这些就比较好了。像有《八吉祥颂》啊，有供养的《普贤行愿品》啊，《自在祈祷文》啊，还有这些《普贤行愿品》前面、《普贤行愿品》后面，这些方面的话，有释迦牟尼佛的仪轨啊，法王如意宝的上师瑜伽。其实很多我们平常要做的这些功课这里面都有。所以说，普遍来讲的话，当然上师在这个上课的前后念诵的这些，作为我们自己的念诵功课就可以。当然这里面也可以看自己的情况，略有增减都可以。有的时候可以增加一些，比如说增加一些《心经》啊，这方面也可以的；有的时候增加一些其他的忏悔文，也可以。减掉一些也行，如果自己时间比较短的话，稍微减一些也可以。但是像释迦牟尼佛仪轨啊，发菩提心的仪轨啊，像《普贤行愿品》啊，这些可能是最好不要减，这方面对我们来讲是很重要的。

然后这方面，前面我们讲过了，念功课的时候尽量是通过很庄重的心来念诵，因为这个念诵本身是一种修行，念诵本身是一种提醒，提醒我们的信心，提醒我们的菩提心，提醒我们空性正见。因为我们不像出家人等等，他很长时间经常性地是在上师跟前，或者是在和道友一起闻思修行，他提醒自己的这种机会多得很。在家人的话，可能只是在做功课的时候有个提醒，做完功课之后该做什么琐事，和很多各式各样的人打交道，很多时候我们的心性就会迷失在琐事当中，是这样的。所以说，如果我们在这个时候都没有认真的话，没有提醒我们的话，在其他时间再提醒我们就很困难了，就是这样的。

然后下面还有一个问题，就是说供佛的水果等这些食品到底能不能吃？当然这个从汉地的传统来讲，基本上都在吃，都说这是供佛了，然后拿下来就吃了，是这样的。但是藏传佛教当中一般来讲是不允许的，供佛的这些水果之类，基本上一般来讲是不允许吃的，是这样的。因为我们在供养佛之前就已经想好了：反正这个东西最后还是要归我吃。如果是这样，我们早就已经这样想了，之后我们供养的心从这个角度来讲就不太纯净了，而且我们供养的目的也是为了打破悭贪，但是打破悭贪的作用可能也没有了，反正想到我这样供养的话，最后我都要吃的，所以这方面的作用就不一定有。所以说一般来讲，我们供完之后的这个水果最好就是布施掉，把它布施掉，自己不吃，是这样的。

那么我们不要想：这个太可惜了。好像供佛是很可惜。其实我们这么想，没有什么可惜的，不可惜。为什么不可惜呢？因为我们把这个供品供佛之后，我们得到多大的利益啊！我们的利益难道只是一个水果的价值吗？只是说这个水果十块钱一斤，然后我供养之后把它布施出去了，觉得很可惜。那么我们供佛的功德只是得到了十块钱吗？这个水果的功德远远超胜啊！前面我们讲的这个事例当中就讲到这个问题了。所以说如果我们供佛之后得到了这么大的功德、这么大的利益，哪里可惜啊？

没有什么可惜的，反正我自己是认为没有什么可惜的。反正供完之后，通过清净的心把这个东西供佛了，供佛之后得到这么大的功德、这么大的善根，我把这个善根发愿成佛，把这个善根回向众生，那么没有比这个更大的。所以像这样供完水果之后，时间长了有点旧了，我就把它布施掉，布施给鸟吃等，这方面一点都没有觉得可惜，是这样。所以我们也不要想这个很可惜，把它吃掉好一点。最好就不要吃。当然如果实在做不到的话，我们也可以观想：供完之后，佛再赐给我，把这个供品再赐给我。这个时候如果通过这样的观想也可以，是这样的。

所以说一般来讲的话，比较保守的心态，比如慈诚堪布他们在《慧灯之光》当中也是这样讲到的。一般来讲这些供品不能吃，但如果不行的话，有的时候通过密宗的观想，通过佛赐给我，这方面也是可以的。但是一般来讲，比较保守的心态供佛是比较好的，供完之后就把它布施掉，这方面比较好。因为这就是为了打破自己的悭贪，是为了得到这样供佛的善根。供完之后再把这供完的水果布施给其他的鸟啊、昆虫吃，这样其实是比较好的，非常非常善巧。所以一般来讲不要吃，如果实在想吃的话，就前面想“佛赐给我”，然后吃一点，这个也是可以。

然后有些是对于供护法方面的问题，什么时候供护法最好？一般来说的话，大德上师以前在讲的时候，都是说在黄昏的时候比较好。黄昏的时候供护法，是一个比较好的时间，是这样的。

但是也可以在其他时间供。就是说我们自己在早上做功课的时候，把护法的仪轨加进去，然后供完之后，可能今天一天没有时间不供了。这个饭，早上供一次也行，然后有的时候晚上供一次也行；我晚上做功课，晚上供也行，是这样的。平时有时间的时候，什么时间都可以供，所以反正只要我有时间的时候都可以供。这个供护法的时间是看自己的这种情况而定，是这样的。

那么供养了这样一种供品、供具的话，当然我们现在普遍用的是一些铜杯，铜杯的话供护法也可以。还有我也看到有些人用水晶杯，然后用瓷杯、景泰蓝的杯子，瓷杯也有，银子做的供护法杯子也有。我好像看到以前大恩上师的这个供护法杯子好像是银杯，有些可能是金杯，我没看到过，也应该有。反正是像这样的话，有黄金打造的杯子也可以。反正如果像这样的话，这些供具、杯子都是可以的，我们也是要把它擦干净，然后把供品放上去这样供养，是这样的。

那么如果有些时候我们条件所限，比如说出差在外，在外面没有办法把杯子拿出来摆在这儿，然后开始倒这些供品、开始供养。如果条件所限没有办法拿杯子的话，直接把食品的包装撕开放在这儿，然后开始默默地念，念完之后放在干净的地方就可以了，这个也行。如果是特殊情况的话，没有这些杯子也可以，把它堆在桌子上，然后供完之后就行了，这个也可以。或者把饮料的盖子掀开，把饮料放在这儿，把盖子打开之后开始念，念完之后把饮料供养出去就可以了，是这样的。

所以这个是绝对不能吃的，供护法的供品是绝对不能吃的，是这样的。一般来讲的话，其他的供佛的东西，有些时候还可以稍微吃一下，但是供护法的东西基本上来讲，就从来没见到过说供护法的东西可以吃的，这个是不能吃的，是这样。然后自己一个人供也行，和很多人一起供也可以，是这样的。

那么如果有护法像，那就在护法像面前供；如果没有护法像，观想护法神在虚空当中，这样观想供养也行，也可以的。然后供品是一定要有的。有的时候说我们意幻供养行不行？那意幻供养是不行的，是这样的。我们在供护法的时候一定要有供品，不管怎么样，你可以一瓶饮料也可以，或者是一块饼干也可以，反正必须要有供品。供品从原则性来讲越高档越好，这个是有教言的，是这样的。

然后如果说是饼干，或者说是酒，酒在供护法当中是一种特殊的缘起物。当然有些地方不太方便用酒，不方便用酒的话也可以用饮料，像可乐或者其他的饮料、茶，这方面都是可以的，或者是平时我们喝的一些奶，这方面也是可以，把这些饮料作为供品也可以。如果有条件，没有什么不方便的话就用酒；如果酒不方便，别人看到酒的时候生起不好的想法、生邪见，我们就不用酒，用饮料代替也可以。还有香、灯，这方面也是很好的供品，反正主要是食物、饮料、酒或者茶，这方面都是非常好的。

然后供完之后，就把这些供品放在干净的地方。有些时候不方便跑出去，有些道友住在小区当中没什么地方可以倒的，这个时候怎么办呢？就在家里面放一个干净的桶，然后我们每天供养的这些供品就放在这个桶里面，过几天倒一次，几天就把这个供品拿出去拿远一点，倒到一个干净的地方，像这样就可以了，是这样的。所以像这样就比较好了。

那么这个供护法是不是必须要每天供呢？这个没有规定说每天必须供，但最好是每天供，是这样的。那么如果实在没有条件，也不是必须天天供。有的时候一个月供一次也行，一年供一次也行，是这样。但是原则性来讲，如果供得越多，在遣除违缘、具足顺缘方面，尤其是修行方面的顺缘具足、违缘遣除，是有很殊妙的缘起的。而且大恩上师也讲，护法神不单单是可以遣除我们这些违缘，而且可以帮助我们证悟心性，帮助我们证悟这样一种心性，证悟空性，证悟大圆满。所以如果能够每天供当然非常好了，是这样的。

如果没有办法每天供，也不是规定必须每天供，“今天没有供，护法神不高兴了收拾我”，这个是不可能的，不会的，是这样的。因为我们所供养、选择的，都是这些可靠的出世间的护法神。所以即使间断了不供，也不会有什么不高兴来惩罚我们，这个是不会的，是这样。所以这是关于护法神的一些问题。

还有一些是关于火施。火施方面，有些道友也是有些问题，是这样的。那么火施我们要知道，就是平常我们说的焦烟，烧馐馐、烧烟烟，做火施，做火施不是做火供。有些道友说：“做火供，经常做火供。”其实火供它不是火施，火施不是火供，是这样。火供的话，其实它是在密宗当中有一个很特殊或者很殊胜的一种修法，一种供养的方式。火供有很复杂的观想，而且它是真实的对本尊的一种供养，有的时候就把火观为本尊，把火本身观为本尊，通过仪轨、观想的能力把火观为本尊，然后把供品放在火里面，这样对它做供养。这方面一般的人做不了，也是需要有一些修证的人才能做火供。而做火供在成办事业方面特别快，很迅速，它纯粹是供本尊、供佛菩萨的这样一种供养。而火施主要是对饿鬼、对这些部多、对这些中阴身做布施的，烧焦烟、用烟的方式。

所以火施呢，主要是通过这个烟。烟起来之后呢，通过念诵加持，这个烟变成各式各样这些鬼神需要的供品，需要这样一种食物等等。这个方面是火施，所以这个火施呢不是火供，两者是不一样的。

那么这个是不是每天必须要做呢？这个也和前面一样，就说是每天做一次是比较好的。时间呢，也是最好在黄昏的时候比较好，是这样的。按照一般的说法，黄昏的时候，阴阳交替的时候，太阳要下山了，黑暗来了。黑暗来的话，很多这些饿鬼呢，它是比较害怕太阳的，所以在太阳比较大的时候，它还是很害怕，但是黄昏的时候它们很多就出来，这个时候给它们做这样一种布施的话，时间段方面是最好，但其他时间也是可以的，是这样的。因为它通过加持力，通过这样一种咒语的加持力，也可以让很多这些饿鬼等等得到。所以说但也并不是必须每天供，就是你中断了也不要紧，是这样的。

而且呢，有些道友担心做火施会不会把鬼招来啊？像这样的话，这个招来的意思是什么意思呢？其实我们在做烟施的时候，有很多很多的这些饿鬼急于在这里面去享受这样一种食物，从这个角度来讲，当然它会来。但是它会不会招来之后住在你家里面，然后给你带来很多麻烦呢？这个不会的，这个不会，是这样。所以呢，这个我们不用担心，它不会说把鬼招在家里面，然后给你造成很多违缘。你在烧的时候它会享用，烧完之后呢，它就走掉了，是这样的。

这方面有什么功德呢？就是火施它可以圆满三种布施。圆满三种布施，第一个就是财布施。财布施当然就是我们烧的这些食物嘛，它就是一种财富、一种财物。而且这个财物呢，我们在念诵仪轨的时候，它可以变成很多，幻化出很多很多的这些食物，让这些饿鬼饱足。从这个角度来讲是财布施。

那么第二个方面是法布施。法布施呢，当我们在念仪轨的时候，这里面有很多念诵仪轨，念诵释尊的名号，还有念诵“嗡阿吽”，念诵“嗡玛尼呗美吽”等等，像这样的话，它其实都是这样一种法布施，可以通过法布施的方式遣除很多饿鬼的恐怖。

还有一个就是无畏布施。无畏布施的话，因为很多凶残的饿鬼，它都是以伤害人、伤害有情生命为它的事情。那么就算有的时候找不到东西吃的时候，它就会去伤害这些人的性命。但是如果我们做这样一种烟施呢，就让它饱足了嘛，饱足之后它就不会再伤害其他人。像这样从这个角度来讲呢，其实是做了无畏施。所以它就是三种布施圆满，三种布施圆满积累福德是很快的，积累福报的速度特别快。所以说如果我们想要在很快的时间当中去累积这样一种善根、累积这个福报的话，其实这样一种烧烟施，它的速度是非常快的。所以像这样的话，也会有这样一种功德，会有这样一种利益。然后还可以遣除、消除很多的违缘，消除很多的障碍，是这样的。

所以“全身破烂的乞丐”他老人家在这个烟施最后也提到，这个就是圆满布施波罗蜜多的一种方便，而且能够熄灭一切障碍。如果我们平常有什么障碍呢，熄灭这个障碍是很殊胜的方面。所以说不管什么人都可以做。对熄灭众生的贪欲心，当我们贪心增上的时候，很多这些损耗鬼等等做很多损耗的时候，这个时候我们就可以念这个，念这个方面就可以遣除很多的灾祸。而且平时如果我们在流行瘟疫的时候，或者说是经常做噩梦的时候，如果烧这些火施的话，像这样也可以平息很多的噩梦。还有在我们家里面，如果老鼠很多，又害怕伤害它，就做这个火施。做火施的时候，慢慢慢慢这个老鼠就跑掉了，就没有了，是这样。所以说它这个功德是非常大。

如果平常我们在相续当中通过悲心行持去做的话，那么就可以遣除横死。如果我们有一些违缘、有些寿障，通过做这个烟施的话，就可以遣除横死，然后可以远离病魔、熄灭噩梦、增上善缘、圆满资粮等等很多很多暂时和究竟的功德和利益。所以说做火施的这样一个功德特别特别大。这个方面我们也需要了解。

而且做火施的话，现在有一些大德也是专门做了一些现成的火施食子，有些实体店里也有，网上也有卖这个火施食子的，所以这个比较方便。点着之后，一边烧我们就一边念这个仪轨，念完之后就可以了。它里面这些糌粑或者一些酥油等东西都有了，所以这方面是比较方便的。否则的话，如果自己做，有的时候还是稍微比较麻烦。也不是特别麻烦，如果自己做过几次的话，也不是很复杂的事情。

好，这个方面是火施方面。还有有些道友问这个佛堂怎么布置等等。那么佛堂布置的方式呢，有一些在《前行》当中，宗喀巴大师他在著作当中也是介绍一种标准的三层佛台。标准的三层佛台呢，最上面这一层，中间的话是经典或者佛法的颂词，然后面对佛台的左边是释迦牟尼佛的像，面对佛台的右边是佛塔，是这样的。所以最上面一层就是三宝的所依，然后中间那一层就是放一个曼札，下面那一层的佛台上面就放这些五供。前面我们讲的次第的话，第一个是食子，第二个是花，中间是七杯水，然后是灯和香，是这样的。那么这个呢是一种标准的三层佛台，但是这个是不是固定呢？也不一定，要看自己的实际情况。

因为有的时候，我们所供养的东西比较多，除了这样一种佛像、经典还有佛塔之外，还有很多其他的这些佛像要摆，这个时候就不一定三层佛台就摆得下，这个看自己的实际情况而定吧，是这样。有些时候，就是说可以做大一点，然后这方面放一些佛像，这方面是可以的，但是关键是要看自己的实际情况而定。

那么这里面，当然最好是有这些佛像，塑像啊、以及画像，还有佛塔等等，其他的菩萨像都可以，但是不要太乱了。有些放很多很多，很杂乱，看起来也不是很舒服。所以说有的时候，干净清爽一点，这个是对我们引发善心方面也是有很大的必要。

以前的话，噶当派的这个传承当中就说，一个修行者不管怎么样，当然以前主要是针对出家人来讲，出家人的话，他的房间里面一定要干净，干净之后是个好缘起。如果自己打坐的时候、看书的时候，这个时候他的心就容易定下来；如果他家里特别乱的话，这个时候他的缘起就不好，这个心也容易乱，像这样的话就是不太容易专注。

所以说，我们自己在自己的家里面，佛堂方便的话也是要干净一点、清爽一点；然后佛台上面也是这样干净、清爽、整洁，它就有这种好缘起。如果这些做好了之后，那我们心情就容易安住，否则的话，有的时候就不一定有那么容易。当然，虽然说一切都是唯心造的，但是我们现在还在受这些因缘影响的时候，这个也要注意。

那么这个就是讲完了。今天我们的这个课，“如何供佛”这个问题也是结束了，是这样的。结束了之后，大概我们介绍了——反正我自己想到的一些比较重要的，或者也许对道友有帮助的这些就讲了一下。当然，可能还有很多遗漏的等等，这方面还是会有。但是我们也可以，反正很多讲这些供养的是比较多的，道友下去也可以去参照其他的一些法本、一些大德的开示去做了，都是可以的，是这样。今天我们就学习到这个地方，是这样。