5. 预科系学修指引（三）入行论班问答

那么，今天这一次我们这个系列的法义开示，今天我们就讲到这个地方，是这样。下面我们有些时间，如果有问题的话也可以提问。 “喂，可以听到吗？” “阿弥陀佛，请讲。” “阿弥陀佛，请讲。”

“我想问一下，就是十地菩萨看到佛的坛城是实有还是妙有？” 十地菩萨看到佛的坛城不会产生实有的这种想法，因为所谓认为实有的观念，都是众生的分别念，都是众生没有证悟空性之前，会把这些法看成实有。那么当菩萨证悟初地以后，他就已经证悟了人空性和法空性，所以说他证悟了人空性、法空性，不会把任何法执为实有了。所以说，这个时候他绝对没有实有了。如果是妙有呢，妙有大概可以这样理解，就是说它是显而无自性的，虽然它是空性的，但是它的显现可以起作用，也是在菩萨面前如是地显现。所以说，和空性无别的这个显现，如梦如幻的显现是可以有的，叫妙有也可以，但是绝对不是实有。

“感恩法师。” “阿弥陀佛。” “阿弥陀佛，顶礼上师三宝。法师能听到我讲话吗？是这样子的，法师，我现在有两个问题。第一个问题就是关于我们学习《前行》的时候，讲到华智仁波切曾经有一次云游的时候，为一个亡者去超度，当时他必须要跟施主家取得那一碗酸奶以后，与那个亡者结上缘，才能把这个亡者给超度。之前是因为没有结上缘而无法超度。那我想问的问题就是，为什么华智仁波切要超度亡者的时候，必须要跟亡者先结上缘？这是第一个问题。第二个问题就是请法师讲解一下助念与超度的区别。

感恩法师，阿弥陀佛。” 那从一方面来讲的话，菩萨他虽然有圆满的证悟功德，但是他能不能够成办心中所想的事业呢？不单单是说自己内心当中有什么功德，还要观到对方。观到对方之后，即便对方也是一个具有福报的人，但是二者之间有没有因缘，这个还要看。如果二者之间没有什么因缘的话，他可能得到的利益就不大；如果是有因缘的话，他得到的利益就大，是这样。所以有些时候也有这样一种说法：上师可能是最优秀的上师，对方也可能是最优秀的弟子，但是二者之间，上师和弟子之间如果要相应的话，要看有没有因缘。

所以对方可能方方面面的素质也是很高的，上师也是最优秀的，但是有些时候，上师和弟子之间没有任何的感觉，这也是中间缺一个因缘。所以说，华智仁波切这样的大德，他虽然证悟、智慧很高，但是如果和对方缺一点因缘的话，有的时候这个事业也没有办法真正达到一种很圆满的标准。所以在这种情况之下，最好就是如果有结上缘的话，尤其是与亡者的财物，与亡者的财物如何来结上缘的话，有的时候就可以依靠这个因缘，达到菩萨心中所想的这个利他之事。

第二个问题，助念和超度，其实二者之间的差别，本质上也没有什么差别，只不过有时候我们把超度怎么样定义。如果说是严格的定义来讲，必须要把亡者超度到善趣或者超度到净土，它是一个果。所以说这种果，有的时候对念者的要求、对亡者自己的要求就比较高。所以如果我们去念经，我们说去念超度，其实去念超度的话，如果我们真正把这个人超度掉了，那么这个当然需要很大的功德，它的果也是很明显、很殊胜的。但是助念不一定，助念我们就是念，我们去利益他。

所以说我们在助念的时候，有可能能够把对方超度，有可能超度不了，但是不管能不能超度，利益都是有的。所以这个超度，如果说是严格意义上的超度，它是从果的角度来讲；如果不是那么严格意义上的超度，我们就可以把做法事、助念本身当成超度的一种法事。虽然我们超度不了他，但是我们去做超度也可以这样讲，名义上也可以这样讲。所以一个是从他的果的角度来讲，一个是属于他的因，就是我们在那做的善法方面来讲，对众生有点利益的这方面讲。所以说，能不能做超度也不一定，但是利益一定是有的。所以助念和超度之间，有一些助念就能超度，有一些助念不能超度。超度有的是从已经超度了，有些时候是从我们做的这个事情本身叫超度，两个方面的区别。

“喂，法师能听见吗？” “阿弥陀佛。” “那个我可以看叫《梵网经》的菩萨戒戒本吗？” “可以。” “但是我没受……” “可以看。” “……菩萨戒。” “没受菩萨戒也可以先看。” “没有什么太多的规矩吧？好，那……” “嗯，这个没有。” “那好，感恩法师。”

下面我们看一下屏幕上发过来的问题。屏幕上发过来的问题，第一是说：学员结缘的大自在经旗、车载的那种，在挂经旗的时候需要注意挂经旗的时间吗？如何才能如法地挂经旗？听说挂经旗只能在特殊的时间挂，其他时间挂经旗会有过失。 这个倒没有听说。有些时候可能是一些殊胜的时间当中，它可能功德会更加增上。但是，上师没有特意地交代说是哪些时间不能挂。那可能是有些在日历当中说这一天当中不能挂经旗等等。有些是有这样的，但是以前在讲一些挂经旗的时候，没有特殊、特意地交代哪些时间不能挂的。有些时候说初十、二十五这些殊胜的日子去挂经旗，可能功德非常大，但是不能挂的时间，基本上我还没有听说过。

可能有些日历当中有特殊的讲法吧，也许有这样的。

第二个问题说：“将高僧大德的传记、论典的文字版通过软件做成音频，因为某一章比较长，为便于听闻，将这一章分成几节做成音频，这样是否有过失？怎样做比较如法？”这个应该没有什么问题吧。像这样的话，把一章分成几节，这方面的话，就是有些时候我们在出书的时候也是，如果说是这本书太长了，我们分成上中下三本，当然上师上次的《入行论》讲义分十本，像这样的话其实也没有什么问题。关键就看我们怎么样方便，或者就说是我们不是故意地想要去造罪业怎么样的。像这样的话，因为它的确客观上这一章比较长，便于听闻，我们把它分成几节做成音频，这个绝对不应该有问题的，是这样的。

第三个问题说：在《复鄂县诸居士书一》中，印祖云：“密宗现身成佛，或云即身成佛，此与禅宗见性成佛之话相同，皆称其功夫湛深之位，不可认作真现身成佛。须知现身成佛，为释迦牟尼佛一人也。”请问密宗的即身成佛，其果位和释迦佛一样吗？如果一样，世尊为何说在此世间成佛只有弥勒菩萨一人？若不一样，差别在哪里？

首先，我们就说印光大师这个里面所讲的意思，把释迦牟尼佛和密宗的即身成佛这方面放一起做对比的话，其实从一个世界一个教主的角度来讲，释迦牟尼佛只有一个，只有他一个人成佛、现身成佛。那么这个是什么意思呢？以前我们大概讲过这个问题，就是说在一个时间段当中，比如说是迦叶佛入灭了，然后在这个弥勒佛成佛之前，中间又是释迦牟尼佛作为教主来教化众生，那么就在这个时候，这个世间只能有一个教主出世。

一个教主出世了，只有他能够示现十二相成道或者八相成道，示现三十二相、八十随好，只有他示现真正的一种像遍知佛一样的一种功德和他的事业。所以从这个角度来讲的话，示现十二相成道的就只有释迦牟尼佛一个，那么其他的这些密宗的成佛、禅宗的成佛，从他成就的果位来讲，和释迦牟尼佛是一模一样的。但是有没有像释迦牟尼佛那样去示现呢？没有像释迦牟尼佛一样去示现，是这样的。所以说示现十二相成佛的只有释迦佛，但是其他的有没有呢？其他的有。

比如在这个佛出世的时候，虽然示现十二相成道的只有释迦牟尼佛，但是其他的像文殊菩萨、观世音菩萨，其实他们真正的身份也是佛，也是佛。还有维摩诘居士，有些地方讲也是古佛再来嘛，很多古佛再来的。所以说“一佛出世，千佛助化”。从这个角度来讲，我们说是不是只有释迦牟尼佛一个是佛，其他都不是佛？我们不能这样讲。但是我们能不能讲，示现十二相成道的教主之佛呢，我们说只有一个。所以说只有一个，从现在开始，然后释迦牟尼佛的教法完全灭尽了，后来弥勒佛再成佛，他也是一样的，和释迦牟尼佛一样，他也是示现八相或者十二相成道的。

这个方面我们说只有一个，一段时间只有一个教主。但是在有些地方讲，在一些汉地祖师的论典当中讲，在一个世界当中只有一尊佛明显地示现成佛的相，而其他的修行者、其他的佛如果要度化的话，他就只能够密化、密度，不能够通过示现佛这种事业来度化众生。所以很多佛显现成弟子的形象，显现成其他祖师的形象，显现成菩萨的形象，乃至有的时候显现成凡夫的形象等等。他的度化众生是从示现的角度来讲。成佛的角度来讲也是一样的，他成佛之后，比如密宗中他成佛了，成佛之后，他的果位和释迦牟尼佛一模一样。

因为这些在《法华经》了义经当中讲得很清楚，但是他功德成就之后，会不会显示像佛那样一种相好、显示佛那样一种功德、显示佛那样一种事业，这个不一定，要观待所化的众生。所以他自己虽然已经是佛的功德，但是他不一定在外表上也显现成自己是一个佛的样子或者佛的事业功德，只有这方面是不一定的。所以这个方面我们应该要了解，是这样。

下面说：“末学是一位在校学生，上大学时宿舍的构造是床在上面，床下就是书桌书柜，人睡在上面，佛经放在下面的话，感觉很不如法，不知道要怎么办好。要找到其他地方放的话比较困难，不知道可否在床旁边的墙上钉一个板子上去，这样不知道如不如法？”那当然了，如果我们能够在床的上面垫一个板子，如果学校允许，自己也方便的话，当然也可以这样做。还有一点，上师在前段时间在上课的时候曾经有开示，有些道友上下铺不方便，觉得自己可能有经书，或者自己身上带有加持品，所以可能不能睡下面。

但上师的意思就是这样讲的，如果中间把它隔开了，用板子等隔开的话，其实也不要紧，是这样的。所以有些时候，我们说是佛像、佛经在楼下，然后我们自己住在楼上的情况也有。或者有些时候我们在城市里面的小区楼房、商品房里面也是这样，可能我们住在楼上，下面可能就是佛堂，下面可能就是其他居士的佛堂。所以这个方面我们说其实隔了一层之后，有些时候问题就不大了。如果是这样的话，上师前几天在开示的时候也是说上铺和下铺之间的这个关系，有些道友不愿意住下铺，觉得自己身上的加持品、袈裟或者其他的这些，会不会有染。上师说这个没有问题的，这个不会。

所以说类似于这种吧，反正类似于这种的话，就是说自己的床在上面，然后佛经这些在下面，它如果隔开了，真的隔开之后，可能从上师的开示来讲，可能问题不是很很大。虽然我们不像隔了楼一样隔了这么高，但是毕竟中间隔了一层，隔了一层板子。隔开之后，我们就观想这个已经是隔开了的，所以像这样的话应该不会有很大的问题，是这样。

第六个问题是说：我得受过中阴文武百尊灌顶、四臂观音灌顶、长寿佛等灌顶，请问这些灌顶属于什么性质的灌顶？当然这个也要看，就是说有些中阴文武百尊的灌顶，基本上来讲还是属于比较高的灌顶，是比较了义、比较高的这种灌顶。有些时候是属于这种许可灌顶也有。那么四臂观音的灌顶呢，这个也要看，有些可能是属于宝瓶灌顶的，有些可能是属于大圆满灌顶的也有。因为四臂观音的修法，有些是属于事部的修法，有些时候只是得到一个宝瓶灌顶就可以了，有些可能是属于大圆满的四臂观音修法，所以那个时候必须要得大圆满灌顶。还有有些，比如说法王如意宝以前在极乐法会上面灌四臂观音，很多上师在极乐法会上面灌四臂观音等等。这些四臂观音呢，这方面它不是特别高的灌顶，是一般的这种灌顶也有。所以到底属于什么性质，关键要看它是属于哪一类的，也有高的，也有一般的这方面。

第七个问题说：如上师所讲，极乐世界那么圆满，活着的人有谁曾去体验过？如没人体验过，又如何知晓那么圆满极乐？如上师描绘“想什么来什么”，比马克思主义描绘共产主义社会还要想象不到的圆满、享乐。这是什么意思啊？这个问题问完了吗？还是说是什么？那么怎么知晓极乐世界这么圆满的？其实，从一般的人来讲，从我们现在凡夫来讲，我们从来没见过极乐世界，是这样。活着的人，现在，但是还有很多圣者，就是除了凡夫之外的很多圣者，他们从现在我们的娑婆世界到极乐世界是自由的，他没有任何的障碍，所以他可以去体验回来告诉我们。

那还有一些人，他虽然没有去，但是他修了天眼，他通过修天眼——这种天眼当然是非常圆满的一种天眼，他就能够看到极乐世界，然后告诉我们极乐世界的情况。所以虽然我们没有体验过，但是我们相信的这些大德，比如说佛他也讲过，其他很多大德也讲过，所以我们相信他们所说的。我们虽然自己没有去，但是我们可以产生一种希求心，然后去发愿往生，是这样的。

极乐世界的确是这样的，它比共产主义社会还要圆满。因为极乐世界必定是阿弥陀佛在因地发了愿之后，他通过很长的时间，在我们想不到的劫当中积累资粮，把所有的福德善根回向到了极乐世界当中去。就好像世间一个人，他辛辛苦苦通过很多方面赚钱，赚了钱之后，他把所有赚到的钱去修建了一个很好的花园，他就把所有的东西投资在里面，所以它里面的设施尽善尽美，远远超胜其他的花园，他专门在修这个，它就不一样。所以阿弥陀佛的发愿、菩提心摄受的发愿和善根，都是为了成就极乐世界的圆满。所以它当然比一般的凡夫人所构想描绘的什么主义、社会要圆满得多了。而且完完全全它不是空想，完完全全是通过福德形成的。所以往生到了之后，它的物质方面、环境方面是特别圆满的。

但是到了之后，他会不会因为享受这么圆满的快乐就堕落、产生其他的过患？他不会。因为阿弥陀佛在发愿的时候，也是发愿往生极乐世界的人，一方面环境很圆满，一方面往生到那个地方去之后，他的心态和现在我们的心态是不一样的。现在我们的心态只要一有好东西，我们一享乐马上就堕落。但是极乐世界不是，在他的内心当中，烦恼是不现行的，他没有诸种烦恼，是这样。所以即便是往生到这么好的地方，他也不会对这些产生执着，然后因为这些而堕落的情况是绝对不会有的。所以极乐世界之所以这么圆满超胜世间，它的殊胜之处，我们就通过这些学习就知道完完全全和现在世间当中都不一样，现在世间当中所有的问题在里面都没有，是这样的。

下面说：请问本人从小不跟父母在一起，跟父母都没有什么感情，怎么观想知母恩、念母恩、报母恩？

这个方面我们有两个方面可以了解：一个方面，虽然我们和父母从小不在一起，但是我们现在的这个身体，现在能够学佛法的身体，我们现在的这个人身来自于父母。即便是没有其他的恩德，但是这个恩德就足够我们去感恩了，足够我们报答了，是这样的。如果我们没有父母提供我们的身体，我们现在怎么可能学法呢？我们现在怎么可能发菩提心呢？我们现在怎么可能在这儿和大家一起讨论佛法呢？所以这一切的一切都来自于父母，如果没有父母把我们生下来的话，我们现在根本没有机会接触到佛法。

所以我们现在所接触到的佛法本身特别殊胜，我现在有机缘学习佛法很殊胜，再返回去推，那么就是父母带给我这个能够学佛法的身体。所以说我非常感恩他们，即便其他的恩德没有都不要紧，只要这一点就已经足够了，是这样。

所以说呢，很多大德也是说，佛陀也是讲，如果没有这样一种父母提供我们身体，我们怎么样学法？就说是这方面的这种问题。所以这个方面是我们第一个要考虑的。

还有一个第二个呢，就是以前一些大德也是这样讲，那么如果我们真正对现在的父母产生不了知恩等，我们就会去寻找其他的对我们非常好的，把它作为我们观想的念恩报恩的对象，然后推之嘛。反正其他的众生在往昔也曾经像现在这一世当中，某某人或者自己的舅舅也好，或者自己的爷爷也好、奶奶也好，对我这么好，那么其他的众生他在往昔以来，也是曾经转过像他这样对我好的这个人，他对我的恩很大，所以我要去报恩。所以说，从这两个角度我们都可以去分析。

第九个问题说：“有些上师宣称一个坛城、一个本尊、一个上师，但我有两位上师，都是大成就者。如果其中一位上师暗示我，只能有一位上师，怎么办？我对两位上师都很有信心，没有分别。”

其实，所谓“一个坛城，一个本尊，一个上师”，我们可以把所有的坛城了知是一个坛城的本体，所有的本尊了知是一个本尊的本体，所有的上师了知是一个上师的本体。所以说在显现的外在当中，我们可以有很多上师、本尊和坛城，但是我们在见解上面了知的时候，其实所有上师的本体是无二无别的。从这个角度来讲的话，也可以了解一位上师是这样的。那么如果自己还没有依止的话，如果暗示你只有一位上师，那就一位上师；如果已经依止完了之后，当然是绝对不可能舍弃以前的上师的。这个方面的话，在以前多钦哲的传记当中也是有这样记载的。也许上师暗示你一个上师，是对你的考验和褒奖。

第十个问题说：“我前几年修学汉传佛教，也在汉传寺院里做义工，现在学藏传佛教了，我是否可以继续在汉传寺院里做义工？拜根本上师后是否可以继续留在汉传寺院里做义工？”

这个没有什么不可以的，这个可以的。当然前提就是不能让这个成为自己修学的违缘。如果不成为违缘的话就不要紧。就好像我们发了菩提心、学了藏传佛教，可以在社会上去做义工，可以在其他地方去做义工，我们没觉得有什么不对的。所以学了藏传佛教之后，去汉传佛教寺院当中做义工，这个也可以，没什么不可以的，一定是可以的。

第十十一个问题说：“有很多成就者、大德都有自己的心咒，请问是否八地以上的菩萨才有自己的心咒？”

这个也不敢确定吧，是不是八地菩萨，也许有这样的讲法。但是咒语、心咒有些时候，在古代，婆罗门有婆罗门的咒语，然后在藏地，我们看莲师的传记当中，莲师他在收服很多这些鬼神的时候，也让他们现出自己的咒心，或者根本咒等等，这个也有。所以说有些山神有他们的咒，其他鬼神也有他们的咒。所以说是上师是不是一定要八地呢？当然，自己成就得越圆满，他的咒语念起来力量可能就越大；但是如果是一地以上的菩萨，他如果有很清净的发菩提心等等，这样的话，他的咒语也可以利益众生、利益弟子。所以说是不是一定要八地，这个我是没有见过，也许有这样讲的，但是从推理的角度来讲，只能说不确定。

第十二个问题，下面这个说法应如何理解：“一滴水怎样才能不干涸？释迦牟尼佛说把它倒到江河湖海里去。修行亦如是，独自躲到深山去修行，就算证道了，也还是个自了汉，修行仅能利己，不能利益众生，又有何用？要到生活中去修，去利益大众，你才可能真正地发起充满得到永恒的法乐。”

这个观点呢，我觉得不确定吧，是这样。当然也可以这样理解，反正讲这个话的人，大德也好，或者其他人也好，也有可能有他自己一种侧重点的描述。如果要让有些人——因为有些人他修行的时候内心当中讨厌众生，喜欢一个人待着，如果要鼓励他走向大众，或者鼓励这些比较倾向于自了汉的人去接近众生，在生活当中修行，这个时候可能就有一定的必要。但是独自修行到底怎么样？是不是独自修行之后只能做自了汉、只能利益自己，不能利益众生？这个是绝对不确定的。

我们在深山当中修行，他如果是修持菩提心，他就是为了众生在深山中修，这个很多了，像这样的话就多得不得了。在汉地也有很多，像须菩提、罗睺罗尊者以前修行的时候也是在深山当中修行，还有很多像米拉日巴尊者也是在深山当中修行，还有很多很多的大德，他都是一个人在深山当中修行。他修行的法是什么呢？修行的法是菩提心。所以说他修成之后，他也是修成了菩提心，证悟的是什么？菩萨道，证悟的是佛果。所以说关键是看修的是什么，如果他在深山当中修的是小乘自私自利的法，那当然成道了之后也不可能广大利他；如果他在深山当中修的是大乘的菩萨道，证到之后不可能做自了汉的，证到之后可能是菩萨。就像米拉日巴尊者，他在深山当中证到之后，他还是广大地利他的，他没有变成自了汉，他利益众生的能力非常非常巨大，是这样。

所以说像这样的话，可能从某个角度来讲可以这样说，为了引导某些众生可以这样讲，但是如果是很确定的方法，那就不一定了。所以说，如果是在生活当中去修，然后发的是自私自利的心的话，那也不可能得到永恒的法乐；那么如果在深山当中，修的是大乘的法的话，可以得到速成的法乐。所以说，在这个《入菩萨行论》当中也是讲了嘛，在第八品的时候，劝导众生趣向于寂静处修行，其中有一句话就说“有福瑜伽士，踱步思利他”。那么就说这个有福的瑜伽士啊，他在深山当中修行的时候，他在走路、踱步的时候也在思维利他的，所以我们哪能说这样的修行者他是自了汉呢？证道了就绝对是大乘的菩萨道。所以说不能利益众生的说法，这个是安立不了的，是这样。所以说可能是要强调某种说法可以这样讲，但是绝对是不能这样说的。

说天气炎热是否可以穿短裤磕大头？像这样的话，当然有些大德、有些法师说，你在佛前必须要非常庄重，必须要穿得很整齐，这样去磕头才算比较如法的。但是如果说是天气特别热，然后自己如果的确没有这样一种不恭敬的心，要磕头了，真正能不能够穿短裤磕头呢？从道理上来讲的话，也不能说不能，是这样的。但关键看我们的心态吧，如果我们的心态、客观的条件的确是这样的，也没有其他的人看到生邪见，或者自己也知道佛菩萨没有分别心，也不会因为自己穿短裤有什么不好的分别心，自己的内心当中也没有什么不恭敬的想法，那只要这样做的话，从我自己的观点来看，可能也不是那么严重的。

关键就是说，佛法的修行主要还是看自己的心。当然我们也不是完完全全只管自己的心、行为就可以不注意，但关键主要的还是自己的心，是这样的。所以说如果从这个角度来看的话，如果实在太热的话，穿短裤磕大头，我自己认为也应该可以这样。

第十四个问题：如果感到自己总是着魔，那么是否是因为太在意自己、心很自私的缘故？因为如果在我把注意力转移到别人身上而忘掉自己的时候，自己又不会感觉太难受了。

这个也有可能。像这样的话，可能性很多，所以有些时候可能是因为以前的一些业缘吧，有些时候可能的确是太在乎自己了。那么如果太在乎自己的时候，自己会感觉痛苦加重，或者其他的状况都会出现。所以一般来讲，真正的这些恶业、着魔，从它的原理上来讲，它绝对是执着自己引发的。那么如果把注意力放在众生上面，发起菩提心等等，这个方面是绝对不会着魔的，不会有这些罪业的，因为他的心态是很放松、很开放的心态，而在意自己的话是个紧缩的状态，它是一种很狭隘、很紧闭的状态。所以往往很多时候我们自己的心理出问题，都是因为太过于内收了、太过于封闭了，这个时候才容易出问题。所以说，心胸开放的人他是不会有这些问题的。从这个角度来讲，也可以这样理解吧。

第十五问：印祖云……这个问题和前面是一样的，不一样的地方是，底下堪布上师在引用印光大师这句话，是否持赞同的意思？

从上师的角度来讲，当然上师在讲法的时候，有些时候针对不同的情况吧，他也会做不同的点评。所以如果真正说是对于——作为上师说密宗成佛、密宗不能够即身成佛的话，从上师以前讲法的情况来看，应该是不会完全赞同的，但也可能会分析这句话的意义。但是完完全全说密宗不能够像释迦牟尼佛一样成佛的话，如果这样承认的话，我想不会，因为这个直接和密法当中、密宗当中的理念直接是相违的、矛盾的。所以我想的话，上师不会完全赞同这个问题，但是可能会分析这句话的意义到底在哪个地方。

下面第十七问：说菩提心分三种：国王之发心、舟子之发心、牧童之发心，其中牧童之发心是最殊胜的发心。那为度化众生而发愿往生西方极乐世界、西方净土，和我一定要示现成佛来度化众生，属于牧童之发心吗？

这个不同的发心，我们首先要说什么呢？就是它是首先让众生成佛，然后我自己再成佛，是这样。那么发愿往生极乐世界的这样一种心，算不算这样的心呢？我们发愿往生西方极乐世界，三种菩提心都可以，只不过我们以往生西方极乐世界作为一种度化众生的方便。

所以说，往生西方净土和我一定要示现成佛来度化众生，属不属于呢？如果说我一定要示现成佛来度化众生，这样的话，当然就和牧童发心的体相不太一致，它和国王的发心比较一致。国王发心就是我先成佛，我先成佛再来度化众生，当我有能力了再来度化众生，这个方面和国王的发心相一致。

然后是不是和牧童的发心一致呢？这个就不一定，可以说不是。因为牧童的发心，它的体相是一切众生先成佛、我再成佛嘛。但是我们要知道，三种发心它都是发心，都是菩提心。还有一种说法是，刚开始的时候，众生通过自己的福报善根，他能够发什么心，比如我现在只能够承受国王的发心，我就发这个心；然后我现在可以发舟子的心，我现在可以发牧童的心。

最初的时候可能有这个差别，但是当他修菩提心深入到一定程度的时候，他的这个心量会增长。心量增长之后，可能以前的国王发心他就会转变成舟子心，或者说以前的舟子心会转变成牧童心，是这样。所以说是不是我们现在发菩提心是国王发心，乃至于成佛之前，我都是这样国王的发心？这个不一定。因为刚开始的时候可能我们的心量没有那么大，我们没有那么勇猛，但是修了很长时间之后，我的心转变了，如果我还是按照以前的状态，毫无进步，这个是不可能的。

所以像这样的话，一般来讲到了后面他都会特别特别地圆满。而且这个发心反正都是利他的，只要他的这个利他之心能够产生、圆满了，那就是不管是什么心都可以，反正是没有自私自利的心。我修到后面，生起菩提心之后，我自私的心没有了，我一心一意都是利他的，只要我一心想要利他，这个时候是舟子吗？是牧童吗？这个方面它的差别其实就不是很明显了，就这样。

第十八个问题说：在家修行和去圣地朝拜如何圆融？修行散乱懈怠，功课落下很多，去朝圣又会落下功课，怎么办？

那么如果这样分析的时候，如果是在家里，他有的时候可能会好一点，因为毕竟在家里他的时间比较稳定、比较固定。所以如果是在家里修行导致散乱懈怠的话，我们也可以提醒自己，提醒自己佛法很难闻，自己这个机缘非常非常应该珍惜，所以就制止散乱，尽量不要落下功课。朝圣的时候，有的时候的确在外面跑，在外面跑的时候，不一定能够经常性地保持住自己的心，听课方面可能也不一定能够跟得上，还有功课方面也可能落得下，是这样。所以我们说在家修行，毕竟来讲的话，如果不出门可能毕竟要好一些，这个方面可能调伏自己的心容易一点，朝圣可能要困难一点。

所以如果是这样的话，我们前面两个方面都讲了。如果我们在外面朝圣的时间太长了，次数太多了，可能会对自己的修行有一些影响。因为虽然朝圣功德也大，但是毕竟在外面经常跑，看得多、听得多、跑得多，有的时候自己的心就比较容易散乱，再收回来有的时候就比较困难。所以我们朝圣的时间可以安排，但是一年之中不要安排过多了，尽量还是在一个地方安住，尽量把这些传承听圆满，然后共修、课程尽量不要落下，这个方面就比较好。因为现在我们的心不是说已经很自在了，我们心还是很散乱的时候，所以很散乱的心再过多地跑出去的话，的的确确会对长期的修法有一些障碍。但是我们不是说不能够去朝圣，关键是在我们有些阶段的时候，可以控制一下它的数量。

第十九问说：愿修十万百字明要依四种对治力，那厌患对治力中的发露忏悔是需要停下念诵说出罪业，还是只需观想在金刚萨埵面前发露忏悔？念诵一直不停，兼具精进与发露忏悔，互不冲突？

有些就是需要说出来的，但是在有些大德的教言当中讲，我们反正相信金刚萨埵他是一个遍智，没有什么可以隐藏的，在他老人家面前什么也隐藏不了。所以如果我们有这样的心念的话，我们一直念诵不停，然后在心里面把自己曾经造过的罪这样翻出来发露忏悔。像我们就是说，第一个我们没什么可以隐藏，也隐藏不了；第二个我们就想，通过想的方式把它发露也可以。所以这些大德也是有这样不同的几个说法。如果我们时间比较紧的话，我们就可以一边念一边这样观想四对治力，是这样。那么如果有必要，我们在念这个法之前，就可以说出来自己的罪业；或者有些是他专门要忏悔某些罪业，我们可以在金刚萨埵面前说出来，然后再开始念诵也可以；或者一边念一边想、一边发露，也可以这样。

第二十问说：是否只有大乘种性的人实修大悲的行为，才属实修大悲如来藏？

当然了，真正我们在讲大悲的时候，“大悲”这两个字在大乘经论当中是有专门意义的，所以一般人的悲心不能叫大悲，一般人这些悲心叫做普通的悲心，或者有染污的悲心，是这样的。所以大悲大致上一定是菩萨的。我们在使用大悲的时候，一般的人用不了，他可以有悲心，比如说小乘或者世间也可以有悲心，但是没有大悲。要讲大悲的时候，它有六个体相。过段时间如果上师讲《大乘经庄严论》，那么在讲大悲品、侍奉品的时候，菩萨的大悲心有六种体相，和小乘是不同的，主要具有这六种体相的叫大悲，不具有的不叫。

所以是不是只有大乘种性的人实修大悲的行为才叫实修大悲呢？那当然了。像这样的话，如果大悲如来藏是属于这种现前佛性的法，那么当然具有大乘种性，然后具有修持大悲的行为，这个时候才可以叫严格意义上的大悲。但如果不是很严格呢，我们就把标准放低一点，那也不一定，其他也可以算相似的、接近的或一部分，这些都可以理解。但是真正的实修如来藏的话，就是菩萨种性，然后修持大悲心。

第二十一问说：念金刚萨埵之后不会观想，那么看金刚萨埵照片念可以清净罪业吗？

其实是一样的，就是说如果我们观想不了，我们就看着念。

其实我们观想呢，也是想这个样子。如果我们实在观想不清楚了，就看着金刚萨埵的相片念诵就可以了。或者说，有些大德说是首先长时间地盯住金刚萨埵看，看了之后我们再闭眼观想，因为看了很长时间的缘故，一闭眼就很清楚，一模糊之后又睁开眼睛看着念，然后再开始闭眼，这样反复的话，后来一闭眼就可以很清楚地观想，也可以。那么如果这个还不行，我们一直看着念也可以，完全可以清净罪业。关键是这里面不是看能不能观想、能不能看相片，还是说只有观想才能清净罪业，它不是从这方面来看的，主要是你对于忏罪的决心，就是说厌患对治啊，或者四对治力有没有具足。那么如果具足这些的话，你到底是看着念还是观想念，这个其实问题不大的，是这样。

第二十二问最后一个问题：请问如果一切众生本具如来藏，都有成佛的因，为什么还需要和佛菩萨结缘才能度众生？

那么这里面，我们说所谓的结缘，它是需要什么样的缘？具有如来藏主要是因，有了这个因，没有缘也不行。就好像我们说种庄稼，要长成庄稼需要因缘。比如说庄稼的种子就是因，那么如果说因都有了，还需要土地干嘛呢？所以说有了因，没有缘，种子也没有办法发芽。所以有了主因，还需要其他的助缘。就好像种庄稼，把种子种在土里，然后再具有阳光、水分等等，时间、温度够了，它才可以发芽。同样道理，一切众生都具有如来藏，那是成佛的因，但是只有这个因，没有人来度化你，没有人来告诉你具有这样一种成佛的因，我们凭自己的力量没办法现前，因为我们已经迷得很深了，是这样的。

所以说必须要佛菩萨来救度。但是要遇到佛菩萨，需要一定的善缘，所以这个时候要和佛菩萨结缘。结了缘，还要看我们所结之缘程度的深浅。那么如果我们和佛菩萨结的缘比较浅，那可能一下子还没办法成为他的直接所化，所以我们还要和佛菩萨结很深的缘，才可以成为他的弟子，然后接受他的教法，通过接受教法之后修行才可以现前。所以说我们和佛菩萨有缘，还要看缘分的深浅。只是说你和佛菩萨有缘，能够见到一眼佛菩萨，是这种缘吗？还是说见到之后对他生起信心，是这种缘吗？还是说生起信心之后，还有时间跟随他学习？这些缘一层一层都不一样，所以有深浅的不同。我们说有缘，但是这个缘分的深浅还是不一样的，这个方面我们要了解。

那么今天我们回答问题就到此为止了。下面我们开始回向善根。那么如果在今天的过程当中，或是在这三次的过程当中，讲者和闻者之间如果有一些罪业的话，我们在上师、三宝面前发露忏悔；如果有这些功德呢，我们也是祈愿上师、诸佛、善知识能够永久住世，常转法轮，也祈愿清净的教法能够常住世间，祈愿一切众生能够离苦得乐，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果；祈愿一切道友们能够在各自所选修的课程当中得到最大的利益，迅速成佛，利益一切众生。按照这样一种意念，大家一起回向。

所南德义斯吉杰瓦纳 托内尼波查南彭巴杰 洁塔卡恰泽威瓦隆打 斯巴措利卓瓦卓瓦效

加白央吉华勇季巴达 根德贤波德扬德热得 德达根吉吉色洛黑巴 德达根拉热德洛效沃

堆速希解夏巴德达拉 堆瓦确德巧巴根吉确 瓦吉根德贤波德扬根 德拉热德洛热效沃吉

确朱德丹喇嘛斯徒当 丹巴因云培瓦加切效 达当他义森加汤切吉 茨热昂德结巴美巴热 策吉觉巴南巴达巴当 多吉切拉恒德效瓦效

嗡 班札 萨埵 吽 嗡 班札 萨埵 吽 嗡 班札 萨埵 吽