密法入门系列讲座（五）： 如何看待密宗禁行（2019 09 15）

密法入门系列讲座（五）《如何看待密宗禁行》

——智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后今天我们来一起学习一下如何看待密宗禁行的题目，这一系列我们都是讲的和密法有关的、入门的一些知识，禁行也是属于密宗当中的一个部分，如何看待密宗禁行对于我们来讲也需要大家了解一下，如何看待这个问题。

一、什么是禁行？

首先我们看第一，什么是禁行，如何看待密宗禁行首先了解禁行到底是什么，下面我们分了两个方面：

1.释词

第一是释词，和以前一样解释一下禁和行这两个字的意思。一般来讲字面上来看的话就是禁止的行为，禁就是禁止，行就是行为，禁止的行为。这个方面来讲是不能做的，禁止的一些行为。当然下面我们还要讲，到底是怎么样的一种禁止法，当然从字面上的意思讲就是禁止的行为的意思，这是一种解释。

还有其他的解释，禁和行，是从两个不同的侧面来安立的。禁是禁止的意思，不能做的，行是要做的，行持的。要禁止的是什么？要禁止的当然就是恶业、恶法，这些都是要禁止的。行就是必须要行持的，善行、善业这些都是要行持的。禁和行，一个是不能做的，一个是要行的，有点类似于我们说的取舍。

当然禁行总体来讲是禁止的和行持的，在世间当中也有禁止的和行持的，比如说世间法规，这个里面也有这个含义。在小乘佛法当中、在显宗里面都有要禁止的和行持的。

密宗当中当然也有，前面我们讲了密宗是在世间道德规范，还有在共同乘的基础上安立的，所以第一个从它的教义、修行的方法来讲，应该是要超胜，比前面都要超胜，抛离这个之外的一种超胜，抛离这个之外的一种超胜，它是在含摄下面的基础上的一种超胜。所以这里面的禁行当然就包含了共同乘的这些要禁的、要行的，这些都是已经完全包含了基础上的一种禁行，所以它的标准就很高。

所以总体的知道了禁止恶法和行持善行，禁行这两个字的意义之外，还有其他的意思，比如说禁就是禁止轮回的行为，行就是要行持涅槃的行为。或者禁是禁止有分别的行为、有取舍的行为，行是要行持无取舍的行为。

所以无取无舍的行为，其实在本性当中本来就没有什么可取舍的，如果你认为这个是必须要取的，那个是必须要舍的，这个在密法当中是属于禁。以前我们大概提过，所谓的善恶的标准按照不同的层次它的定义也不同，世间的善恶，比如你不杀人，你不去做其他的事情那就算是善人了，没有说你杀鱼、杀泥鳅这个是恶，没有这样讲过。

但是如果这个标准上升到佛法那就不一样了，如果你杀生了那就属于恶业了，不管你杀人还是杀蚂蚁，如果在因果的层次上，以前善的标准在这儿不管用了，太低了，所以它的标准就拔高了，只要是杀生的行为，包括杀心都算。

如果你放在世间道这方面讲，我内心当中起了杀念，我想杀个人，我没有去动，那也不算是恶人。所以有些人觉得我是善人，我没有做什么坏事，为什么老天对我不公平啊，为什么要遭报应啊？他这个善的标准太粗了，其实来讲他认为自己是善的情况之下，其实从因果的规律来讲已经造了不少的恶了。

所以有的说只要心里善就行了等等说了很多，但其实来讲标准是很低的，到了佛法的层次标准就高了，小乘的这些善到了大乘的显宗那就不一定是善了，比如说为了自己一个人解脱，到了大道显宗里面这个是不对的，是要禁止的，你这样发心一个人解脱，自私自利的作意，那么在大乘里面是不行的。

大乘显宗的这些善到了密乘当中和这个一样，在显宗里面没什么问题，但到密乘里面是属于高标准的，要禁止的。所以要行的善也是一样的，我们说世间标准的善到了小乘那就不是善了，小乘的善要比这个还要拔高得多，小乘的善我一个人解脱，到了大乘里面又不是了，大乘的善是菩提心。到了密乘当中的善是完全相应于法界的那种，这个叫做真正的善行。

所以我们说所谓的禁行，虽然从低标准来讲就是禁止恶业行持善法，但是因为善恶的标准不同、层次不同，所以导致他的行为在行持这个的时候，他的行为标准也完全不一样，因为他的行是要跟随见解而走的。

所以我们说禁和行大概要从两个方面，一个是禁止的行为，直接从字面上讲禁止的行为，不能做的；第二个就是禁和行，禁止是一部分，行持是另外一部分。前面那个基本上是禁止的，只是从否认的角度来讲，后面的是从两个侧面讲，两个意义，一个是禁，一个是行，一个是不能做，一个是要做的。

所以在密乘里面见解很高的缘故，上几次我们也讲见解很高，所以他的见解很高他的行也是非常非常的超胜的，就是因为他超胜，所以引起了很多人的不了解不理解的方面，下面我们还会提到，所以这个是禁行，我们大概解释一下。

2.分类

密乘禁行的分类是什么呢？主要是两种，其他的还有很多，主要是两种，双运和降伏。

我们当然已经知道很多了，不管从世间的这些来讲，还是从显宗的这些，有时上师会提到的，还有从密乘介绍来讲，双运和降伏这两种就是主要的禁行。

当然还有很多，比如一些修行者疯疯癫癫的行为，还有喝酒，反正为了度化众生还有很多行为，这个方面也算是一种分类，但主要来讲就是这两种，大的方面就是两种，细微的方面还有很多很多种行为，这个就是它主要的分类。

通过这个为主的很多超越分别念的一些修法，前面我们讲了禁行超越分别念，因为密乘就是相应于实相的，它不是入门级别的修法，它不是入道的，它是相应于最圆满的法界实相来设定的、安立的一个修法。所以它所有的行为都是超越分别念的修法，修法方面是超越分别念的，就是我们现在内心当中很多执著分别念，它是超越这个的。

所以有的时候我们用分别念去想，用分别念的标准去衡量，当然有的时候理解不了，但是如果我们用超越分别念的理念去理解，那就容易理解，这是一方面。

还有就是调伏众生的善巧方便，一个是自己行持这种分别念的一种修行、一种善行的修法，第二个是调伏众生的一些善巧方面法，大概就是从这两个方面去分类。

二、禁行是最容易让人误解之处

下面第二个要讲的问题是禁行是最容易让人误解之处，我们要讲这个问题。禁行刚刚讲了主要是双运和降伏，双运的禁行和降伏的禁行，有的说这个是属于修行的方式，两种修法，有的说是戒律，誓言里面也有这个，有些地方说是行为，禁行，所以我们就知道双运和降伏这两个是很容易让人误解的，第一个又是佛法，第二个又有这样的行为，这样的话就特别容易让人误解。

为什么容易让人误解呢？因为表面上看起来禁行都是一般人看起来特别感觉不如法的一种行为，所以这个很容易让人误解。打个比喻讲就好像现在整个修行人，他在行持修行解脱道的时候一些他的思想、他的行为，一般的普通人看起来很怪异的，中秋节月饼不吃，也不团圆，跑到别的地方去听课。这是干嘛呢？大家都在团圆的时候你跑去听什么课呢？有的时候对这些就很不好理解。所以整个解脱道来讲，整个解脱道和一般大众的思想是不一样的，他就觉得怪异。

高层次的修法也是一样的，它也很容易让人误解，最容易让人误解的就是这个，如果你不知道其所以然的话特别容易误解，所以单单从行为、从表面上看起来非常容易让人误解。

我们说如果从佛弟子他自己的相续来讲，听一堂课的善根，内心当中得到的智慧，它可以引导修行，它还有很多很多的利益。如果你知道了这个那就不会觉得这个是没有意义的事情，是很有意义的事情，但是如果你不理解里面的含义的话，你就会觉得这个很怪异，相当怪异。

像这样讲的时候还有很多，比如有些道友学过《开启修心门扉》、《山法宝鬘论》，这里面有很多很多更怪的，更难以理解的很多佛教徒修法，标准的佛教徒，现在我们很多都不是标准的佛教徒，有的时候我们都是太将就世俗的一些行为了，真正按照《开启修心门扉》里面的那种标准来讲，那真的是非常怪异的。但是它真的怪异吗？如果用佛陀的眼光来看，那就是欢喜之道，如果用修行解脱道的眼光来看，那就是正确之道。

现在因为毕竟在城市里面，完全去做典型修行人那可能是不行的，必定还有很多很多因缘还没有到，所以我们大概从这个方面佐证一下这个意思，这个容易理解。为什么对密宗的行为、禁行这么容易产生误解呢？因为他不知道里面的内涵，仅仅看行为而导致了一些误解，是最容易误解的地方。

下面分了两个方面来讲：

1.普通人以及共同乘人的误解

普通人就是不学佛的这种，第二类就是共同乘，小乘的，还有大乘显宗、共同显宗的，都叫共同乘。

这些容易误解的地方是什么呢？因为对于佛法，一般的人普通人他对于佛法的思想，看起来佛法应该是特别调柔的，很温和的，而且尤其在现在有些人的观点当中就是说非常容易欺负的这些佛教徒，很软弱的这种或者很温和，或者很善良的，都是这样一种非常非常如法的，一般的人对佛法是这样看待的。当然这种看待还算是比较有水平的，没有水平的就认为是烧香拜佛的，再没有别的，一群迷信者，就是这样来安立的，这是一般的普通人这样看待。

共同乘的人，已经入佛法的，比如声闻乘的修行者，比如显宗的这些修行者，没有入密法之前显宗的修行者，他们认为的佛法，他们的行为完全按照五戒、十善，按照佛陀的教诲来行持，不能违越，不能杀生、不能偷盗、不能邪淫、不能说妄语，这些都不能做的。如果是一个佛教徒、佛弟子，必须要依靠这个为标准来行持。共同乘的人他对于修行人应该有的行为应该是这种，我们说佛教徒、修行者的时候应该脑袋里面马上反应出来应该是这样一种行为，按照五戒、十善，相续调柔的规规矩矩的那种，一般人认为的就是这种。

依靠这个为标准，通过这个标准来看禁行的时候，那就简直是太疯狂了，你这个佛教徒做双运、做降伏，做很多这些疯癫的行为，有些佛教徒，在会供时饮酒，还有做很多很多的事情。你看五戒里面不饮酒，还有不邪淫，还有不能杀生，好像这些佛教徒几乎都做完了，感觉就是这样的。

当然从这个标准来看的时候，所谓的禁行有太多大多不如法的地方，所以一比较的时候很容易得出一个结论，就是禁行是不如法的，禁行是邪行，是不如法的行为，很容易得出这个。得出这个结论之后他就会产生很多的惊愕，很多排斥，言语方面他就会用很多语言说出来，开始冒出很多很多这方面的语言和行为，反正是不认同、排斥，你是个佛教徒怎么做这种呢？有时是对人，有时对整个教派，有时对整个体系，他一提到密宗的时候就觉得是这种，你看双运、降伏，都在行持邪法。他就用这个标准来做衡量，最容易受攻击的地方就是这儿，最容易误解的地方就是这个地方。

当然用攻击的语言攻击的时候，这个时候这里面也有两种心态，一种心态类似于善心，护教，佛法很纯净，他以护教的善心来做这些，不管是研讨也好还是辩驳也好，反正他发心还算是好的。第二种纯粹属于是恶心，第二种没有护教的心，就是恶心。这两种心态都有，但是仅仅限于这是误解，不是说所有的人都有这样的心，仅限于对禁行产生误解的方面，是从这个角度来讲，他容易从这儿产生误解。

大概是从这个方面，这个是共同乘的人，因为在共同乘的教义里面没有明显的触及，或者说没有直接的宣说，没有这方面的内容，所以他很容易对这个产生其他的想法。就好像在声闻乘的教典当中没有出现大空性，没有出现其他的菩萨行，非常殊胜广大的菩萨行。我们学过《大乘经庄严论》等，他们就容易觉得大乘非佛说，为什么？因为在我们的经典里面没有出现这些，所以你那个是不对的。

就类似于这种，在共同乘的教义里面并没有明显的出现这方面的修法，所以他就开始通过惊愕、排斥，做一些言语的辩驳或者攻击，这些都会出现的。现在也有，以前有现在也有，以后还会有，这个方面是普通人和共同乘的人容易误解的地方。

下面讲第二：

2.密乘行者的误解

不是说所有密乘人都会误解，就是说密乘行者里面容易产生的误解是哪些。第一种误解和前面差不多，因为他刚刚入密乘，可能刚刚从世间乘上来，刚刚从共同乘上来，准备学还没有学高深的理论，密乘里面很多见解还没有学的时候，他的误解是一样的，不能说得了灌顶，他的见解随着灌顶马上就拔高了，这个不会。

密乘行者里面有一部分和前面是类同的、类似的，也非常惊讶，是不是走错路了，是不是入错门了？本来想解脱的，走到这样的法门里面来了，他有的时候也会产生类似的误解，这是第一种，和前面相似的。初学密宗的人他容易产生这个，包括现在我们学佛的人里面，有些刚刚进入所谓密乘的，他看到这个词句的时候，看到介绍修法的时候，仍然会产生这方面的误解，非常震惊的心态，这个情绪也会出现，这个是第一类。

还有第二类，是另外一种心态了，第二种心态他的误解是什么？他认为密宗是正确的，他认为既然密宗里面有这个，介绍了，那我就可以做，我就可以随学，他怎么教的我就怎么去做，这个是第二种。这第二种就是属于什么呢？就是属于自不量力型的，类似于以前讲的兔子学老虎跳，或者青蛙学老虎跳一样，都在跳，外表看起来差不多，但是它看老虎跳那么远，从山这边跳到山那边，它要去学，那就属于自不量力。

这种是第二种误解，他觉得既然佛法里面这样讲了，既然密宗里面这样讲了，它是正法那我就可以做，完全没有考虑到这个里面的标准，自己是不是已经达到这个高度了，可不可以行持了，他完全不考虑，觉得可以做。

还有一种类似于什么误解呢？比如有些修行者，有些大德说西方比较多，我觉得哪个地方都差不多，他看到教法之后就给自己找了一个正当的理由，纵欲的理由了，或者说害众生的理由。他认为这个都是可以做的啊，以前不敢，现在可以了反正开许了，所以他依靠这个为理由开始行持这些，所以这个是个误解，我们把它放在误解里面。他是真以为可以，类似于增上慢那种，真觉得自己证悟了。下面我们还要讲另外一种，是故意的，依靠这个为幌子，故意的，这是两种不同的性质。这个是真正认为可以，是误解，他认为可以。

我们归纳起来，前面两种误解，我们把误解大概可以分为这两类。第一类是属于盲目的排斥，他觉得这个肯定是不对的，或者不是佛法，佛法不可能这样，第一个是盲目排斥。第二个是属于盲目的追随，盲目随学，他也是盲目的，他也不知道这里面到底是什么样的内容，什么样的标准。

所以一个是盲目排斥，一个是盲目随学，不管哪一种都是盲目的，这里面都有一种叫盲目，都是无明的成份在里面，他不知道导致排斥，不知道导致盲目随学，他觉得我也可以。这两种其实都不可取，大概我们说有这两种。

下面我们讲第三个问题：

三、禁行的基本原理和必要

1.原理

这里面讲了两块，一个是它的原理，我们讲禁行要讲一下禁行的原理，第二个它的必要，为什么要这样安立？这个对我们来讲也是需要理解的。当然这里面所有的原理、所有的必要，其实都是基于共同乘的教义的基础上安立的，就像前几次讲座我们也大概介绍过，从不同的侧面介绍过，所有的密乘的修法都是基于共同乘的基础上安立的，没有一个是脱离了下面的修法，完全没有这些内容而上去的。

但是只不过有些人不理解，没有去修密宗的教义而只是从行为，或者只是从词句来下的判断。因为我们知道佛法里面就有这样的特点，如果在共同乘介绍的广的，在上面就不用这么广的介绍了。比如说佛陀在初转法轮介绍的特别详细的，在讲般若的时候，这些已经讲的很详细他不会再去讲很多，如果你直接上来就看般若的话，你没有经过讲很多很广的介绍，你直接到这儿，你就会产生很多误解，大量的误解。你觉得为什么是这样的呢？为什么是空的，为什么不存在呢？他就会产生这样的很多很多的误解。

三转法轮当中讲光明如来藏也是一样的，三转法轮讲光明如来藏的时候，是在二转法轮的基础上讲的，到了三转法轮的时候，讲空性的大量的词句就不见了，不需要讲了，已经在二转法轮当中讲的这么透彻了，三转法轮就讲的很略，如果有些人直接看三转法轮，他又会产生误解，因为已经讲过了，他根本没有经过这个路，他直接看三转法轮经典的时候，他就又产生了很多很多的怀疑邪见，怎么可能如来藏是常住不灭的？怎么可能是常乐我净的？他又开始产生很多很多的怀疑。

但是如果我们是按照次第学上来的，他就根本不会有任何问题，因为他知道这个里面的内容，下面已经讲过了，上面不需要再花很多的篇幅去讲了。所以说在初转法轮、二转法轮、三转法轮所讲的内容，到密乘的时候不需要再去给你讲，因为下面已经讲过了。

所以他直接看密乘的经典、密乘的修法，看这个的时候他当然理解不了了，因为该讲的这些内容其实已经讲了，不需要再说了。密乘的仪轨里面，所有二转法轮的教义，仪轨里面一个“阿”字代替了，知道了万法大空性你就要去修啊，对不对？你不知道这个“阿”字，一念啥都没有，就是一个实实在在的血肉之躯观成佛菩萨，这是最大的误解。

最简略的窍诀里面一个字代替了，为什么代替了？因为在二转法轮全部已经讲完了，理解完之后你再看“阿”字，你就知道“阿”字代表的是空性，万法大空性，你在抉择它的时候，讲的那么详细，一切万法从色法到一切智智之间连名称都没有，这个已经产生定解了，一念“阿”字这个意义就出来了，你自动安住在这个状态当中，然后再在如来藏的基础上现前种子字，现前本尊的佛像。

一切都是如此的合理，一切都是如此的顺理成章，如此自然的排序的。但是你没有学过，你完全看不懂，为什么把我观成佛？因为我就是血肉之躯嘛，他就这样想的。所以有时你只是看表面，他可能理解不了，如果带着这个思想去看，那肯定解脱不了。但是别人该讲的讲完了，所以密乘里面不会再给你讲讲过的东西，所以没学你再直接去看，当然会产生误解，关键是从这方面产生误解的源泉。

所以我们要讲原理，真正要讲原理是很多的，前面我们讲了，但是我们主要安立的时候，为什么要行持、安立这个禁行的原理是什么，因为一切众生本具佛性，都是佛，都具有佛陀的功德。但是具有佛性还有轮回当中流转，主要是因为无明，因为种种的实执，种种的烦恼分别念，还有很多概念，种种的概念，就把这个佛性障蔽了，现不出来。

所以佛法唯一的修行，就是把这些障垢去掉，因为佛性不需要你再去创造了，这个佛性如来藏就是大无为法，它不需要你创造了。大恩上师讲的《宝性论》里面正在讲这个问题，佛性是不需要你去创造的。哦，我没有佛性我要去创造，那就是另外一回事，但是现在不是，现在佛性是圆满的，现在你需要做一件事情，所有佛法就是做一件事情，那就是去掉这个障垢。

当然在初转法轮里面他不会给你讲这个，实际上是做去除障垢的工作，讲是没给你讲，因为现在给你讲你根本接受不了，所以他做的工作是在去除障垢，但是理念他没给你介绍这个理念。

第二转法轮开始就有这个思想了，法性空性方面是无为法的，它的显现方面是有为法，这个又来了。三转法轮，反正佛功德这些都是本来圆成的，只需要把障垢去掉，你看这里面就完全挂钩了。所以我们说每个众生的佛性是圆满的，所有的佛法修持都是做一件事情，去掉这个垢染，去掉这个障垢。

按照教言来说的话，去除的方式大概分了三类，三种去除，就是烦恼这些，要把烦恼去掉，有三类方式。第一种方式叫断除，把这个烦恼断掉，这个是典型的小乘的修法，声闻乘的修法就是断除，断除的前提是它存在了，不能沾染，沾染就不行。这个里面用比喻来讲就是毒药的比喻，对有些人而言毒药是绝对不能碰的，它是属于什么？抛弃的，你抛弃它远离它，你就不会受到毒性的毒害。

小乘的修法说烦恼是断的，需要断除，他安立了很多别解脱戒律，安立了很多善巧的行为，比如说要守摄三门，守护身语意，守护六根，守护戒律，行为如理如法，这些都是让我们不要生烦恼，断除烦恼的方式。

这个方面方式也是让自己反正不受烦恼的伤害，不受毒的伤害，但是他远离不受伤害的方式就是断除，这个是我们最容易接受的，大多数人现在也是这样认为的，要断除。

这种断除的方式特点就是安全，非常安全很可靠，反正让你不要做这个，让你守护身语意，让你守护六根，这个相对容易的，让你通过这个方式不生烦恼是容易的。当然对我们来讲也不容易，但是相对来讲三种里面是最容易的。

他的一个特点是什么呢？为什么要通过断除的方式呢？他的一个方法就是实执重，实执严重，所以他就觉得必须要抛弃掉，断掉才能够不受伤害，他这个是绝对不能碰的，所以他对烦恼是执为实有，他是一点都不碰。如果有了马上去掉，如果误服了马上吐出来，马上治疗。

这个是第一种方式，他的实执心特点是比较重，但是安全。

第二种是什么呢？第二种就是转为道用，转为道用的方式、修法就是大乘，般若蜜多乘的，显宗的这个比较用的多。对于毒来讲，不是必须要抛了，他对待毒的手段就高明些了，这个毒可以配以良药，治毒，通过泡制，或者通过其它的药方配起来，配起来之后我不丢它，我把它转为药用，我把这个毒转为药用，其它的药一配，它的毒性可以治病了。

你看他是不是抛掉呢？没有。他没有说必须要抛掉，他通过善巧方便把它转为药的方面了，就可以治病了。我们的病的确用毒配出来的药力量大，直接吃不行，用药配合起来他就可以吃了，而且有些药当中还是必不可少的。

他这个就是大乘的修法，大乘的修法比如身三语四，杀生、偷盗、邪淫这些，我们在菩萨戒里面也学到过了，如果你的菩提心摄持的话可以开许，他就没有一概说（少录音32分05秒至32分20秒）。

般若蜜多乘里面没有说必须要抛弃了，身三语四本身来讲，这些杀生是不能做的，但是这里面如果你有菩提心，有利他心的话，如果你真正是为了利他，如果你完全的确没有自私自利的心，可以做。你看他把烦恼也好，他就把所谓的恶业也好，他通过善心一摄持，辅以善心他就转为菩提之用了，他没有完全抛弃。

这个是怎么说呢？他对于烦恼执著就弱了，明显的对烦恼的态度不是说那么强的实执了，不是说必须要抛的，你看他可以吃的，他可以用的，这个时候来讲他就可以，菩萨行里面是通过这个方面去做的。

第三个方式是直接享用所谓的烦恼啊，所谓的这些。当然直接享用看起来很吓人，但是里面还是有的。比如毒药，有一些持咒者他修密咒，他用密咒一摄持，一加持这个毒，他不用其他的药配，密咒一加持就直接吃了，把这个毒药加持成甘露直接就吃了，所以不但没有毒，而且这个毒非常有益于身体。他处理的方法就更高明了，也不需要用其它的药去改变它的本性，他不需要，他直接用密咒加持这个毒药，然后它直接就变成甘露了，然后就可以吃了。

这个第三种就是直接对应密乘的，密乘的一种禁行就是这种，他的前提是什么？就是等净无二见，烦恼的本性也是等净无二的，安立在这样一种见解上，然后去行持这样的行为。这个行为有了等净无二见之后，再做这个行为的时候，对于自己的证悟，对于积资净障，快速圆满资粮，对于自己的证悟都有很大的帮助，可以让自己很快很迅速的证悟。

这个看起来是直接的，这样的话它的特点是什么？他的实执心就更少了，对于烦恼的认知就更少了，没有烦恼，的确是没有，从实相来讲，这个烦恼除了法性之外没有别的，除了智慧之外没有别的，直接看穿了烦恼的本性了。所以他直接看穿了烦恼的本性之后，他就在本体上可以直接行持，在他的眼中、他的见解里面，安住在他的见解里面，看不到烦恼的成份，染污的成份，根本没有的确没有，不是说我刻意的把它观成没有，他到了这么高明的手段的时候他可以这样做。

对于我们一般人来讲，对毒药最好的处理方法就是直接断除，对我们来讲是最高明的，但是如果对于一个良医来讲，良医要比一般的人好得多了，他就可以用良药配，对于比良医还高明的密咒士来讲，他就直接用密咒加持。

我们去念几句密咒加持可能还是毒，我们把它观成甘露然后吃了之后，其实还是毒，因为我们没有这个能力，我们没有能力不等于别人没有，别人就是密咒士，他就有，他一辈子就修这个，他就有能力直接把这个毒药加持成甘露，第三种就是这种。

我们为什么要讲原理呢？其实我们都在断烦恼，但断烦恼的手段是不一样的，密乘他安住在等净无二见，在他眼中没有这些所谓的概念、分别念、烦恼啊，其实这些东西在他眼中全都是清净的法界，等净无二见嘛。我们知道密宗的根本见就是等净无二见，没有等净无二见不是密宗弟子。

从这个方面讲的时候，就像你没有菩提心不是大乘一样，你没有出离心不是声闻乘，不是修行者，你没有菩提心不是大乘，没有等净无二见的密乘哪里有？所以像这样讲可能不是标准的密乘弟子，真正标准的密乘弟子一定是有等净无二见的。

等净无二见的等就是大中观的基础，净就是如来藏，《宝性论》现在讲如来藏，这两大要素。这两大要素精通之后，在密乘当中通过自己的窍诀就形成了等净无二见，它的成份就是大空性和如来藏，但是他在安立的时候不像二转法轮、三转法轮安立的方式，他有他自己独特的安立方式。

同样是这个配料，菜鸟厨师和高级厨师就不一样，同样的方式他就把这个菜配得特别好，密宗他有自己独特的安立见解的方法，但是原料还是这个，原料还是二转法轮的空性和三转法轮的，这个没有变化的。但是他通过自己的见解、通过自己的方式安立的方式，那就是非常超胜的一种。

他为什么可以呢？因为他的见解就是等净无二见，在他的等净无二见里面没有所谓的不清净的东西，那为什么不能够行持呢？他如果真的达到这个高度是可以的，是完全可以的。所以他自己的眼中只有法性，就没有其他的这些不清净的东西。

但是这个时候，不清楚它的原理的这些人，他看到密宗境界的时候，就相当于看到一个人直接在吃毒，直接吃了耗子药了，直接在吃百草枯了，哇，他可能吓的不得了了，他就觉得你怎么喝农药呢，你怎么吃耗子药呢？直接看到他吃这个，他当然吓的不得了。

如果他是个密咒士的话，其实已经通过密咒加持过了，外表看起来还是这个，在吃毒，其实来讲在他的境界当中不存在毒，它已经是甘露了。所以密宗的行者在行持禁行的时候，一般人看起来非常恐怖，就像看喝农药一样，就像一个人拿着农药瓶子咕咚咚在喝一样的，他当然会恐怖了，你不要命了，你怎么怎么样，疯狂的行为。

所以说外表不明旧理的人，他看到这个行为就是疯狂的，但是他自己来讲，他自己的确是安住在这个境界里面，不是毒药，它已经是甘露了。所以我们为什么说他可以做，为什么有些会产生这样的震惊，产生怀疑、诽谤，其实就是因为这个来的，主要是通过这里面的差别而导致的。

所以对我们来讲大概了解，这里面的内容非常的精深，几句话我自己也讲不清楚，当然也讲不完这些，其实来讲特别特别超胜。所以我们要知道它的原理，其实是从这个方面的原理去安立的。

总的来说归纳一下，这个原理总的来说有三种方式，对我们一般人来讲，对初学者来讲的话，主要以第一种为主，三种行为当中断毒、转道用和直接享用这个毒药，烦恼对我们一般人来讲，第一种，行持的行为是第一种为主，第二种为辅，就是说可以尝试着做，慢慢接触，第三种是发愿的对境。所以我们把它安立个名字叫做行一望三，行一行第一种，望三，希望以后行持第三种，这样就比较保险。

这个也容易理解，而且我们现在是低水平者，低水平者断毒是最保险的，当然我也羡慕第三种，能够直接用密咒加持毒药成甘露，我也很羡慕，这个变成我追求的一个目标，所以行一望三。主要行持第一种，第二种辅助，因为必须要过渡嘛，第二种作为辅助，因为这个可以慢慢的尝试，用菩提心摄持一些比较小的行为，可以慢慢去尝试，但是一般的人主要是第一种，第二种可能都不能做。

但是因为有些人已经形成了一段时间了，菩萨道这些也行持一段时间了，主要以第一种行为为主，第二种行为为辅，第三种行为为发愿的愿景，发愿以后要做，现在我做不到，以后要做。因为直接喝毒药这个对我讲实在挑战有点大，所以现在来讲发愿，发愿有境界的时候才可以做。大概我们总结就是这样一种总结，所以这种其实有必要。

很多密宗的大德、上师其实是有能力的，完全证悟的有能力，但是他们在示现的时候，仍然是以第一种为主，然后其他方面来讲，在明显的时候不行持的，所以有些地方赞叹一些大德，或在有些教言里面讲外现声闻行，内喜密集义，外面显现声闻的形相，僧人也好，非常规范的居士也好，外现声闻行，内喜密集义，密集就是密宗的意思，密集金刚其实就是代表密宗。内喜，很欢喜密宗的法义，或者安住在密宗的法义，但是外表行持声闻行。

这个是在度化众生的时候大多数大德使用的方法，他们是有能力但是他不做，为什么不做？因为这个弟子和上师之间的关系就是这样的，弟子就有样学样。如果上师很高调弟子肯定高调的，不管他做得到做不到他都要去学，我们说擦擦像嘛，模仿嘛。但是如果上师低调他也会低调，他就是有样学样的，家长做什么孩子就喜欢做什么，家长天天抱着手机看，孩子不学才怪呢，你还要让他别看，你自己抱着手机说别看别看，他怎么可能听你的呢？你要教他你必须自己拿个书来看，不管拿什么书，《前行》也好《入行论》也好都可以，但是你拿着手机让他别看，那是不行的，因为这个叫有样学样，这个是很容易理解的。

所以上师他在调化弟子的时候，不是说我有多高境界我做，他是为了利益众生的，所以说他的境界很高，但还是为了引导弟子的缘故，他还是显现声闻行，因为声闻行容易学呀，高高的见解不好学，危险性大，声闻行容易学。所以他们也是这样示现的，大多数的密乘上师都是这样示现的，标准都是这样。

2.必要

简略的说必要就是自他二利，禁行，双运也好、降伏也好，有些可以自利圆满，就是说行持禁行他的自利可以很快的圆满，因为是快速积资净障的方法。如果掌握了它的原理，他的水平到达那么高了，原理也掌握之后，通过这个窍诀很快就可以突破这些障碍，很快就可以成就。所以圆满自利方面的必要性，要行持禁行。

还有一些是圆满他利的必要，比如说有些降伏法，对于这些特别难调伏的众生予以降伏，通过诛法予以降伏，直接把他超度到净土，这个就是一个利他的行为。如果你要常规的方式调伏很慢，但是如果你要用这个降伏法调伏就很快。

所以通过双运也好、降伏也好，通过很多很多的所谓看起来的一些疯癫的行为，我们看是疯癫的行为，别人安住在超胜的境界里面真正突破他的障垢，他能够这样如理如是的去做，很快就可以把这个障垢突破。就像刚刚讲的一样本具佛性，但是他突破的方式有很多种，有些是比较缓慢的，有些是特别快速的。所以密乘可以一生成佛的原因也在这个地方，他有很多很多不一样的超胜的窍诀，他有这样的窍诀可以很快突破。所以他可以自利，行持这样的禁行他可以自利圆满，很快圆满，自己获得证悟。然后通过这样的禁行可以超度一些非常难以调伏的众生。

还有第三个，我们把自他二利和合起来，第三个必要性就是教法兴盛。因为自利有了，他利也有了，教法自然兴盛了。或者有些是他给教法做障碍的，降伏之后、调伏之后，教法自然就兴盛，他用常规的手段是不行的，他用禁行可以。

四大成就者，莲花生大士啊，有时他在行持禁行的时候，调化了无量无边的众生，因为他就可以这样的。还有些大德修行的时候，修到一定程度的时候，他就用这个禁行，很快就可以获得证悟，的确有，这个方面讲密宗的禁行的确很超胜。

这个是讲了必要，必要简单讲，因为还要和其他的内容有些重叠，所以简单讲。

下面讲第四个问题：

四、何人何时可以行持

什么人可以行持，什么时候可以行持这个禁行，反过来讲什么人不能行持，什么时候不能行持，大概是这样的一个意思。

第一个可以行持的是什么呢？何人何时可以行持呢？证悟者，这个是何人，证悟者他可以行持。还有一个什么时间呢？因缘和合的时候，需要用禁行调伏的时候，这个时候他会行持。第一个何人是证悟者，何时是需要的时候，他观察因缘都和合了，他就需要用禁行来行持。

这样保护佛法，或者他自己虽然证悟了，但是他证悟还没有圆满，还没有成佛，他也可以通过禁行来快速成佛，这个方面对他来讲自利也可以，他利也可以，两个方面都可以。所以一方面是证悟者的身份，第二个来讲是因缘和合的时候，这个时候可以行持。

第二种情况是什么呢？没有证悟的人，凡夫人，没有证悟的凡夫人行持修行这样的禁行。那么没有证悟的凡夫人修持这个禁行是他的修行到达了一定的高度了，所有的条件都圆满，他不是一般的刚入门的凡夫，或资粮严重欠缺的，烦恼极其深重的，根基也是钝根的那种，那种不行。

没有证悟的凡夫修行到了一定的高度，他是属于根基很利，也是个利根，他福慧很圆满，而且自相续当中的自相烦恼，真实的自相烦恼比较弱，像这样的情况。这种情况他为了打破现见实相的障碍，这个障碍是什么？其实大的障碍一般来讲就是烦恼啊，贪嗔痴这些方面。还有一些障碍是什么？还有一些障碍是微细的这些概念，二取的执著，有时叫二元对立的分别念。有些讲取舍，必须要取必须要舍的概念，因为要取要舍的概念从凡夫、声闻乘、波罗蜜多乘，他一直带着这个概念上来的，这个概念你不打破是没办法现见实相的，因为实相当中没有这个概念，取舍的概念是没有的。

还有一些善恶的分别念也要打破，当然善恶的分别念要打破这个也不是密乘的特点，在大空性当中已经抉择到了，无善无恶这个已经抉择到了，实相当中的确没有，因为他是分别念嘛，空性当中没有善恶。

还有一些叫做净秽分别，清净的分别念和不清净的分别念，贤劣的分别念等等，很多很多的分别念。这些分别念其实在空性里面已经讲了，在如来藏的法门当中这些分别念属于客尘也讲了，都讲了。但是如果你用常规的方式要打破就非常慢，但是用禁行的方式打破就很快。

虽然从道理上面讲不存在善恶，不存在净秽等分别，但是并不敢行持，他不敢直接去做那些行为来打破分别念，但是他的修行到了一定程度，他故意行持一些不能做的行为，比如双运和降伏。降伏我们知道主要是和杀害众生有关的，对应的烦恼就是嗔心，然后行为就是杀生，降伏众生。双运主要是贪心，和不净行方面，男女的这些不净行方面的双运。

这些来讲，这些在波罗蜜多乘里面是属于（少录音51:05），刚开始要规规矩矩守持的，但是如果你内心当中还有这个分别念的话，比如还有杀生和不杀生的概念，清净行和不清净行的概念，能做不能做的概念，如果有这个的话，他还是一个障垢，这个障垢挡在前面你不突破还是证悟不了实相，还是没办法超凡入圣。

但是他是不是没办法突破？有办法，常规的方式比较慢，刚刚讲了，他还是可以突破，慢慢去修，积资净障，修布施、持戒、安忍等等，慢慢去做，逐渐逐渐也可以逐步瓦解掉，但他的时间就很慢，非常漫长。如果用禁行就很快，因为他安住在殊胜超胜的见解，再加上行持这个行为的时候他有不同的窍诀，上师的加持，还有很多殊胜的窍诀，他行持之后，他不会被烦恼染污的同时快速突破净秽的分别，取舍的分别，善恶的分别，这个概念、这个界限很快就突破了。

其实这个内容我们可以放在前面原理当中，这个也是有一部分的原理，为什么可以做禁行的原理，但是我们放在这儿也可以，就是说什么人可以做，什么时候做，这个时候他的修行要达到很高的程度，他已经不像一般的凡夫一样，那么重的障垢，那么欠缺福报的状态，不是，他已经到了很高的高度。

但是很高的高度还没有成圣者，他有些障垢还是需要突破，但是我们用常规的方式就很慢，他用这个禁行的方式特别快就突破了，一个是他的见解，一个是他的行为，还有窍诀，特别快就突破障垢，就可以证悟实相。所以从这个方面讲的时候，他就特别快速，依靠这个窍诀就可以快速突破。

对于第二种没有证悟的禁行，这种类别的禁行，初学的凡夫是不能做的，因为根本达不到这个高度，如果你要做降伏那肯定变成自相的杀生了，因为有些人他学降伏法，以前也是有，特别喜欢诛法、忿怒法，为什么？因为谁谁谁对我特别不好，然后我要报复他，我要修诛法报复他，他想要修降伏法把他整垮。

然后自己的贪欲重，他就想通过修双运，又没有罪业又可以享受这个，他就觉得这个是可以做的，但凡夫全都是自相烦恼，内心当中的贪欲心很重，你去做这个根本没办法变成证悟的因缘，就变成了自相的造业的烦恼了。这种情况下去修双运，他马上就会被烦恼染污，然后就堕落的特别快。

然后你去修降伏也是一样的，这个时候你没境界你去喝酒，除了破戒之外没别的。你做疯癫行为，除了别人笑你、骂你之外收获不了什么其他的，或有些人外表觉得疯疯癫癫的，觉得是修行者，但其实根本不是。

法王如意宝也讲了，你的衣服破烂不等于你的内心也破烂了，我们最早的时候提过，早期去学院的时候，那个时候有很长一段时间的风气就是以脏为好修行，谁的衣服脏那就是好修行，衣服不洗特别脏，你看这个人是好修行，大修行、老修行，衣服那么脏。手也不洗，故意不洗手、不洗脸，因为洗了没有修行了，洗了就是有执著了，没有修行。所以那个时候什么都不懂，所以就不洗手、不洗脸、不洗衣服，就觉得修行好，其实根本不是这样的，慢慢学了之后知道根本不是这么回事。

所以单单从外表来讲你行持这些，其实除了这些之外没有别的含义，自己好像觉得怎么样，其实根本不是。一般的凡夫人根本不能学这个，不能随学，因为他是自相当中的贪欲心很重，一行持这个除了破戒之外没有别的，一个有戒律的人破戒，没戒律的人造业，一个途径就是堕恶趣，所以这个方面来讲初学者不能做，坚决不能做。圣者不需要做，因为圣者已经突破这个了，他不需要做，他只不过要突破更高的了。这个类型的，刚刚我们讲，这个类型的禁行他不需要做的，凡夫人是不能做的，证悟者是不需要做的，中间有一部分，内心达到很高程度了，但是还有一些障垢要突破的时候，他就可以用这个方式去快速突破，仅限于这一类人，他在这个时间的时候可以做，太早了不行，太晚了也没有必要。

所以如果是已经证悟的人，他自己的证悟不需要拔高了，但是他可以通过这个利益众生，有些大德他通过双运去让这些众生证悟啊，或者通过降伏去超度那些特别可怜的造业的众生，这个是有的。

所以对一般人来讲，这些双运等对普通人来讲是高危的，高危险、高风险的，所有的大德都不支持一般的人去做这个。法王如意宝、大恩上师他们都说，一般的初学者就是解脱道最好，方便道最好不要做，解脱道就是通过修空性，积资净障，修大圆满，这个方面是没什么风险的。

这些是属于密宗的，双运、降伏是属于密宗的行为，尤其是双运它属于密宗的修法之一，但是是不是必经之路？不是，还有另外一条叫解脱道的，这个叫方便道，还有一个叫解脱道，解脱道不需要做这个，就是说你一直通过修出离心、菩提心，再修大圆满就上去了，这个不需要做。

有些根基需要做这个，有些传统需要做，但是在宁玛派里面，大圆满这个法门当中，尤其法王如意宝喇荣的传承的话，从来不提这个，也没有让大家做，反正讲也不讲，反正就是大圆满，更好的法应该用大圆满。

这个法不好修，而且虽然快是快不好修，而且风险大，大圆满没有风险，然后是很迅速的，利根者的修行。我们在学院一直受这个教育，都是根深蒂固的。通过这样的方式把出离心、菩提心修好之后，修五加行，然后修大圆满，虽然现在还没开始修，但是方向是确定的。

这样的话从来没考虑通过双运的方式证道，全都是考虑通过大圆满的路去，法王如意宝是这样教诲的，大恩上师仁波切，还有慈诚罗珠堪布，都是这样教诲的。所以从这个角度来讲，这样的行为是可以行持的。还有不能行持的，刚才讲了，初学凡夫是不能行持的。

还有一种不能行持的是什么呢？就是故意的，用禁行、用双运、用降伏做幌子，自己知道自己不行，但是为了满足自己的求财、求色这些方面的贪欲，然后去行持或者骗别人行持，这个是绝对不行的，这个是绝对不能行持的，这个是造恶业的一种途径。

以这个为幌子，以密宗的禁行，通过这样的名称行持的话是非常不好的，这个就是以佛法之名，或者以禁行之名行烦恼罪业之实。名称是打的很漂亮，密宗啊、双运啊、高高的修法啊，好像这个特别好，名称很高，但其实是在行烦恼之实，在行造罪业之实。暂时可以得到一些，但是他的下场特别悲惨，基本上除了恶趣之外没有别的地方了。

所以得到一个人身也不容易，得到暇满人身遇到这些教法不容易，自己不能行持，刚刚讲我可以祈愿以后有能力的时候可以，现在对我来讲肯定是不能去做的。

一方面来讲我们要知道这个，所以我们也应该有清醒的头脑，自己也不一定是这个根基，自己不能主动去行持。还有别人劝你行持，一般劝你行持时候，比如有时让你做我的空行母，然后双运的修法啊，一般的人根本没有这个条件，一般人如果谁提这个要求，马上离开，远离他就行了，绝对是有问题的，他也许有条件，但是你可能是没有条件。

所以需要很多大量的修法做它的前行，这个是非常麻烦的事情，我们不能说百分之百都有问题，百分之九十九有问题，这个是上师们早就已经再再的教诲过，如果谁提这些马上就远离，这个绝对是没有问题的，马上远离这个不能做。

所以这个是以密宗的幌子，以密宗的借口行烦恼，行罪业之实，这个是不行的，这个不是在弘扬佛法修持正道，这个是在破坏佛法，这个是非常非常严重的问题。

所以对这个方面来讲的时候我们一定要知道，不要去行持自欺欺人的事，这个和前面的误解不同，我们刚刚讲了前面是误解，他觉得我可以，这个情有可原，这是个误解而已，增上慢嘛，认为自己证悟了。这个是故意大妄语了，故意说妄语了，明明知道自己不行，为了骗钱、骗色，为了达到自己的目的然后让别人去修这个法，这个是非常恐怖的，这个就是故意要为之，这个是相当相当的恶劣。

上师老人家也讲了，如果你实在有烦恼，你就说我有烦恼，控制不住有烦恼，这样的话还好，你还有惭愧心，不愿意伤害佛法，承认自己有烦恼要造恶业，这个是不对的。但是也不能够说密宗里面有这样的修法，这个是非常恶劣的行为。所以如果实在是有烦恼那就有烦恼，比如以前修行人也是，嗔心生起来的时候他没有说我在降伏啊，他就说我气的不得了要报仇，藏地也有很多。修者僧人，还有一些大德也好，他家里人被杀的时候，他该舍戒舍戒，该还俗就还俗，他就说我要去报复，没有说我在用刀降伏他，没有说用这个去降伏，但是双运这个用幌子的多得很，这个要注意。

所以如果你有烦恼就承认有烦恼，这个还可以，就相当于对佛法还是尊重的，自己有烦恼要去报仇，那你就说我有烦恼控制不住了，有嗔恨心，我一定要报仇，这个是可取的。我不是说赞叹这个行为，相对而言还是说明对佛法还是爱惜的，我们没用这个名称去玷污佛法。

如果你贪欲重，你说我贪欲重，我没有办法再守持这个戒律，那舍戒也好这个可以，哪怕你破戒，反正你说贪欲重守不住这个，都可以的。但是也不要用双运的名称去伤害佛法，伤害别人，祸害别人，然后去染污佛法，这个是绝对不行的。上师也讲过，宁可承认烦恼重去行持，也不要以佛法为幌子欺骗别人、欺骗自己，这个是必须要注意的。

所以我们在人生当中可能还会遇到很多人，真正的善知识也会遇到很多，冒牌的善知识也会遇到很多，有些人可能不提这个，但有些人可能会提这个，不管他什么目的可能会提这个，空行母什么这些一定要注意的。

所以一般来讲，反正也不是我自己说的，大德们说如果碰到提这个要求的人马上就离开，肯定有问题的，我们不说百分之百，百分之九十九有问题，这个一定要注意。

所以这个方面我们讲什么时候、什么人，什么时候可以行持这个。

然后下面讲第五个：

五、特点

就是禁行的特点，禁行有什么特点？它的特点很多，但是这个地方的特点主要是大多数的禁行都是隐蔽的，都是隐蔽行持的，双运啊或者降伏啊，还有很多疯癫的行为啊，他增上自己的证悟他要做一些疯癫的行为。以前《印度佛教史》里面都是在尸陀林，在深山森林里面，这些方面是隐蔽行持的。

他虽然内心安住在见解当中，他也的确如理如是在行持修法，但是其他人不理解，为了保护其他人的相续，大多数的禁行都是秘密行持的，隐蔽行持的，害怕普通人生邪见，生了邪见之后，他因为对这种教法生了邪见，诽谤等，导致他产生了很多现见实相的障碍。我们不说罪业，有时说罪业很重，这里我们不说这个，我们换一种说法，他会产生大量的现见实相的障碍，以后修佛法的时候，以后他修道的时候全部变成障碍，一道道障碍，突不破那种，所以这个就没有必要了。

真正大德大多数的禁行都是隐蔽行持的，少部分的禁行公开的有，有必要的时候他会公开，但是特别少，大多数禁行的特点都是隐蔽的，但是少量的有必要的情况下公开的。

既然少量的公开，为什么这么担心要怎么样？其实这个在法本里面会提到，真正的大德有些在修行行持的时候他会隐蔽行持，他不会明目张胆的，或者很明显的去行持。但是因为很多法本有很多介绍，所以有的看到介绍的时候他会生起邪见，所以我们今天主要是有些人看了介绍之后，不是说看到有人行持产生邪见，不是这个意思，他看到这个介绍之后产生邪见，有很多想法。

对我们来讲在座的有可能有这些思想，不管是哪种误解都有可能有，或者怎么看待这个问题可能还不清楚，今天我们介绍大概也是这样，特点大多数都是隐蔽的。也有公开的，少部分是公开的，所以有些疯癫行为，济公和尚那种，吃猪肉喝酒，像他这样做还有显神通这些，他其实也类似于一些禁行，一些成就者超越分别念的行为，他其实也度化了很多众生。

四大成就者也有很多，有些显现疯癫行为，像那诺巴、帝诺巴，他们也有这些行为。所以大多数是隐蔽的，有些是公开的，公开的有公开的必要性。但是对凡夫人来讲，对我们自己来讲不能生邪见的同时发愿，反正是一个度化众生积资净障的方便，假如以后有能力了也可以去做，作为发愿的对境，现在是不行的。

现在对我们来讲最主要的是四加行，把四加行修好，因为我们太欠缺出离心，所以四加行要修好。然后密宗的一些修法，现在有些修法，仪轨可以修，比如说你修一个仪轨，你说密宗不能修，要达到什么高度，不是这个意思，行为不行，但是见解可以抉择，这个没问题的，见解没有问题的。比如中观的大空性见解，离戏见解，我现在就可以抉择到很圆满，但是四步境界那是分四步走的，我可能四步境界还达不到。如来藏我可以抉择到我具有佛性，但是我现在还在修四加行，这个也不矛盾。

所以你的见解很高，密宗的见解等净见可以生起来，仪轨可以修，这个没问题，念心咒、念仪轨，这个可以修，但是行为不行，就是禁行不行，尤其是禁行是不行的。我们说禁止的行为，对谁禁止？就是对我们初学者不能做的，但是可以作为发愿的对境，禁止不能透露的禁行，这个是不能行持的禁行，禁止的行为嘛。也不能很明显的显现出来，初学者也不能做的那种，这个叫做禁行。这个是两种解释当中的第一种，刚刚我们讲了释词当中的第一种。

下面讲第六个：

六、我们应如何看待禁行

既然这样讲了之后，那么我们应该对禁行持什么态度？其实这个内容前面我们也是在前面几个科判里面已经大概提到过了，类似于做个结尾了。

我们首先要知道这个禁行是正法，这个是基本的态度了，它是个正法，它是密宗的一个修法，它是一个正法。我们需要恭敬，对这个法需要恭敬。对于行持禁行者，正在行持禁行者，当然我们也不知道，肯定是有的，对于行持禁行者我们应该生起清净观，生起恭敬心、生起清净观，对于这个法本身要恭敬，对于有能力行持禁行的大德，我们不要产生其他的怀疑，不要产生诽谤等等的心念。

首先我们的态度是它是一个正法，我们要恭敬，首先认同它是正法，恭敬这个正法，因为它是一个很高的法，它不是一个一般的正法，是很高的法，很超胜的法，所以我们要恭敬这个正法。

但是第二个态度就是怎么看待？对我自己而言是现在不能行持的。像刚刚我们归纳的一样，前面我们提到行一望三，这个是对的，望三什么意思呢？望三就是认同这个修法，希望嘛，为什么希望、仰慕呢？我是认同的，不生邪见才认同它嘛。对它的原理，对它的功效、必要我是认同的，所以这个望三就是认同的意思，应该有这样一种看待。

然后就是行一，行一就是我行持第一种，就是声闻行，比较保险的行为，这个是非常保险的。不能做杀生，不能做偷盗，不能做邪淫，不能说妄语，这个是很保险的，不会出任何问题。

但是你说菩提心摄持下可以开许，那就活范了，可以开许，条件是只要生起利他心，我是为了利益众生，生一下这个心去做，那有的时候也是自欺欺人的成份很重，痕迹很重。

所以上师讲利他心是真正没有自利心，这个不是为了做坏事你想一下我是为了利他，这个差别是非常大的。所以越往上越超胜，但是危险性越大。或者对于已经达到那种程度的人没有什么危险性，就像走钢丝一样，我们觉得走钢丝很麻烦很危险，但是走惯的人就不会觉得很危险。

他训练已经达到一定的高度了，他的柔软性、平衡性、力量啊，这些他已经达到一定高度的时候，他走钢丝，走过来走过去，做很多翻滚的动作，对他来讲没有压力，但对我们来讲压力就很大，这个就是两回事。

所以对我们来说用所谓的以利他心，以菩提心摄持，然后开许身三语四，这个对我们来讲是非常高的难度，难度非常大的，但是做不杀生、不偷盗、不邪淫这个对我们来讲没有什么难度，就像我在地上走没有难度，这个是最保险的，在地上走，走路这个保险，相对这个来讲开汽车就快，危险性就增加了。然后针对汽车来讲坐飞机就更快，危险性又增加了。危险性的意思就是更精密的意思，当然如果他的水平达到那么高了，他的造飞机的工艺或者各方面的技术很完备了，在那个高度上其实不存在什么大的危险性。

但是对我们而言，越快危险性越大，你开汽车也是一样的，如果超过120迈以上，到了160、170、180迈的时候，200迈以上，那危险性就很高。稍微一点点小岔子，有可能车毁人亡，但你开的越慢，危险系数就低，安全成份就高，当然走路就更安全了。除了别人撞你之外，你自己走路其实是很安全的，但是慢嘛。

所以声闻乘的行为有这个特点，他慢但是安全。密乘的行为快，但是危险就大，但危险大是针对我们而言的，针对他们来讲危险性不一样，这个要搞清楚，我们说这个人很危险，他不危险，他已经达到那个高度了不危险了，危险的是我们，对我们而言很危险，当我们修行到了那个高度的时候就不危险，就像走路一样。所以望三是道理上认同，行一是有自知之明，我们有自知之明，行持安全的行为，保证自己不跌倒的情况之下，慢慢靠近目标，这个是非常明智的行为。

然后不单单是密乘有，其实三乘都有禁行，只不过深浅程度不同，还有是不是明显宣说这个是不同的，深浅、明显与否的差别。比如小乘里面有禁行，有些保密的，比如这些比丘们颂戒，这些羯摩不能看，不能听，对他是保密的，他做这个的时候可以清净很多罪业，然后增长很多的功德，但是对你暂时保密，不能做，这个佛陀有规定的，这个也算是小乘的一种禁行。

大乘的禁行也有，显宗波罗蜜多乘的禁行也有，很超胜的，超越一般分别念的也有，什么禁行呢？比如布施头，我们说布施头就是个禁行，一般人根本受不了的，这个修行人把自己的头割下来布施了，把耳朵割下来布施了，眼睛挖出来，一般人根本受不了。所以对他们来讲就是一种禁行了，超越分别念，超越自己很耽著的分别念的一种行为，这个是一种禁行。

有时候在佛教里面布施自己的儿女，布施自己的国政，这些都算是菩萨道的一些禁行，因为对于普通人来讲是很难接受的，对他的思想很难接受，对他的行为也很难接受。所以他要布施自己国政的时候，布施自己身体的时候他手下的人都理解不了，你为了一个人把你的身体布施了，那我们怎么办？我们不是众生吗？哎，一想对呀，他们也是众生啊，怎么可能为了一个人，而且这么恶劣的人，就把他的生命布施了呢？

菩萨来讲他有更广阔的菩提心，依靠这个来圆满他难行能行的资粮，如果按照那种不布施头，然后继续饶益他的臣民，继续按照以前的方式饶益臣民，他突破不了他的障碍，他没办法突破，他按部就班的仍然让臣民安居乐业，他不布施，把头不布施给一个很恶劣的人，看起来没有什么作用，把头拿过去，他能够做这个布施，看起来很没有意义的事情，他如果不做，保全了，他如果不做布施保全了生命，继续饶益他的成千上万的百姓，这是大家的想法，你为了一个人把我们抛弃了，他如果不做这个行为，然后继续的按照以前的方式饶益他的臣民的话，他能够得到利益，其他人也很满意很舒服，有靠山了，安全感都有。

但是作为这个国王来讲菩萨来讲，他没办法突破，突破那种障碍，一下拔升到很高的程度，他的境界增长不了，他的能力还是局限在这上面。比如初地菩萨你不到二地，你的能力就局限在这儿了，能够度化一百个，但是二百个就度化不了，为什么？拔高之后能力越来越大，看起来好像损失了，没有意义，但其实境界更高，他的智慧当中能够利益更多的众生。

但是老百姓不知道，老百姓只盯着自己的饭碗，他不考虑你更多的众生，没有必要，菩萨利益和我有啥关系啊？只要你把钱发到我手上就够了，至于其他众生是不是因为你的布施头得利，他根本不考虑这个问题，这个就是凡夫和菩萨的差别，思想上的差别，所以他永远不能成为佛，不能这样说，他不改变思想之前成为不了菩萨的。

有的时候我们就考虑自己的利益，不考虑众生的利益就是这样的，凡夫思维，理解不了菩萨的思想，理解不了菩萨的行为，很长一段时间还要当凡夫，。如果什么时候开始认同了，说明你接近它了，你的思想开始拔高了。所以我们学《入行论》，学菩萨道，思想上认同，虽然行为上做不到把头割下来给一个讨厌的人，把眼睛挖出来踩在地上把它踩爆了，这个理解不了。

如果什么时候理解到了菩萨的行为了，就说明你的思想开始接近菩萨道了，你也变得疯癫了，在别人眼睛里面你开始疯癫了，但是你疯癫是靠近觉悟之道的。很多大德也是这样说的，所谓的正常人其实来讲都是疯狂的，在他们眼里的疯狂者，菩萨们其实是正常的，这个来讲就是这样。所以波罗蜜多乘也有。

还有一些禁行隐蔽的方式讲，比如《大宝经》里面讲的大悲商主，我们也看过嘛，相当于用大悲心摄持杀了短矛者，他就是一种降伏，为了利他降伏的。金秀婆罗门子为了满足那个女人的愿望，他自己和她一起同居，做不净行，这个也是双运的一种表示。其实在菩萨乘里面为了利他可以，这个为什么呢？一个是圆满了八万劫的资粮，他没有因为杀人然后造罪业堕落，做这个之后一下子圆满了八万劫的资粮。一个是圆满四万劫的资粮，如果是恶业的话绝对不可能圆满资粮，这个是有迹可寻的嘛。

就说明他的发心、他的状态到了一定阶段的时候，完全可以通过看起来是杀人的，看起来是犯戒的，做不净行的这种行为，可以圆满资粮的原理就是这样的。我们说大乘也有，这个不是密乘经典，这个是《宝积经》里面的观点，在显宗经典里面也有，但是只不过不明显，没有直接把这个当成一个修法的原理来阐述，没有这样，只是提到过，一带而过，菩萨如果发心可以圆满资粮。他该讲的其实重点都有，只不过没有延伸，没有把原理讲的很细，这个方面没有，不像密宗讲的那么详细。

所以我们通过这个可以做例子来了解密乘的这些双运，还有降伏，还有很多的行为，其实也是这样的。如果你的内心当中达到这个高度的时候是可以的，如果达不到这个高度那是绝对不行的，达不到这个高度去做，那就是自相烦恼，自欺欺人，要不然是误解，要不然是自欺欺人，这个绝对是不可以的。

所以这个方面来讲也是有的，所以我们应该对禁行首先要了解它的原理，了解它的内容之后，作为我们来讲有一定的了解，了解了之后，平时来讲我们也不用故意的主动给别人讲这个原理，我给你讲个双运的原理，我给你讲个降伏的原理，不用主动讲，因为很多人完全还达不到这个高度，所以不用主动去讲，可以主动讲无常、慈悲，这个可以，人无我空性，讲这些可以，禁行不要主动讲。

但是如果别人有怀疑你可以解释，因为你对这个原理是通达的，你不要说那么细，大概是怎么回事，佐证啊，还有类似的，比如说共同乘的，也可以把《宝积经》的观点，把有些比较了义的经典，《维摩诘经》的观点啊，还有《无行经》的观点，这些观点讲了很多这方面的内容，你可以拿来佐证，你可以解释其实不是密乘里面才有的，显宗里面也有，只不过讲的比较略，讲的不明显而已，一解释就很清楚了。

所以你如果需要给别人解释可以解释，不需要主动去介绍，但是如果需要你解释的时候，你可以正确的如法如理的去给他们做一些解释。因为有些人解释之后他就会放弃诽谤，不解释这个邪见他可能会继续延续下去。如果别人有怀疑的时候，可以给别人介绍。

这样的话不至于说我们不懂所以没法辩解，别人说的时候我们没办法辩解，没办法做回辩，没办法做解释，不至于达到这个状态。然后也不至于以盲引盲，就是我也不懂双运和降伏，要不然我就说这个不好，要不然我说可以行持，都不行的。如果你知道了原理之后，你知道这里面的分寸是怎么回事，是有这个法，但是一般人行持不了，怎么怎么样，你可以不至少以盲引盲，以盲导盲。

所以这样去做其实也是一种护持佛法，对我们来讲也是对佛法的护持，如理如是的事我们要去保护它，自己也是安住在正确的知见里面，其他人有不好的想法，我们该回辩的回辩，该去解释的解释，这个也是对佛法的一种护持的方法。

今天我们就讲到这儿！

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情