密法入门系列讲座（六）： 浅说伏藏（2019 09 27） 答疑

密法入门系列讲座之如何看待密宗禁行

答疑部分

——智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

一、顶礼法师！在修加行的同时，能否同时修学中观、如来藏的显宗论典？

答：当然可以，如果自己有时间有精力的话，在修加行的同时学习中观和如来藏，对于我们所修加行的质量，还有他的理念会拔高到一个前所未有的程度，所以如果学加行时能够学习这些甚深的教理的话非常好。

二、顶礼法师！密宗烟供和供护法需要传承后才能做吗？

答：这些法都是有仪轨，如果有传承念诵的力量会更大，如果没有得到传承的话，如果有信心这个也可以念，但是如果是有传承的话更好的。

三、顶礼法师！贤劫千佛，叫做显化，有1000个导师，以导师身分出现，叫显化，其它的佛叫利他，以隐藏的方式，他是佛，但不是争次第的，法师这样讲，有什么依据吗？

答：从依据来讲，从道理来讲的确是这样的，因为不断有人成佛，其他的佛陀也只能通过这个方式来示现。还有汉地有一种说法，就是流传很广的说法，一佛出示千佛助化，所以文殊师利菩萨我们按照经典来讲他也是佛，但是他显现菩萨的样子，他不显现佛，名字都换了，名字不叫佛了，名字换成菩萨了。观世音菩萨也是佛，但是名称也换成菩萨了。这个就叫密化，他是佛但是他不显现佛的名号，也不显现佛功德，甚至于包括说很多声闻弟子，很多声闻弟子他们也是其他佛的幻化，来帮助释迦牟尼佛利益众生的，所以这个当然是有依据的。

四、顶礼法师！在家人生活工作压力太大，完全保质保量圆满加行太困难，有什么好办法吗？请法师开示。

答：如果工作生活压力很大，没有办法保质保量圆满加行的办法应该说是没有的，如果有办法的话，应该时间有限，可能要数量、质量这方面都要做得很好的话，可能是很困难的，只有尽力而为。在修加行的时候多学教理，因为如果有了教理的摄持，比如有了菩提心，你知道菩提心要加入到你的修法当中来，有了这个之后你可以把你修加行的质量能够提高一些，通过修习其他法如果能够让你精进起来，那就可以，这些也都是可以的。

基本上没有什么太好的什么窍诀能够保质保量的，几乎没有，因为这些修法都是实打实的，你要保质的话都是实打实的，内心当中必须要生起出离心、菩提心啊，生起空正见之类的，你才能够说我的质量特别好，否则的话很困难。所以这种情况之下，我们才建议第一个尽力而为，第二个在修法的时候先把数量保证修完，数量修完之后然后慢慢再去修，因为我们修加行不是只修一遍，会修很多遍，所以我们把第一次修加行当成一种熟悉，熟悉它的修法，熟悉它的观想，然后越熟悉越好。

熟悉完之后，你能这样熟悉的话，其实也是某种意义上保证了质量，以后再修的时候这种经验，就是第一次修行的那种不太成熟的经验就会用在后面的多次的修法当中。

五、顶礼法师！如果千佛出世已有受记，那我们努力还有用吗？

答：当然有用，刚刚已经回答了，千佛出世他只是以导师的身份来出世的，我们现在努力首先不一定成佛，第二个如果努力成佛了，如果成佛还愁找不到成佛的刹土吗？肯定是可以找到的，这个也不用担心什么。只不过贤劫千佛在我们南瞻部洲会有一千尊佛次第出世，但是我们说法界那么大，如果你成佛之后随随便便在法界里面找一个和你有缘的地方显现刹土成佛，那是非常非常容易的事情。佛陀他的神通智慧功德已经圆满的，所以贤劫千佛虽然出世，但是我们不一定要在千佛里面找到你的名字，刚刚讲的成佛之后不一定显现佛的称号、佛的功德，内心当中是佛功德，但是外在不一定显现这样的形相。

就好像富翁一样，很富有的人既可以显现很富有的形相，方方面面他可以显现很富有的形相，他的资具、住所、出行工具都是很高档的，甚至有私人飞机，他既可以显现这种，他也可以显现很低调，他穿粗布衣服也可以，他骑个自行车也可以，没问题的。

所以不一定说富裕的一定要显现出来，所以我们成佛之后，你既然成佛了，就不能说成佛必须显现相好，否则你就不是佛。他成佛之后是自在的，他既可以显现相好，也可以不显现相好，他在所有的自在当中是最自在的，这个我们不用担心，只要我们只负责成佛，成佛之后这些都不是问题。

六、顶礼法师！请问供护法的食品为什么不能吃？可以送给别人吃吗？

答：这个有规矩，因为护法神他和莲花师大士和一些大德有协议的，就是我们负责给他供养、给供品、赞叹他，然后他负责给我们加持，这个方式类似于在世间上托人办事情，你把东西给他，他帮你办事。所以你东西给他了，这个东西是他的，这个莲花生大士他们早就有协定，并不是说缺你这个东西，而是说以前有这个协定，所以他要遵守这个协定。你把东西供养他了，你说马上我再吃，这些不太好，给别人吃也不太好。

供护法的东西一般我们供完之后有条件的话最好直接放在高的地方，如果没有条件就放在干净的地方。有这样的原则，所以虽然很多护法是佛化现的，菩萨化现的，但是为什么不能吃他的供品呢？因为他是以出世间的身份做世间的事情，他既然做世间的事情，他也要遵循世间的规则，像世间请他吃饭，不能说摆一下看一下，我收走了，我自己吃，我送给别人吃，这些都不合适。

七、顶礼法师！过了三年就不能忏掉的罪业，与金刚萨埵修法可以忏掉一切罪。这个如何理解，请法师慈悲开示。

答：这个好像上次也回答过，三年可以忏悔是指那种你的对治力还可以清净的那部分，因为罪业就像病一样，有些病是药物和治疗的手段可以对治的那种病，所以你吃药、按摩或者针灸，这方面慢慢病就会消掉。但有些病力量很大的，你药物的功用还有很多治疗手段已经没办法和它抗衡了，这个就是大罪业，特别大的罪业。按照当前我现在的相续，我现在的发心，我现在的资粮，我的对治力已经没办法对抗它了，所以说特别特别重的罪业，不是所有的三年，就是指那种打骂金刚上师，这些罪业很重，因为他的罪业天天在增长，每秒钟都在增长，最后已经增长到我们现在的相续已经无法对治的情况了。

但其他罪业不至于增长这么快，不至于这么重，所以如果认真忏的话，念修金刚萨埵，他的罪业在这一世当中还是可以清净的。但这个罪业已经超过了我们当前能够生起的对治力了，那当然不行。

八、顶礼法师！修的资格具体有什么要求呢？

答：如果修的资格，第一个有定解，有定解就可以修了，如果没有定解就叫盲修瞎练，如果有了定解你就可以修，他的资格应该是首先听闻，听闻之后去思，通过思维之后然后产生一个定解，思所生慧。然后修主要修这个定解，你修定解才是正确的修，如果没有定解你这个修不是真正的修，那只是修我们的分别念，或就是典型的盲修瞎练。

九、顶礼法师！预科系50万加行修量可以提前圆满，提前进密法班吗？

答：这个按照规矩，如果有什么规定就怎么做，规定说可以就可以，如果不行就不行。

十、顶礼法师！弟子原来学汉传佛教没觉得不舒服不接受，我觉得藏传佛教非常殊胜。但我就是学不进去，总是头昏脑涨，这是什么原因？是因缘吗？

答：也有可能是因缘，就好像你吃惯了南方的食物，你突然去吃一个四川菜，就很不舒服，觉得又辣又麻又咸，吃不下去，这是不是因缘？我们说是因缘。还有一些情况，一个可能是因缘问题，还有可能是一些障碍，因为这个法很殊胜，次第性很强，刚刚我们讲的伏藏法这些，都有非常鲜明的特点，我们要去接受这个法修这个法的话，有的时候就会遇到违缘障碍，就出现一些头昏脑涨的情况，但这个不要紧，如果出现这些情况，一个是继续学，第二个来讲努力的去忏悔，净障，慢慢自己的福德增上了，罪障减少了，因缘增进了，就可以体会到它的殊胜性。

就像我们看病一样，你看病的时候身上很多地方都有病灶，然后你如果没有看的时候好像没有什么感觉，但是当你趴到床上的时候，按摩师一按的时候，这也痛那也痛，到处都痛，那个其实就为了给你治病之前肯定要有这样一种过程，但是如果坚持下去的话，他的病慢慢好的时候，后面痛点就会越来越少。

所以如果我们学习一些很殊胜的教法的时候，出现一些障碍违缘也是正常现象，因为比如以前很多人没有学过佛法，一学佛法一听法一打坐，马上就头昏脑涨，如果一做世间事情马上精神百倍。这方面很深的法缘也需要一些福报支撑，有些障碍违缘可能也是没办法的，所以这个需要继续学和持久的积资净障。

十一、顶礼法师！香巴拉刹土和邬金刹土，在地球的方位？肉眼可见吗？

答：这个是看不到的，虽然它是在地球上面，但是我们的肉眼看不到，如果有神通有天眼，一般天眼还不行，特殊的天眼还有神通的话，他可以看到这个刹土，而且具有因缘的时候还可以去，可以到刹土里面去拜见去求法，很多大德也是这样的。这些刹土对我们来讲是隐蔽的方式存在的，我们是看不到的，我们的肉眼有限，他的能力、功能是极其有限的，所以说这个方面是看不到的，不要说看这些刹土，比如说我们看前面桌子上面的细菌都看不到，必须要借助显微镜才能看到很多的细菌，所以说我们的肉眼功能很有限，这些都看不到，刹土啊，具有殊胜佛菩萨加持的，还有很多眷属，功德庄严的刹土也不是我们肉眼可以看到的。

顶礼法师，顶礼和皈依能观阿弥陀佛为皈依境吗？

答：如果在修阿弥陀佛修法的话那就可以，比如我们在修极乐捷径的时候，这个时候他的皈依境就是阿弥陀佛，但如果是修别的，那就按照仪轨所示来修。如果是修阿弥陀佛修法的话，他的顶礼境、皈依境当然可以是阿弥陀佛。

十二、顶礼法师！因缘法是生灭法。我们常说一切万法都是因缘和合；您说佛智不是因缘法，该怎样理解？难道是针对凡夫和二乘所说的，而实相是万法不是因缘生？

答：万法因缘和合指的是一切有为法，一切有为法都是因缘和合，主要不包括无为法。因为有为法有两类，一个是有漏有为，就是属于凡夫的一些烦恼所摄的有为法，这方面是因缘和合的。还有一种叫做无漏有为，它是有为法也是因缘和合，但是是一个圣智，圣智还没有到究竟，还是无常变化的。

但是佛智不是，佛智是按照最了义的观点来讲它是一个大无为法，无漏无为，它是无漏的同时也是无为法，无漏法特点的缘故它不是和烦恼相应的，无为法的特点它不是和因缘相应的，所以它是属于无漏无为，它就不是因缘和合法。

所以说所有的万法其实是指凡夫法，主要是指凡夫法和有为法而言的，凡夫和二乘，如果是佛智它不是，它是实相，所以不是因缘生的，这个在《宝性论》里面讲的很清楚。

十三、顶礼法师！现在修上师瑜伽，体会到上师加持的时候，有时感觉到自己就是法王如意宝，念咒语都会很有力量感，唯独在这种境界修忏悔的时候，自我感觉有点奇怪，自己已经是法王了，哪里有罪业需要忏悔？当然自己实际上需要集资净障，之后才能真正开显出佛性。但是如果观修时认为自己真的已经是法王了，我指的是观想要求我真的相信自己是法王，这种情况下忏悔确实有点怪。这个怎么思维比较圆融？

答：这是两种层次、两种情况。一种情况是说我把自己观成佛或者观成法王也好，比如说观成金刚萨埵也好都可以。其实我们观的时候是说我们本性是金刚萨埵，我的本性是法王如意宝，但是我外在的相还是凡夫，所以说我为了现前我的佛性这个圆满的金刚萨埵，我为了现前我的佛性当中的法王如意宝的体性，所以我必须要把这个客尘去掉，我就开始修这个法去掉我的客尘。那就不矛盾，因为本性是法王，但是我外在的相还没有开显出法王的本性，这个是一种层次。

第二种层次，假如说你就安住在法王如意宝的实相当中，那什么都不用做，这个时候根本不用忏悔，也不用什么，因为完完全全的在你的佛性里面不需要忏悔，不需要做这个。第二种层次，安住在这种状态当中就行了，什么都不用做，就安住在这个境界当中。比如你修空性的时候，打比喻讲，你修空性的时候最后你就修空性，你修空性你还去想别的干嘛呢？因为这个时候我就修空性，那就啥都不用想了，我就修空性。

比如第二种层次，我就把自己观成法王，法王都是圆满的，都是佛，那就安住这个状态就行了，就不用再想什么忏罪、积资，这些都不用想了，你就安住这个状态越久越好。

但是我们说把自己观成法王有两种情况，一个情况是我观我的实相是法王，但是我的现相还是凡夫，那我需要忏悔。第二个我就安住实相当中，我不管现相，那就什么都不用做，就安住在这个状态当中已经可以了。

十四、顶礼法师!顶礼观修的问题：我们是顶礼和上师瑜伽一起修。上师观想为法王如意宝。但弟子分别念想观想为大恩上师。所以每200个顶礼中30个观为大恩上师，这样如理如法吗？

答：从某些方面来讲也不是说不好，但是我们还是要习惯修法，就是二者无二无别这个要习惯，什么叫无二无别呢？如果说这个是法王，然后又是上师，好像两个怎么样去调配，怎么样去圆融，其实就已经有分别了。无二无别其实法王就是上师，上师就是法王，一定要把无二无别做深刻的体会，如果你真正深刻的体会了，如果是一样的话，其实法王如意宝的名号就是上师的名号，因为是一样的，一个嘛，对不对？法王的相就是上师的相，法王的智慧就是上师的智慧，这个没什么差别。

如果达到这个状态的时候，那就不用纠结这个了，反正知道是一个，那还纠结它干什么呢，不用纠结了。如果没有达到，我们要去训练，因为这个训练也是很有必要的，这个训练特别有必要。

虽然刚刚讲200个当中把30个分出来给上师顶礼，这好像也没什么不好的，但是我们还是要体会到无二无别的深刻用意，到底是什么必要性？它有深刻的必要性，如果一旦掌握了这个修法，如果诀窍一旦掌握之后，对我们修行的提升，见解的提升，其实助力是非常大的。

十五、顶礼法师！怎么理解破戒罪业可以清净，戒体不能恢复。如果守持了居士五戒，破戒，忏悔了，再受戒，只能增加戒律，不能减少是吗？

答：破戒罪业可以清净，戒体不能恢复，是这样的意思，单单通过忏悔的话，比如说别解脱戒，别解脱戒有个戒体，比如说你破了戒，那么这个戒体就碎了，在戒体碎了的同时也延伸了罪业，就产生了罪业。如果这个时候你去忏罪的话你只能够把延伸出来的罪业清净掉，但戒体通过忏悔是没办法恢复的。

所以如果是在居士戒的前提之下的话，居士戒稍微松一些，如果破了戒之后非常猛厉的忏悔，出现了净罪之相，可以重新受，重新受就重新得到戒体，以前的戒体恢复不了了，没办法恢复了，但是可以重新受一个戒。

那么是不是只能增加不能减少呢？这个当前没看到过有这样的教言，但是如果是密乘戒，他在忏悔的同时他也可以让戒体恢复的这个有，但是别解脱戒是不行的，所以他的罪业可以清净，但是戒体不能恢复。

十六、顶礼法师！为了解脱学密法是出家学好，还是在家学好？是不是为了更好的学密法求解脱最好去学院出家学？

答：这个就是因人而异，有些人比较习惯出家的生活，出家的生活方式，有些人可能不习惯，对他来讲不适合出家的修行生活，所以这个没有硬性规定，佛陀当年也没有说你要解脱必须出家，也没有这样讲过。所以不管在家、出家都需要调伏烦恼，这个是一样的，只不过出家的话有更多的条件，更多的时间，这方面来做闻思修行，在家必定有很多的琐事，有很多的应酬，还有很多工作的事情需要处理，家庭的事情要处理，社会交际事情也需要处理，他就不得不分心。

不单单是分心而已，分完心之后你要回家修行的时候，你还要花一部分时间把心收回来，这个也是要花点时间，所以真正可以自己修行的时间其实并不多。从这个方面来讲，出家就没有这些问题，如果愿意修行的人，当然不讲那种混饭吃的出家人，混日子的我们不讲了，真正愿意修行的人，他是不需要处理这些问题的，他不需要处理工作、生活这些带来的麻烦，也不需要说回到家里面还要处理工作带来的问题，尾巴还没有收回来，不会这样。

他听法、思维、修行一条龙一样的，他每天都在这个氛围里面，还是更容易解脱。是不是一定这样那就不好说了，因为有些人强制出家，反而也有很多麻烦，因为他出家前的事情没有处理好，他也很麻烦。还有一些出家才发现自己并不适合家的修行生活，又开始思维在家的生活，又开始还俗了，这样也有。

有些人可能在家修行一段时间，所有因缘成熟了他自动就出家了，到底是哪一种更好呢？那也不好说，我们只能说因人而异。

十七、顶礼法师！进入密法班后，得大恩上师授的灌顶后，是否可以阅读带有需要“四级灌顶”要求的文章？

答：如果得到了上师灌顶进入密法班，这些都可以看了，所有需要四级灌顶的这些文章这些法本都是可以看的。

十八、顶礼法师！四加行与五加行之间有何区别?是针对不同人而去修吗？

答：四加行和五加行是两种理解，一种理解四加行是指四种共同加行，然后五加行是讲皈依、发心等等的五加行。加行一个是共同的，一个是不共的，一个是修暇满难得等四个修法，一个是修皈依、发心、金刚萨埵百字明等等的五个修法，差别是这样的。

区别是什么呢？不是针对不同的人，是针对一个人的不同的阶段，初级阶段一定要修好四加行，四加行修好之后第二阶段修五加行，是一个修行人两个阶段。

还有一种四加行是指另外一些，比如宁玛派里面五加行说的多，还有些教派只提四加行，四加行和五加行其实皈依、发心是一样的，只不过其中可能没有金刚萨埵，这样有的时候是四加行，四加行、五加行是传承的不同，或针对不同的根基传承不同。有些教派需要圆满四加行，四十万加行，有些教派需要圆满五十万加行，其中可能增减不同，有些地方可能没有金刚萨埵，有些地方把两个合成一个的，这个情况也有。

十九、顶礼法师！修上师瑜伽不会观想？请法师开示。

答：修上师瑜伽的核心主要是念祈祷文，然后把仪轨念完之后反复的念四句祈祷文，自大圣境五台山……，像这样的四句祈祷文，反复念反复念，一边祈祷上师给我加持，你要想得到什么加持都可以，你要想增长戒定慧啊，你要想遣除障碍啊，你要想获得觉悟因缘啊，你要想生起出离心啊，你要想什么反正都可以，反正一边念祈祷文，内心的所思所想，你的愿望都可以在一边念祈祷一边思维，这个一直修一直修。

假如说你上师瑜伽修半个小时的话，你花二十八分钟来念祈祷文，然后最后两分钟你收座，大概稍微安住一下就可以了。如果上师瑜伽的核心不是祈祷文，而是咒语，那就一直念咒语，比如我们在前行引导文里面的上师瑜伽是念莲师心咒，然后开显解脱道里面的上师瑜伽，莲师的修法也是念莲师心咒，那个时候你就以莲师心咒为核心，一边念莲师心咒，一边想和莲师相应，因为修的就是莲师本身，不断的相应不断的相应，就是这样不断的相应，最后念后行四灌顶就回向了，所以就这样观想这样修就行了。

二十、顶礼法师！法本讲回向可以对过去、现在及未来愿望也可以回向，那是不是所发的愿都可以实现？如果有些人发了愿又没有去做的话，那是不是就是发了空愿对自己的相续就会有影响？所以我们就最好不要发空愿？

答：发愿有一种说法，以前我们再再提到过，有些大德说发愿的时候、回向的时候，尤其发愿的时候不要太谦虚了，什么意思呢？就是说要发大愿，越大越好，对利益众生没有比这个更大了，这个应该敢发，其他愿有什么不敢发的呢？那是不是空愿呢？也不是，反正愿先放在这儿，发了愿做一个种子，做一个启动，像我们做一个启动资金，启动之后后面慢慢因为愿力摄持，慢慢很多因缘就会和度化众生、成佛，和这个慢慢就相应了。

所以这个也不存在空愿的问题，所以只要是善愿都可以发，所有的善愿都可以发，所以说是不是发的愿都可以实现呢？最终都会实现，善愿都会实现。当然我们不能发恶愿，这个不能发的，你要发善愿，而且善愿当中最好是出世间的愿，出世间的愿最好是大乘的愿，这个是最好的。

所有的愿当中，包括在大乘的愿当中，它是善的，又是出世间的，又是这里面最好的最圆满的，这样的愿当然最后都可以实现的。当然从暂时来讲，有时发的愿不一定马上实现，因为你的愿要实现必须要用善根去做支撑，要填充这个愿，否则就是空的愿，空的愿没有力量，任何一个事情要承办有两个因素，一个是导向，比如我们投资也好，反正一个是导向，是你的思想，一个是资金，如果你只有意向，我想投资这个，但你没有钱，没有钱只是个想法而已，但是如果你有资金没有导向，那你这个钱也不成为投资了。

所以发愿要成熟、不成熟也是一样的，一方面我要发愿，我要生起出离心，或者我要下世得暇满人身，我要获得具足七德之善趣，你发了这个愿它没成熟，但是你要想下一世成熟，你必须要修很多的资粮，很多的善根，来支持你这个愿很快成熟，就像刚刚讲的投资一样，你如果没有资金是不行的，这个善根就是资金，如果你的资金越雄厚，你的善根越多，然后你的这个愿就会越快可以成熟。

你的想法嘛，如果你想要投资办个厂，你的人脉越广，你的资金越多，那当然很快就成办了。所以如果我们这个愿要很快成熟的话，你的善根越来越好，而且障垢要减到最低，善业要越多。但是如果你没有这么圆满的资粮的话，也可以会延迟，有可能自动延后了，因为那个时间到了之后你的资金没到位，那个时间到的时候你的善根没齐全，所以你想获得七德善趣，这个是没办法成办的，就往后延，直到你到位为止。

从这方面讲的时候，一方面是善根，一方面有善愿，两个方面都要结合，只是有善根你不懂发愿也不行的，你发愿没有善根支持也不行的。

二十一、顶礼法师！请问《如意宝珠》的观想中，佛尊面容和身相的细节一定要观的非常清楚吗？各个细节是一瞬间同时生起的，还是次第逐渐生起的？

答：这些观想，他的面容、身相你如果能够一瞬间观想那是最好的，你如果一刹那就把所有圆满了，那非常好，但是一般人做不到这个，做不到怎么办？就次第观想，逐渐逐渐观想，有时先观轮廓，一面二臂，轮廓先观好，然后再观细节，或有时先观头，然后再观身体，再观手，然后再观他跏趺坐，然后再观他的衣服等等等等。

能够观清晰是非常好的，稳定、清晰，也有这样的要求。然后如果不能一瞬间观那就次第观，而且在修的过程当中还可以反复去补充观，比如刚开始观好了，但是一念的时候又模糊了，必须要重新再观一次。就好像有些化妆的，到中午的时候她的妆已经花了再补一补。有一次我们在修的过程当中他已经模糊了，再重新补一下，把他补清晰，也是有这样的情况。

二十二、顶礼法师！如果沙弥犯了别解脱戒，怎么忏悔？能否忏悔干净？

答：如果犯了别解脱戒当然可以忏悔，尤其是大乘当中，以菩提心、以空正见，读诵大乘经典，这些都是具有力的。在密乘当中也有金刚萨埵百字明， 这些都可以清净的，清净是没问题的，只要认认真真的忏悔，绝对可以清净，这个毫无疑问。

二十三、顶礼法师!请问加行在学院学习的话有标准要求几年吗？可否入行论学完，申请去学院申请学习加行，再进入密法学习？在学院学习密法的学习安排和汉地学会有什么不同？

答：这个是不一样的，学院有时候一年就需要修完。学完入行论申请学院学加行，如果你在学院入班的话只能够在学院听，在学院的密法班学习，就不能在学会的密法班学习。然后他们学的内容也不一样，一般讲在学会的密法的内容更多一些，在学院的话就是上师老人家讲的直播的那个，要不然后就是密法班当中法师每年讲的，要不然年底时讲的，这个不多，在学会当中选择性更大一些、更多，基本上讲的所有密法都听得到。

二十四、顶礼法师!在家人普遍工作生活压力都大，高标准闻思究竟和修圆满加行太难了，请问有没有适合在家人的成佛方法？

答：这些都是适合在家人成佛的方法，你必须要资粮圆满才能够成佛，没有说你跳过这个就可以成佛的。只不过有些简易的修法，比如说有些念佛的法门，或者有些观菩提心的修法，反正你可以不复杂，你学到菩提心的修法之后，每天观菩提心，菩提心修好之后自然会成佛的，但是你说有没有这个之外的，这个是没有的。

没有高标准的闻思修，这些来讲尽力而为，或者你把一个法学的比较纯熟，比如你把加行的法学的很纯熟，你就一直修这个，你把菩提心的法学的纯熟，你就一直修这个，这个可以的，应该没什么问题。

还有修习密法，如果你根基到了就修大圆满，这个也是可以的，大圆满是很简单的修法，当然简单也是针对那种简单，其实来讲标准也是挺好的。但是的的确确来讲，如果掌握了大圆满的修法的话，其实很容易，很多藏地在家的人、瑜伽士，他也是边在家里面干活工作，一边空闲的时候修大圆满，观观天空，然后一辈子修下来他就证悟虹身了，这样的也不少，但是前提是要懂大圆满见。

二十五、顶礼法师！密法是不是和显宗是一体的，隐在显宗法中？密法是不是需要秘密修行，是不是不能告诉其他任何人。如何判断自己修行是否对？

答：本体都是佛法，这个是一体的，成就的佛果都是一体的，那么是不是隐在显宗法中呢？这个不好说，的确有他自己的体系，但是显宗法当中是不是隐的呢？这个还没有办法讲的那么肯定，因为虽然显宗法里面讲了如来藏、法性啊，从这个侧面来讲隐了，但是圆满的修法是没有的，它是两个体系，更详尽的开了显究竟的佛性。

那么是不是秘密修行呢？其实所有的修行某个角度来讲都是应该秘密修行的，有些时候来讲越张扬越显露的话，有的时候越容易出障碍，而且有些功德容易泄露。

然后密法是不是秘密修行呢？的确也需要秘密修行。是不是不能告诉任何人呢？这个要看情况，如果别人都知道，都是金刚道友之间的话，这个问题倒不大。但是自己的本尊，还有些修法，所修的法一个阶段当中专门修的法，这个不能告诉其他人。

判断自己修行对不对有两种途径，一种途径就是法门，法门里面所讲的途径，法本也包括上师印证，就是上师印证你的修法，因为上师本身就是法。还有一种途径判断对不对，就是你的功德是不是增上了，你的菩提心是不是再再增上，你的出离心、菩提心是不是再再增上，是不是对恶业越来越没有兴趣了，烦恼越来越轻微，这些都是他的标准，如果这些都有了，修行是对的。

二十六、顶礼法师！虽然五加行从修量上达到了进入密法班的要求，但质量上差很远，有必要再修几次加行再进入密法班吗？质量方面听受密法的最低标准是什么？

答：这个是看自己了，以前我们也讲过了，如果已经修了之后，大恩上师老人家的意思也是这样的，如果你的加行修完了还是鼓励进密法班，除非你特别不想进或者你没准备好，那不进也可以。一般来讲，因为上师老人家也说了能够听密法的因缘其实也是很难得的，功德利益都很大，虽然听不懂或者资粮差，但是能够接受、能够接触的话，其实也是种下了很多不可思议的功德。

一边听密法一边重新修加行，这个是最理想的，一方面来讲听受密法，一方面我在这个同时再开始兼修加行，这个就可以。否则的话再修几次加行进入密法班，还不知道有没有这个机会，有的时候错过了，一生就错过了。

最低标准是什么呢？就是前面讲的五加行修完，得到灌顶，这个是最低标准。

二十七、顶礼法师！如何知道自己是不是密宗根基？

答：当然对密宗有信心，对密法有信心，这个来讲就算是根基的体现，还有对于了义的教法有信心，还有对密宗法本身有信心的，这个算是密宗的根基。

二十八、顶礼法师！弟子想问个问题，之前旅游去九寨沟一个苯教的寺庙，苯教的寺庙僧人跟我们介绍时说，苯教也是度化众生，也有佛父佛母，壁画上也有双身像，也说他们最高法是大圆满法。当时参观完困惑很久，想请教下苯教和密宗有哪些具体区别？

答：这个很难区别，因为有些苯教只是打着佛教的幌子，只是把很多的术语照搬过来了，其实他的本质还是他苯教的法，他只是把他的名称换了，这样也有。就像有些地方说，道教也是把佛菩萨的名字拿过去当他们的神仙，这个也有，把佛教的教义改了，也有的，苯教也有一种是这样的。

还有一种苯教是什么呢？他的教义基本上和佛教一样，皈依三宝、菩提心、密法、大圆满也有，而且也有通过修大圆满成虹身的，而且也有一些菩萨们也是转生成苯教的上师，这个苯教就和佛教差不多，但是对我们来讲就不是很好辨别，但是也有是这样说法的，叫白苯，分白苯和黑苯两种。

二十九、顶礼法师!修金刚萨埵时把自己观想成金刚萨埵佛是不是也类似密法的修持方式，请法师开示一下，观想完自身是金刚萨埵佛以后怎么去观修呢？单单就是想自己是金刚萨埵就可以了吗？还是要再去观修一些别的内容呢？佛是怎么想的我咋知道呢？我也不是佛。

答：金刚萨埵的确是属于密法的修持方式，他算是一种生起次第的修法。观修完自身是金刚萨埵之后怎么观修呢？观修完之后你就要念咒语，通过念心咒中的方式和金刚萨埵佛再再去相应，因为咒语就是他的化现，就能够和我们最近的直接接触的就是这个咒语，我们念的其实就是在不断的相应。所以单单观金刚萨埵还是不够的，你还要想内在的，我和金刚萨埵的等性，比如空性方面是一样的，他的智慧方面是一样的，这方面本性是无二无别的。

佛怎么想的呢？在《宝性论》，在法本里面都已经讲了，比如说大空性是他安住的，他的见解之一，还有大光明的智慧，这个也是他安住的智慧之一。所以他不会去想的，他安住的状态就是这样，我们如果这样想我们就靠近了佛的智慧。

当然观修金刚萨埵也可以想忏罪，因为有时我们观修金刚萨埵的目的一个是忏罪，观好金刚萨埵之后不断去忏悔，通过金刚萨埵的威德加持力把我的罪业清净掉。

还有一种观想不是为了忏罪，为了什么？就是为了和他相应，把自己观好之后就不断的念咒语，安住在我就是金刚萨埵的见解当中不动摇，然后不断念咒语，就是这个事情，其他不用做。

三十、顶礼法师！法师也讲到清净心，弟子想到关于视佛如佛的问题，想请法师开示为啥虔诚的祈祷上师就会得到上师的加持，祈祷上师如同祈祷诸佛菩萨一样？不明白看似凡夫的上师好像无处不在什么都知道？

答：这是一个修行的方式，因为我们凡夫众生和佛之间，佛其实是一种状态，不一定是释迦牟尼等佛陀，他其实就是一种实相，他就是一种状态。所以我们和实相之间需要上师来作为接引、作为桥梁，因为我们直接看不到实相，我们直接看不到佛的本性，但是我们可以通过上师的介绍，上师的开示，把上师观成佛的方式作为一个过渡。

所以我们把上师观为佛就可以得到上师的加持的原因，第一个很多上师其实也是佛的化现，他就是佛的本体，或者他已经证悟了佛的功德，所以他就是佛，所以我们把上师看成佛那就是符合实际情况的。

还有一种把上师看成佛就是为了让我们去掉不必要的染污心和怀疑心，我们这样想的话，我们的清净心对应清净的法界更容易得到加持，因为这里面没有障垢，没有得加持的阻碍。所以如果这样观想这样祈祷的话，加持就可以通过祈祷文和你的信心就传递到你的相续当中来了。

看似凡夫的上师为什么无处不在什么都知道，好像有疑惑，这个其实也是和刚刚讲的道理一样，他其实是佛陀的一种化现，所以他看似凡夫，他其实是和法界一样周遍一切的。

三十一、顶礼法师!因缘法是生灭法。一切万法都是因缘和合；您说佛智不是因缘法，该怎样理解？难道是针对凡夫和二乘所说。实相是万法不是因缘生？

答：这个刚才已经回答过了。

三十二、顶礼法师!轮回转世为什么只在藏传佛教中有，是和密法有关系吗？

答：轮回转世不只是在藏传佛教中有，世界各地都有，包括任何地方都有，轮回转世在无色界、在色界、在欲界天、在饿鬼界，这些全都有轮回转世。反正是众生就会轮回转世。这里面讲的轮回转世可能是指转世活佛吧，转世活佛不只是在藏传佛教中有，而是在藏传佛教有这个体系，它是一个体系，是这样的意思。其他地方也有转世的菩萨、活佛，比如汉传佛教里面我们知道的济公，还有丰干禅师、寒山、拾得啊，还有蕅益大师、莲池大师，这些都是佛菩萨的化现，都没有怀疑的。他们也有，但是没有体系，他们随缘度化，但是藏传佛教当中把这个作为一个体系来进行安立，这样和弘扬佛法有关系。

因为有一个转世，就相当于这个化身、这个佛菩萨名正言顺的转回来，转回来之后对于其他的弟子也有很强的向心力，然后他本身是一个化身，再通过专门的培养的话，他就可以很早就可以弘法佛法利益众生了。所以有这样的必要性，也是有这样一种传统，其他地方其实也有，但是不过没有体系而已。

三十三、顶礼法师!弟子疑惑，密宗中认为众生当下即与佛无别，那为何还要发心度化。如众生感受痛苦客尘皆为虚幻妄想，那是谁生出了妄想呢？

答：当下是佛就是我们的本性是佛，没有什么差别。但是为什么要发心度众呢？因为还有好多没有认识到当下就是佛的众生，所以你要度化他们，让他们认识到自己就是佛。

佛就像来了一群乞丐，其实每一个乞丐的包包里都秘密了缝了一张银行卡，没有密码那种，关键是他不知道，他其实是富翁他不知道，但是我们知道了就告诉他们你的包包里有一张银行卡，随便可以刷的那种，反正就是不要密码的那种。

他是有，但是他是富翁为什么还要告诉他呢？因为他不知道，所以我们有义务告诉他，你的包包里有银行卡，你把它取出来，刷了之后买衣服、买房子，你可以过好生活，这个是可以的，这个不矛盾的。

所以众生感受痛苦客尘皆为虚幻妄想，那是谁生出的妄想呢？就是没有认知这个实相，不知道自己是佛，他有无明的缘故，无明的种子，所以导致了妄想的产生。

三十四、顶礼法师！弟子的问题：已经学过了入中论的中观论典，对空性有一些了解，但还想俱舍论等五部大论，再修加行，但是五部大论学完，时间需要很长时间，请问法师，是学完五部大论好还是直接修加行，哪个好呢？

答：都好，就像上师老人家打的比喻一样，这一桌子菜都好吃，你说哪个更好吃？都是好吃的。我们说你要对它产生一种兴趣，五论班是很好的，加行也是很好的，但至于怎么样去选学那就看情况。最好修加行的同时要学五部大论，学五部大论的同时修加行。

按照有计划的，假如说是自己安排时间的话，我就把五部大论的时间和加行的时间合理的搭配起来，合理分配，入中论你不是学完了吗？就开始学《俱舍论》，我在学《俱舍论》的同时我要圆满一个加行，反正你把加行拉长一点，每天压力也不大，然后你在学完这个论典的时候，你再把加行修一下。然后学第二部论的时候，我在学这部论的同时我要修一个加行，你把这个安排在里面，慢慢加行也修完了，五部大论也学完了。

三十五、顶礼法师!请问我怎么知道我是利根还是钝根，怎么才知道我今生能否从钝根转为利根，万一今生努力了也不能与密法相应，但希求今生解脱应该如何办呢？

答：利根者他的智慧敏利，智慧很敏锐，比如对佛典很通达，听一遍就懂，这个肯定是利根者。或他的信根很敏利，他的信心特别特别的稳定，不管遇到什么障碍他的信心都不退的，这个也是一个利根的表示。还有一种利根的表示，精进力很强，特别精进，他对正法特别欢喜，这个也是一个利根的表示，然后烦恼比较浅。

然后钝根，要不然有时听不懂，要不然疑惑心、怀疑心很重，要不然非常懒惰、非常懒散，这个毫无疑问都是属于钝根者。

然后怎么样才知道能够转呢？就是努力的修转心法就可以转，比如修好四加行，如果智慧不好、记忆力不好就精进闻思修，念文殊心咒，这样的话可以让自己的智慧增上。如果懈怠，那就通过修无常等等让自己精进起来。如果这一切发生变化了，那就说明自己逐渐从钝根转为利根了。

如果万一努力还不相应呢？同时还要希求今生解脱，那就没办法，我们只能够把自己的态度端正好，就是这辈子我一定要努力，我能够相应多少就相应多少，能够做多少准备就做多少准备，我全当这一世我做准备、做预备。比如你要修一幢房子，之前你要把资金准备好，把建材准备好，要把水泥、钢筋、沙子、工人准备好，反正跑这些，把这些跑好之后，然后把这些准备好了你开始动工。

所以我们现在积资净障，从钝根转利根，其实可以把自己定位成一个预备位，现在就定位我这一世就是在准备钱、准备建材的，我准备了多少就算多少，准备不好我下一世继续准备。这些准备好了但是还没有来得及修，还没有相应我就死了，死了之后因为你准备的这些东西不会虚耗，到了下一世自动转成人身，慢慢一修就可以相应了。

所以如果今生当中如果相应不了，还希求今生解脱的话，我就把标准放低，调整一下你的志愿，就把解脱放在下一世，今生我就做努力，这个是非常正确的。

三十六、顶礼法师！修密宗最后也是往生净土 那是不是比直接修净土复杂很多呢？

答：修密宗不是最后往生净土，以前上师回答了这个问题，修密宗是成佛的，往生净土只是其中的一个中转，所以密宗当中有些人今生没有成就他会往生净土，但是如果修行成就了不一定往生净土。

是不是更复杂？这个也不是，因为每一个修法其实都有它的复杂性，都有它的简单性。

三十七、顶礼法师！学入行论对学密宗能起到准备作用吗？如果在加行阶段还没接触到密法就去世了，怎么办？学藏传的同时能不能同时学大乘显宗其他宗派的内容？

答：学入行论对密法、密宗有很大的帮助，如果加行阶段还没接触到密法就死了，那下一世可以有资本继续学了。然后学藏传的同时能不能同时学大乘显宗其他教派，可以学，这个完全没有什么矛盾的。

三十八、顶礼法师！我皈依净土宗的师父排斥密宗，该怎么与净土宗的师父相处，隐瞒还是解释？

答：如果你有能力解释就解释，如果没有能力解释就隐藏、隐瞒，这个方面来讲有些时候我们有足够多的理证和教证可以去转变一个人，说服一个人，但有时我们可能没有能力，没有能力不能爆发新的冲突，反正相互尊重，我也尊重你的净土信仰，但是我自己保持我的修法，也没必要把这个搞得很矛盾，这个情况之下隐藏是比较好一点的。

三十九、顶礼法师！观想本来是佛和当下承许是佛是菩萨一样吗？

答：某些方面讲是一样的，然后有些地方讲也许不一样，观想可能不一定承许，就是我观想现在就是佛，可能不知道所以然，他没有这个定解，但是当下承许就有可能是有定解的，已经承许了我是佛，他里面带了一定的定解在里面，所以有些地方可能相同，有些地方稍微不一样。

四十、顶礼法师！怎么去判定哪些是释迦摩尼佛法身传的？哪些是化身传的？

答：有些很了义的教法，或者有些地方说密乘的教法，有些是属于佛陀的法身传的，化身传的就是针对普通人、二乘，这些是化身传的，还有一些在印度金刚座化身佛传的这些法是属于法身传的，还有一些是在其他的法界宫里面传的，这些是法身传的，比如普贤王如来所传的，这些属于法身传的密法。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情