莲师略传讲解 第20课

第20 课

昨天讲到，莲花生大士在藏地的事业，显现上遇到了一些违缘。说到底，还是众生的福报所致。

之后，莲师牵着坐骑突然上行，经过如拉上路，罗·得革那贡和祥·酿桑两位有信心的大臣护送他到芒境。

如拉是一个地名。芒境又叫芒地，即现在西藏日喀则的吉隆地区。

一些奸臣说：“这位咒师威力非同小可，如果不杀他，日后一定会来诅咒藏地。”于是暗中派了十八个异常英勇的杀手，骑着马前去暗害。莲师到了芒贡地方时说：“明天会有人来害我们。”第二天到了东巴险隘处时，

那个地方非常危险，路很窄。

十八名杀手持兵刃准备刺杀莲师。莲师结手印对着他们，结果所有人身体僵直如泥像，口中不能言语。

结期克印时，食指竖起，直指鬼神，对它们进行严厉呵责。这是一种降伏手印，象征无畏，能降伏一切妖魔鬼怪。所以莲师一结期克印，那些杀手便像植物人一样，全身僵住，说不出话来。

与此同时，莲师带着护送的人扬长而去。

不管了，直接走掉，让他们都僵在那里。接下来，是莲师离开之前给藏地的一些授记。

后来，护送的人从当地的山坡返回时，莲师说：“为了降伏藏地的凶残天龙鬼神，需要进行三次法事，现在只剩一次未完成。

确实有点可惜。当时那些恶臣如果不破坏缘起，藏地可能不会是现在这样。

如果全部完成，藏王将长命百岁、国政振兴、王族世代繁衍、正法长久住世，但遗憾的是剩下一次。

还没做完，莲师就要离开了。

在达炯也会出现佛法，

这是给那里的一个授记。

但那里会爆发一次战乱，佛法也会遭遇少许灾厄。这些天龙鬼神心思歹毒，王公贵族也不守伦理，变得七零八落。

尤其是后弘时期之后，藏地再没有一个统一的国王。如果一直有完整的王权，可能不会出现后来的局面。前弘时期，历代国王虽然也有各种变故，但总还算有一个统领。到了后来，确实就没办法了。

此外，把这个撒在昨天谋害我的人身上。”说完，交给他们一捧白芥子。

《班玛瓜唐》（即《莲花遗教》）和很多莲师祈祷文里都记载：莲师就是在这个地方，在众人的目送下离开藏地的。

接着，莲师说道：“ 我要去西南方调伏罗刹众。”话音刚落，他就骑着马，飞到空中，将法衣向上一甩，逍遥自在地腾云而去。

关于莲师离开的方式，有各种不同的说法。比如，有些伏藏说莲师是骑着坐骑飞走的，也有些说从坐骑上腾空而去。

昨天提到，有学者认为莲师从贡唐前往罗刹国，并不是了义的说法。莲师真正离开藏地，其实是国王赤松德赞去世，他的儿子牟尼赞普执政以后。在贡唐那一次，莲师是为了应付那些奸臣，示现神变让大家以为他离开了。

实际上，他当时去了顿珠，在那里传讲了《莲花心滴》等法要——现在那里还有一个很大的莲师洞。后来在桑耶青朴，莲师也以秘密的方式住过一段时间，开取了莲花法门。之后他依靠神通，在多康、安多等藏地各处来往，埋了很多伏藏。

这一幕，众人皆亲眼目睹。此地，所有藏人共称为“贡唐山坡”，

去年有个人跟我说，他准备在贡唐山坡上做点维修。但那里除了很少一点建筑，好像什么都没有。有时想想，一般的世间名人离开某个地方，都要立个纪念碑什么的；而莲师那样的大德待过的地方，却几乎什么都没留下。

贡唐山坡是藏族人公认莲师离开藏地的地方。

但也有说是东瓦险关的对岸，由此确定是印藏交界的一处山冈。

按照如今的国家版图划分，现在应该不是“印藏交界”，而是“尼藏交界”——尼泊尔。那个地方靠近印度边界，但目前不属于印度。印度最早有十六个国家——有点像汉地的春秋战国时期，然后摩揭陀国统一北印度，之后才是孔雀王朝的大统一。但尼泊尔一直是独立国家，历史上没被印度真正统治过。

多罗那他写《印度佛教史》时，主要在藏地和印度交界处活动。藏族人习惯上把那一带叫做“印藏”。但作者原文是这么写的，我们不能随便改。

护送的人返回途中，将白芥子撒到杀手们身上，使他们恢复语言和行动能力。

他们可能一两天都僵在那里。

两位使者将莲师的所有话转达给藏王，赤松德赞深感后悔，为了能够聆听莲师剩下的所有法，后来特意迎请了班智达布玛莫扎和现达嘎巴。

藏王之前可能在莲师面前听了《空行心滴》，后来又迎请布玛莫扎，在他面前听了《布玛心滴》。我们现在的《四心滴》里面，包括《空行心滴》和《布玛心滴》。现达嘎巴也有一些密法。

此后，有关藏王建寺之类的情节，在增补本《巴协》中有描述。旧密宗共称的所有古籍一致认为，莲师对阿亚巴罗洲进行了开光，并为法轮桑耶寺作了伏地仪式。这显然是合理的。

作者的意思是，莲师先给阿亚巴罗洲殿堂开光，然后为桑耶寺做伏地仪式。

因此，上述建殿堂的牵绳者的经过，也显然是阿亚巴罗洲的史实。

这是作者的分析。

其实从道理上讲，莲师给阿亚巴罗洲和桑耶开光，应该没什么矛盾。如果只给桑耶开光，没给阿亚巴罗没开光，反而不合理。根据历史记载，莲师确实给阿亚巴罗开过光。至于桑耶寺，《巴协》现存几个版本都没有明确记载莲师开过光。不过很多莲师伏藏传记有这方面的内容。以前法王如意宝在世时，也经常以回忆的方式，描述莲师和赤松德赞国王在桑耶寺开光的场景。

《巴协》中记载，莲师在藏地中部住了十八个月；增补本《巴协》则说，莲师在整个藏地住了十八个月；

一个说莲师在藏地中部，即在卫藏住了十八个月；一个说在整个藏地住了十八个月。

但我查了增补版《巴协》，包括汉文和藏文的几个版本都看了，没找到这个内容。不知道多罗那他当时用的是哪个版本。

《拉协》中未明确提及具体的居住时长；摘自《加协》而撰写的古书中提到，莲师在藏地中部的红岩地方住了十八个月。

红岩是指桑耶一带。

关于居住时间的长短，各种记载基本一致。

莲师在藏地待了多长时间，历史记载大多一致。

不过这一点，我们可能需要做一些分析。去年慈诚罗珠堪布讲过《莲师修法心语》，这是酿·尼玛哦色取出的伏藏法。其中明确提到，莲师在藏地待了一百一十一年，还说空行母益西措嘉十三岁遇到莲师，成为明妃，并在莲师离开后，结集莲师的教言、埋下伏藏等。按照这个说法，益西措嘉住世至少一百二十多年。

而第二世敦珠法王造的《藏密佛教史》也有相关的分析。那部书我以前翻译过。里面讲的藏传密宗比较多，所以特意取名为《藏密佛教史》。

那里面说，莲师在藏地的时间有三种观点：短的是六到十八个月，中等的是三年、六年、十二年，长的是一百一十一年。但他特别说明，一百一十一年是按两季为一年算的，换算下来应该是五十五年半。他还说，赤松德赞二十一岁时迎请莲师，五十九岁时圆寂。之后，莲师还在藏地待了十六年。基于上述分析，他比较认可五十五年半的说法。

敦珠法王是伏藏大师，他对这个问题的分析很有参考价值。我读他的《藏密佛教史》，觉得他非常了不起。你们方便时可以看一看。

客观地说，世界上的很多历史人物，包括佛陀在内，都有很多不同的生平记载。尤其是早期的人物，大多没有文字记录，所以说法各异。

关于莲师在藏地的时间，一方面我们可以观清净心，说他是大成就者、功德不可思议，在众生面前显现什么都可以，在藏地住多久也可以；但另一方面，他毕竟是真正的历史人物，不是神话人物，不能用“不可思议”或“诸佛菩萨的神通显现”来解释他在藏地的一切，而应该采取比较确切、世间可信度高一点的说法。建议大家读一读《藏密佛教史》，对比一下几种不同的说法，这样可能更有收获。