莲师略传讲解 第23课

第23 课

今天是《莲师略传》最后一堂课。明天讲《解开超脑之谜》，书已经发给大家了。每天用几分钟时间，稍微读一读，不一定细讲。

如今在卓当，讲修《吉祥月密明点续》的宗派，唯一是追随莲师的。此外，讲修《金刚藏庄严大续》《金刚手续》《金刚甘扎热续》《大威德续》《马头明王续》《大黑天续》《七空行母续》《少分别续》等诸多续部的，有一处道场随行佛智阿阇黎（莲师的上师），名为玛哈嘎乐。

那里的道场，有些追随莲师，有些追随莲师的上师佛智阿阇黎。

它唯一重视佛智阿阇黎及其四位心子的言教，

多罗那他在《密宗大成就者奇传》里提到过佛智阿阇黎。他的四位心子包括燃灯贤和寂友。

因此广泛弘扬了莲师宗轨的《喜金刚续》、《首吉祥胜续》及上述续部。

他们都是弘扬莲师教轨的。

莲师还撰写了与这些续部相关的论典及《密集续》的窍诀。

宁玛派的密法中，莲师亲自造的和翻译的著作很多。比如《密集续》的窍诀就是莲师造的。上次提到的《窍诀见鬘论》，是他用藏语写的。而《文殊真实名经》的注释，则是用梵语写的，后来由嘎瓦·拜则（也有叫嘎瓦·华则的）翻译成藏文。“拜则”这个音译比较常用，因为《藏汉大字典里》里面用的就是这个。“拜则”是拉萨那边的读音，安多人一般读作“华则”——可能编字典的人是拉萨人。莲师的著作中，有些是他亲自造的，有些是他劝请别人造的。

莲师最初降伏空行母的地方叫玛巴夏，那里的岩石上有手制火灶的痕迹。

莲师在卓地，一方面示现神通，一方面也会用灶做饭。莲师待过的很多神山，要么留下身体的痕迹，要么留下手印、脚印等。总之什么都有。

后来两次降伏的地点叫阿巴沓，

阿巴沓是一个山洞的名字。不是第一次降伏的那个岩洞。

那里也保存着金刚橛插在空行母身上的一千多个痕迹。据说成就的橛不会停留在普通人的行境中，

成就的金刚橛——有些是印记，有些是标志物，不会在普通人的境界中显现。以前法王在古屋神山时，显现了很多红色的观音心咒，后来有些消失了，有些还在。

所以其他橛均消失了，

意思是，还有一个橛没有消失。

但为了让未来众生深信不疑，智慧本尊融入莲师后，化为一个物质的橛，并保留至今。

这个橛比较特殊，至今还在卓当。

这个橛的材质，用石、木、铜、铁等任何材料都无法描述，

里面可能有这些成分，但不完全是铜制或铁制的金刚橛。

似乎是一种非人工的自然显相，大约有人体的三倍大。

这个金刚橛可能是自然显现的。那天丹增活佛拍的照片上，后面有个大石头，不知道是不是——但多罗那他说不是石头的。你们以后有机会，应该去卓当看看，找一找这个奇特的金刚橛。莲师在那里待了十二年，至少也待过六年。

它一开始是木头造的小橛，在成就时极限增长，会随着人们的观想而变大变小，还能来去自如，能说会道，像真正的本尊一样，放射出耀眼光芒。

非常稀有。

据说，当时有一个持咒母主尊的人形女鬼，身体变得像山王一样大，试图逃跑，那个橛也变成山那么大插在她身上，之后智慧本尊融入莲师的身体，光芒四射，火焰炽燃，平息后只剩下残余物，也就是这枚物质的橛。

这个金刚橛很稀有，很特殊。以后去马达加斯加，应该找一找莲师当年留下的这个金刚橛。也许像化石，也许是别的样子。

这以上，多罗那他的《莲师略传》基本讲完了。主要讲了莲师在印度、藏地和卓当三个不同地方的事迹。

上述在印度流传的关于莲师的零散故事，以及更为详细的故事，

莲师的详细故事不在这里。多罗那他的其他著作，包括《印度佛教史》，也没有这部分内容。

来自大成就者寂隐及卓当大师拉炯丹两个传承的亲传弟子口述；

根据很多历史记载，多罗那他本人没有去过卓当，也没去过印度。那他是怎么知道这些的呢？他是根据寂隐和拉炯丹两位前辈大师——寂隐可能来过藏地，《密宗大成就者奇传》里面有一个叫“寂密”的，但不一定是这里的寂隐，拉炯丹则是从卓当来的大师，由这两位大师的亲传弟子口述而撰写。

在藏地的利生事业情节，是参阅了众多古籍中共同出现的最可信的依据而撰写的；

藏地的部分比较好讲。藏地关于莲师的传记非常多，许多伏藏品中都有，而且都不一样。最近他们也在编伏藏方面的内容，出了不少书。

记得有一个讲莲师略传的伏藏品里说：得不忘陀罗尼的益西措嘉，有缘的牟尼赞普王子，为了利益后代众生，把莲师传记写得像大海里的水滴一样多。愿有缘者值遇！

总之，藏地关于莲师的传记特别多。

在卓当地方的历史，是从一些印度智者那里听说的莲师教言。尽管亲自见到的历史文献来自印度，但也有我们上师、诸位班智达、成就者传下的文字记载。

多罗那他的上师中，有很多精通梵文的班智达和成就者，看他的传记就能知道。莲师在卓地的传记，主要来自印度方面的传承。

此外，关于卓当境内佛法兴盛的故事等，结合了博学智慧与证悟成就兼备的诸位大德口耳相传的无垢言教，

同样是把很多大德的教言记录下来。

行文中没有丝毫删减，还增添了许多传奇的真实故事情节。

他没有删减，只是增加了一些非常稀有的故事，比如刚才提到的那个特别的金刚橛。莲师在卓当的山洞和森林里，勾召了很多空行母和王妃，并在那里建立了佛教。这个缘起很好。以后我们在建立道场等各方面，从这个角度思考，也许会有特殊的因缘。

印度流传的故事中，还讲述了莲师到过河绕莫则洲、色够达绕、达那够萨、热玛拉等地，利益众生，但我没有得到这些史料。尽管也阅览过藏地各种不共窍诀相关的许多神奇故事，但在此恐繁未述。

害怕文字太多，所以没有叙述。下面是简单的结语：

个别浅慧盲信者，为众增信自撰多，

多数众生极愚昧，于非真实会增信。

有些人智慧浅薄、盲目信仰，为了让更多人生起信心和欢喜心，撰写了篇幅很长的传记——莲师的也好，其他上师的也好。意思是有些人为了增上大家的信心，擅自在传记中增添很多内容。但大多数众生特别愚昧，对不真实的事情反而容易产生信心。所以撰写上师的传记时，千万不能凭空加入自己的分别念。就像我写回忆录，想不起来的就不写。多增加没有必要。

那些夸张宣讲莲师或其他上师传记的浅慧者，目的是为了增上信心，但其实不需要这样。

然诸智者见闻时，则耻笑于真法士，

亦会怀疑是魔业，何有较此更大患？

有些智者看到或听到不真实的传记，会觉得特别可笑。这样一来，他们对真正的法和善知识也会产生怀疑。由于写的传记不真实，导致别人对法和上师生疑，是在行持魔王波旬的事业——魔业。世上还有比这更大的过患吗？没有了。

写历史一定要真实。如果不真实，以盲导盲，过失非常大。以后我们翻译、研究、写东西，都要反复查证，有可靠依据再落笔。道听途说就写成文字，绝对不行。这位大师说得对，没必要。

那他是怎么写的呢？

今于奇传断怀疑，亦非太过夸大词，

以少修辞亦胜过，自撰巨著之百倍。

他说，我今天写的这部传记，完全断除了怀疑，没有任何夸大其词的修饰。只用少许的修饰和言辞，却胜过别人杜撰巨著的一百倍。

多罗那他写的这部莲师传记，虽然比较略，但和那些夸大其词却篇幅极广的传记相比，其价值超过一百倍。他自己说，我的这部传记无须怀疑，没有夸张，语言真实，写得很好。

此善愿得莲师果，引导众生至解脱，

明净诚信说此传，唯师加持入我心。

依靠撰写这部《莲师略传》的善根，愿获得莲师的果位，将来引导众生解脱。

这部传记的副书名是“具三信文”，有明了、清净、诚信等三个特点，即词句明了、内容清净、让人诚信不疑。这三个特点怎么来的呢？主要是莲师的加持融入了多罗那他的心。多罗那他在密传中说自己是无垢光尊者的转世，莲师对他的加持很大。

我现在有一种不太好的感觉。在藏传佛教里，好像许多人都不愿意看其他教派的书。相对而言，我们宁玛巴好一些。这不是自赞毁他。法王如意宝的传承弟子，都会讲宗喀巴大师的法，也会讲萨迦派、觉囊派的法。但有些宗派的大德、格西、堪布，本来很会讲，却连莲师和无垢光尊者的名字都不愿提。引用教证的时候，基本上只引用自己教派的，对其他教派避而不谈，连世间科学家、哲学家、其他宗教大德的名字都经常提，却不提藏传佛教内部其他教派的人名，我觉得有点问题。可能不是故意的，也不是所有人都这样。个别人平时很能说，明明知道来自莲师的恩德和加持，但讲课时宁可提外道、提世间的名人、明星，也不提莲师，一直绕弯子。

这样过于狭隘了。佛教徒的心应该放宽一点，不自私、不计较。否则自己钻进牛角尖出不来，不太好。

这是我个人的感慨，不代表谁。但我确实经常看到，有个别宗派的个别人，宁可提外道或世间人，也不愿提其他宗派大德的名字，也不引用他们的教证。这些人的著作中，也存在这种情况。

著此非为随世法，及与嫉妒离间者，

愿随我言诸智者，增信喜闻乐见缘。

我造这部论典，不是为随顺世间八法、嫉妒心强、喜欢挑拨离间的人造的。他们肯定不会承认莲师的功德。那为谁造的呢？是为随顺我的那些智者而造，希望此论能增长他们的信心，成为他们喜闻乐见，以及获得不死甘露的因缘。

一切如来语金刚化身——邬金莲花生大士之传记《具三信文》，是应与我共住的藏宁·根嘎华桑劝请，念及会唤起自己的信心，

那天觉囊派的几位堪布过来，送给我一尊多罗那他的像。我本来想今天带过来，但会议太多忘了，现在才想起来。

云游僧多罗那他于自寿三十六岁在林王胜处觉木林中撰写，

多罗那他三十六岁时撰写了这部传记，地点在觉木林——他一个道场的名字。他年轻时造过不少论典，比如二十几岁写《密宗大成就者奇传》，三十三岁造《印度佛教史》。

愿增善妙！

2014 年7 月2 日译于喇荣