莲师略传讲解 第11课

第11 课

再者，关于莲师在藏地居住的时间，有的说是三年，有的说是六年，还有的说是十二年或十八年。在一些伏藏品中，少数提到五十年，但大多数都说是一百多年。

莲师在藏地的时间，确实有各种说法。一般在教藏类历史记载中，时间都不长。

《西游回忆录》里面，法王在纽约讲的是五十五年。五十五年应该是有依据的。《莲花遗教》中说是109 年，有大德解释说是按半年为一岁来计算的，也就是五十五年。

慈诚罗珠堪布去年给你们讲的《莲师修法心语》，我现在翻译出来了。里面讲到，益西措嘉空行母十三岁时遇到莲师，莲师在藏地的一百一十一年期间，她一直跟随左右，承侍莲师，将莲师的教言立成文字，进行伏藏。莲师前往罗刹国以后，她又继续伏藏莲师教言很多年。这样算下来，莲师离开的时候，益西措嘉应该是一百二十四岁。

此外，在显现清净的所化看来，他们认为莲师现在仍然住世，

现在每个月初十，莲师都会以不共的方式来到每个信众面前，进行加持、灌顶等。这是大家公认的观点。

并且在所有刹土中同时恒常示现身相。

从清净所化的角度看，佛陀确实无处不在，可以在不同刹土同时显现。克珠杰的传记中说，宗喀巴大师曾分身两处，一个在弥勒菩萨面前，一个在五台山。萨迦班智达的传记也说，他在藏地说法的同时，另一个化身正在汉地讲经。对有清净观的人来说，莲师在同一时间示现众多化身完全成立。

一方面来说，莲师怎样示现都可以，但从时间顺序和先后次第来衡量是不合理的，

从一般人类的历史和世间规律来看，每件事情都有它的时间顺序。在这个层面上，如果说莲师在藏地无论住了一百一十一年、五十年、十八年都可以，很多人就难以信服。现在的人类学家，拼命将人物的时代、年龄等一一对应。如果对应不上，就认为有问题。其实靠分别念来判断时间，很难的。考古学家推定的时代、年龄等，多是依靠各种仪器检测，但即使这样，结果也不一定准确。

多罗那他从两个方面分析，认为如果按照人类历史或时间先后来衡量，应该有一个普通众生容易认可的结论。

因为这些示现需要基于当时普通众生的共同感知来安立。

莲师来藏地是八世纪。当时人类已有文字和历算，所以应该遵循历史观，以八世纪人类的历史状况和生活方式为参照进行衡量。

对于古希腊、孔子、圣母玛利亚等人类文明和历史人物，现在很难确定详细的历史。莲师也是如此。麦彭仁波切等前辈大德依靠智慧寻找真理，虽然我们没有那样的智慧，但可以借助各种现代技术和方便进行探索。

作为宁玛巴的传承弟子，我们应该关心莲师究竟以何种方式出现于世。虽然我们自己不会生邪见和怀疑，但今后会遇到各种各样的众生——尤其现代人分别念重，脑子里装满了历史学、人类学、地理学等世间学问，如果拿不出相关的真凭实据，要想说服他们比较困难。

当年，两位威仪清净的比丘到阿底峡尊者面前听法，结果一听到般若空性就捂着耳朵跑了。以后，如果有人在我们面前质疑莲师的生平历史，我们答不上来，也捂着耳朵跑掉，那有点可怜。所以，我们现在要从各方面了知莲师的生平事迹。这一点很重要。

《国王箴言》中共称有三种版本的《巴协》（即《桑耶寺广志》），

这是桑耶寺最权威的历史。

有真正的《巴协》，也有前弘时期留下的《巴协》，还有一个是噶当派对此作的增补本。

噶当派的增补本，作者可能是库敦·尊智雍仲。我希望在座各位都看看《巴协》。我以前给大家发过汉文版。去年，也就是2024 年，《巴协》作为国家的重大项目由民族出版社重新翻印。对藏族来说，《巴协》非常重要——在前弘时期的历史书籍中，它可能是最重要的。后弘时期的历史著作比较多。

《巴协》中没有记载莲师参加桑耶寺修建完成后的开光典礼。有学者认为，《巴协》重点是讲吐蕃与印度、唐朝的关系以及赤松德赞时期的藏地历史，如果莲师参加了桑耶寺开光典礼，就是一个非常重要的历史事件，《巴协》为什么不写？他们对此感到疑惑。

从另一方面来讲，《巴协》虽然没有写莲师参加桑耶寺开光，但对莲师在藏地的其他事件也讲了很多。而后弘时期的很多历史著作，都异口同声地承认桑耶寺开光时莲师在场。萨迦派索南坚赞造的《西藏王统记》，是一部可靠的历史，里面提到了莲花生大士参加桑耶寺的开光仪式。第五世尊者所造的《西藏王臣记》，也提及了此事。这两部历史书都是比较出名的。另外，《青史》、《新红史》以及华沃·祖拉昌哇造的《智者喜宴》，也都记载了莲师在藏地弘法和参与桑耶寺开建、开光的情况。

《巴协》的作者巴色朗是藏地的“预试七人”之一。目前包括增补版在内有多个《巴协》的版本存世，有学者认为前弘时期真正的原本可能已失佚。通过将现在流通的版本与敦煌文献比对，会发现两者对某些历史事件的叙述不尽相同。甚至有人认为，现在的《巴协》是后人造的。

不管怎样，藏地现有的历史著作大多是十二世纪、十七世纪、十八世纪以后出现的。前弘时期除了《巴协》以外，其他历史书很少，所以极具价值。而且《巴协》记录了藏地很多重要的历史进程，大家很有必要参阅。

我阅读了所有的《巴协》，并参阅了摘录《加协》而撰写的一些历史古书，尽管详略稍有不同，但故事的主体是一致的，

这类历史书很多。我以前好像记录了一些，现在不知道放在哪里了。

见多识广的大德们也以这三个版本作为可靠的依据，其中莲师的所有历史与前译教藏的大多数历史大体一致。

多罗那他说，关于莲师生平事迹的记载，教藏方面的历史书和《巴协》基本一致。他肯定详细翻阅过。

关于《巴协》没有记载莲师参加桑耶寺开光的事，很多学者特别想不通，甚至有人专门针对这个问题，提出了很多很多质疑。无论如何，《巴协》是前弘时期留下来的珍贵史书，有时间大家应该学一下。

《瓦协》和《巴协》只是读音不同，内容相同。虽然另有一个《瓦协》，但并未见过具体版本，也可能是“巴协”的错别字。结合这些内容来看，这些记载是非常可信的。

多罗那他认为，《巴协》的内容非常可信。作为“预试七人”中的一员，巴色朗的智慧是公认的。

学术考证很重要。对于某些伏藏法或净观方面的内容，比如有些上师在净现中见到莲师、去了铜色吉祥山等，世间学术界一般是不承认的。所以我们既要对伏藏法和净现法门有信心，也要重视历史的学术研讨。这一点非常重要。