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理证

从缘起赞讲记里选出的辨析与推理，共 22 条，点标题看原段。

怎么看标记

每条只登讲记原段、链回课次；标题是讲记原句，「整理」是一句概括。方法、对论方照讲记点名的记，计数是标签统计，不是逐条的义理裁断。

阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

科判索引（2 项）

甲二 论义 › 乙一 以说缘起理而赞叹

丙一 断轮回根本之缘起

  1. 第1课立论观察

    世间所有衰败、不成功、不吉祥的来源就是无明，

    整理以我执、我所执引起贪嗔冲突说明轮回痛苦依无明，并以去根断支说明通达缘起可断痛苦。

丙三 以说缘起来赞叹是最无上的赞叹

  1. 第1课辨析

    如果以贪嗔痴来赞叹，那不要说是主尊，在世间人中，贪嗔痴特别严重的人也相当多，所以并不是独特的赞叹；

    整理比较贪嗔、相好、入定神变等共通特点，说明以通达宣说缘起来赞佛具有不共性。

戊一 说缘起空性之义 › 己一 略说

庚一 空性为缘起之理

  1. 第1课立论观察

    一切法都是依靠因缘而生，所以根本不会有自性，绝对是空性。

    整理以依因缘或互相观待成立，说明诸法无独立自性。

庚三 以此建立佛教胜过他宗

  1. 第2课辨析

    光有智慧或学问并不一定是众生的依处，

    整理以智慧之外还须悲心维护并指示解脱道，说明佛为何是众生的依处与怙主。

庚一 缘起空性是世尊的究竟意趣 › 辛二 缘起空性是佛陀的究竟密意

壬三 是故缘起与空性不相违

  1. 第3课回应问难与答

    既然万法决定是空性，那我们为什么看不见呢？

    整理答看不见空性之难：以根识也不能了知细微变化为例，指出迷乱感官不构成否定实相的标准。

己二 广说 › 庚一 缘起空性是世尊的究竟意趣

辛三 现前缘起空性的量

  1. 第3课破斥应成式

    承认万法实有与观待因缘恰恰相违或相抵。

    整理以若自性成立便无需观待、而诸法实际观待因缘，破实有自性；又因诸法依缘显现、不像空中的鲜花，了知此理也不堕断边。

  2. 第3课辨析观察

    梦中的法依靠因缘现前时虽然无欺显现，但因缘灭时也无踪无影；

    整理以梦中的法随因缘现灭为喻，说明白天所见的法同样因缘聚时现前、因缘灭时全无，与梦境没有差别。

己二 广说 › 庚二 佛说诸法自性为空性之理

辛二 若有自性不可得涅槃

  1. 第3课破斥应成式

    如果自性存在，那涅槃也不可能获得，一切戏论也不可能息灭。

    整理以自性不可改变推出烦恼不能断、涅槃不能得，反证法若实有则修道生灭均不合理。

辛三 如此之说无有合理之反驳

  1. 第3课破斥辨析

    当佛陀或中观应成派解说万法皆空的道理时，虽然外道、有部、经部、随理唯识等有实宗觉得这种说法不合理，但不合理的道理或过咎根本举不出来。

    整理对方反驳空性时，所举的因同于所立、所举的例也是空性，所以举不出空性的过咎，如以泡沫撑泡沫。

  2. 第3课回应问难与答

    如果佛教徒没有懂得佛教的教义，从个人的角度来讲，辩不赢是有可能的。

    整理回应“佛教会不会被他宗推翻”的疑虑：不懂教义的佛教徒个人可能辩不赢，但这是个人的过失，不是佛法的过失。

己二 广说 › 庚三 虽无自性也以缘起力可起作用

辛一 缘起与空性圆融无违

  1. 第3课辨析观察

    一切因缘生的法，其本体都是空性的；因为本体空性的原因，依靠因缘才可产生。

    整理以镜像说明无自性与随缘显现无违，并比较缘起理与破四边生的观察侧重。

    金刚屑因·讲此法 缘起因

戊一 说缘起空性之义 › 己二 广说

庚四 若自性空性则因果合理并远离边执

  1. 第4课破斥观察

    本来人们认为，有财富肯定会快乐，所以拼命地寻找钱财，结果反而成了钱财的奴隶。

    整理人们执著人法实有而为财奔波，分期还房款反成房子的奴隶；不精通空性便被欲望束缚，对空性稍有体会心就放松。

丁一 建立宣说缘起空性之教无过失 › 戊二 驳斥如是不承许之理

己三 宣说如是承许自相矛盾之理

  1. 第4课破斥应成式

    自性不随因缘改变且不观待任何法，缘起观待他法且随因缘改变，

    整理从是否观待、是否改变两项互斥条件，破缘起法还具有自性的承许。

    自相矛盾

乙二 唯有佛陀对解脱者不欺惑 › 丙一 建立佛教无有过失

丁二 以此建立其他教法无有过失

  1. 第5课立论自续式

    佛陀所说的一切法是无欺的，因为经过三观察清净故，犹如缘起空性之经。

    整理由甚深缘起教可信推信其他教义，并引三观察清净的三相式。

    三相推理（即因三相）

乙二 唯有佛陀对解脱者不欺惑 › 丙二 以此建立佛陀对解脱者不欺诳

丁一 宣说内外道导师之差别

  1. 第5课辨析观察连讲 1/2

    背离您之教法者，长久辛苦而修行，反如呼唤诸过咎，我见更为根深故。

    整理以内道观无我可断过患与执我苦行不能减损根本相对，区分两种修行的解脱效用。

  2. 第5课回应问难与答连讲 2/2回应上段

    虽然佛教也有苦行，但这是对今生、来世都有利的苦行。

    整理回应“佛教也苦行”之难：佛教的苦行对今生来世有利，宗喀巴大师依苦行开悟并为世人宣说真理，外道苦行没有这样的利益，要从有利无利来对比。

丁四 建立佛与佛法成为正量而摄义

  1. 第6课辨析

    最重要的是什么呢？就是众生相续中的无明烦恼一定要根除。

    整理区分暂时衣食利益与根除轮回因，说明慈善应做而不能替代解脱之道。

甲二 论义 › 乙三 唯有佛教成为解脱者的津梁

丙二 因而应当接受如来的一切教法

  1. 第6课辨析观察

    而学了大乘佛法，尤其学了空性法门后，自己生病、受别人侮辱、欺负等，全部成了修行的顺缘。

    整理以同一境遇在不同观法下成为苦因或修行助缘，说明快乐不只取决于外境。

乙四 随念如来之深恩 › 丙一 作者随念如来之理

丁三 随念已说甚深缘起义而生欢喜

  1. 第7课辨析

    其实，这样的证悟跟见到佛没有什么差别，因为见到佛实际上也是先通过语言进行交流，尔后在相续中产生这种境界。

    整理宗喀巴大师虽未亲从佛闻法，却完好得受印藏传承并生证悟；见佛也是先通过语言交流，然后相续中生起境界，所以这样的证悟与见佛无别。

乙四 随念如来之深恩 › 丙二 劝诫众生应当随念如来

丁二 得缘起法后随念如来

  1. 第8课辨析观察

    但在各种度众的方式中，语言的事业是最佳的。

    整理以佛住世示身神通时间有限而佛语摄集可继续教化，说明语业之所以殊胜。

甲三 末义 › 乙一 发愿回向

丙一 祈愿众生得善知识摄受而回向

  1. 第8课辨析

    即使获得世间的财富等，也不可能解决生死大事；

    整理比较财富只能赐暂时受用与善知识能开导入解脱，说明求善师摄受的理由。

丙二 祈愿了知佛法的信徒遍满大地而回向

  1. 第8课辨析

    再也不要将佛法的部分当作佛法的整体了。

    整理以经堂只是土石工程与助缘，说明佛法在于闻思修行，使人生起正信正见、改变行为，这才是佛法的作用。