自性不随因缘改变且不观待任何法，缘起观待他法且随因缘改变，

本方自性无改无观待，缘起观待亦有改， 原段 ›

本方此二如何于一事，互不相违而并存？ 原段 ›

本方自性不随因缘改变且不观待任何法，缘起观待他法且随因缘改变，这两者因一个是不观待、一个是要观待，一个是无改、一个是有改，一个是无自性、一个是有自性，应成那它们在瓶子、柱子等任何一个事物上，怎么能互不相违地并存呢？很明显是不可能的事情。 原段 ›

转述有实宗为主的很多人认为：缘起法的显现是不空的，显现以外有一种空性。这样的说法绝对不可能成立，因为瓶子等任何一法都是观待、有改之法，所以绝对是空性。如果不懂这样的缘起性空之理，就没有懂得中观论典，也不可能有真实的修学之心。但他们面对中观论典时，往往像马鸣菩萨在《大宗地玄文本论》中所说的一样：“虽得甚深论，其愚痴极故，不觉出世宝，无有学习心。” 原段 ›

转述正因为不学习，有些有实宗和外道宗就自相矛盾地认为：显现绝对不空，空性绝对不是显现。其实并不是这样，因为一切万法不可能不观待因缘。《弥勒菩萨所问经论》里也讲：“诸法因缘生，彼法无实体。”其意是说，诸法都是因缘生，所以不会有实体。《华严经》里也有相似的教证：“法性本无生，示现而有生。”意思是，诸法的法性本来没有产生，但却示现有产生。可见，示现产生和无生并不矛盾。但很多凡夫人都认为生和无生自相矛盾，其实这只是自己的错误观念所致。 原段 ›