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十智

俱舍论 · 名相与分类 · 共 10 项 · 词典各论释义

切换分类十智第 49 / 65 类

已有可用讲解(不表示已收全)已有合组说明

智的范围既然如此广泛,那如果归纳起来可以有多少种呢?智可以分为十种,即法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。所有的智若作归纳则有两种,即有漏智与无漏智。有漏智也即世俗智,它不是圣者相续中的智慧,而是未断除烦恼之相续中的智慧,比如缘普通的瓶子、氆氇等,以及对三宝的信心、恭敬心等都属于世俗智,而且认为前后世不存在、三宝不具足功德等邪见也包括在世俗智当中。无漏智有法智与类智两种。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)》第七品 分别智

依讲记列名次第排列;原表参看各智的行相与所缘差别。

讲记原表 · 第七品 分别智 · 表一
十智善等 三性心依身依属何念住
世俗智善 不善 无记三界九地三界四念住
他心智善四禅正行欲界 色界除身以外的三念住
法智善静虑六地欲界四念住
类智善无漏九地三界四念住
苦智善无漏九地三界四念住
集智善无漏九地三界四念住
灭智善无漏九地三界法念住
道智善无漏九地三界四念住
尽智善无漏九地三界四念住
无生智善无漏九地三界四念住

出处:《阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)》·第七品 分别智 · 表一 ›

讲记原表 · 第七品 分别智 · 表二
十智智为所缘十法为所缘
世俗智缘十智缘十法
他心智有漏缘世俗智、有漏他心智缘欲、色、无漏三相应法,共三法
无漏缘九智
法智缘除类智外的九智缘欲、无漏各二法以及无为善法,共五法
类智缘除法智外的九智缘上二界四法、无漏二法、无为善法,共七法
苦智缘世俗智、有漏他心智缘三界各二法,共六法
集智缘世俗智、有漏他心智缘三界各二法共六法
灭智不以智为所缘缘无为善法一法
道智缘除世俗智以外的九种无漏智缘无漏、有为二法
尽智缘十智缘除无为无记法外的九法
无生智缘十智缘除无为无记法外的九法

出处:《阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)》·第七品 分别智 · 表二 ›

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分类位置都依原文列名。讲法只配站上已收的原句;配不上的标「本页暂未配独立界说」,不表示论中没有解释。

俱舍论 › 十智 › 第 9

尽智已有可用讲解

讲记怎么讲

定义依靠苦集灭道四谛之智可以安立无生智与尽智,尽智就是指了知苦谛、断除集谛、现前灭谛、修行道谛之有境,因四谛得以究竟故安立尽智;无生智即了知苦谛亦无所了知、断除集谛亦无所断除、现前灭谛亦无所现前、修行道谛亦无所修行,这是从空性角度来讲的有境。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)》第七品 分别智讲记依四谛对举释尽智与无生智

定义最后获得无学道时的灭尽智慧,是指所有有漏法全部灭尽时现前的智慧。

俱舍论讲解033讲记解释具知根时说灭尽智

辨析前面已经多次提到过尽智与无生智,那此二者有什么差别呢?克什米尔论师认为,灭尽智也即遍知苦、断除集、现前灭、修持道等入定证悟于后得时进行抉择;无生智即是指遍知苦亦无所知、断除集亦无所断、现前灭亦无所现、修持道亦无所修等依靠后得来决定。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)》第七品 分别智讲记引克什米尔论师:尽智与无生智之别

归在哪一类

「十智」原句,分类页上已列

智的范围既然如此广泛,那如果归纳起来可以有多少种呢?智可以分为十种,即法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。所有的智若作归纳则有两种,即有漏智与无漏智。有漏智也即世俗智,它不是圣者相续中的智慧,而是未断除烦恼之相续中的智慧,比如缘普通的瓶子、氆氇等,以及对三宝的信心、恭敬心等都属于世俗智,而且认为前后世不存在、三宝不具足功德等邪见也包括在世俗智当中。无漏智有法智与类智两种。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)》第七品 分别智

这个词在《中观宝鬘论》另有讲法,不在这里并列。本论名相:尽智 › · 词典各论释义