正式宣讲

上节课讲到，作为菩萨，怎样安住于正行，断除不合理、不如法的行为，接下来讲：

弥勒菩萨白佛言：“世尊，最后末世五百年中，是不是只有这六十位菩萨，为业障所缠缚？”五百位菩萨中，有六十位到了佛陀那里。弥勒菩萨问佛陀：“所有的菩萨中，是否只有这六十位菩萨业障深重，被业力缠缚？其他菩萨是否跟这六十位菩萨一样，被业力遮障、缠缚着，是这样吗？”

佛陀告诉弥勒菩萨：“于后末世五百岁中，大多数菩萨被业力障碍、缠缚着。”在座各位也是一样，业力有轻有重，很多是由于前世的业力在自相续遮障得很厉害。有些菩萨通过修行、忏悔，不断消灭业障；还有些业障会增长，不管是五百位还是六十位中，有些菩萨的业在不断地增长。

在座各位也一样，离开红尘，住在寂静的清净刹土。大多数人依靠每天的闻思修行、守持戒律，自己以前在阿赖耶上所积的业，会有所减少。但有些人因为前世的业障，今生遇到各种事情，业障不但没有减少，还会增长。

佛又告诉弥勒菩萨：“这五百位菩萨中。”此处，藏译本说是六十位菩萨，隋译本说是五百位菩萨。“六十位菩萨”的说法是否好一些？不过说“五百位菩萨”，也可以。五百位菩萨或六十位菩萨中，或如前所述，五百位菩萨中有六十位到了佛陀那。这其中的二十位菩萨，业障比较微弱，后五百世还会来到娑婆世界。佛陀授记，这二十个人将来转生到这个世界，有些转生到城邑，有些转生到小的聚落，有些转生到市闬--很多人集聚的大集市，或说是商业集聚的地方，还有一些转生到偏僻的山野。这二十位菩萨，不是转生到相同的地方，而是转生到不同的地方。他们中的大多数人，种姓高贵，非常有福报，来到世界时有威德力、有自己的福德。

威德和福德，很重要的。包括长相、财富、辩才、智慧等各方面，有些人很有福报。我今天看到网上有个藏族小孩子，老师教他，怎么都教不会。这种情况，我们读书的时候也有。我以前讲过，1987年，有几个汉族人来了，其中一个叫九华。法王让我教他们藏语，当时我们在桑耶塔附近上课。我教他们读ཀ་ཁ་ག་ང་།但是根本没办法，他们一直学不会。我念：“ཀ།（嘎）”他们念：“啊。”（众笑）我念：“ཀ་ཁ་ག་ང་།(嘎卡噶锕)”他们念：“啊啊啊啊。”（师笑）怎么也教不会，我拿着小小的鞭子准备打，（师模仿）他还一直念：“啊，啊，啊，啊，啊。”（师笑，众笑。）

出家人、在家人当中，有的人因为前世的福报，真的不可思议。像这些，各方面都有差别。正因为这样，佛陀在天界，观南赡部洲的时候，有以下五种观察——生处、出生的时间、国土、父母、种姓。如果佛陀转生到低贱的种姓，大家难以接受。人很现实，即使他是佛陀，如果转生到低贱种姓，则无法饶益有情。

这二十位菩萨未来转生后，种姓尊贵、威德广大、聪明智慧、善巧方便，心意调柔。有些人生来就心不调柔，粗暴，很粗犷。他们常怀慈悲心，其行为都有饶益心。在座各位也是，不管来自任何地方，人心因为前世的因缘，装也装不出来。有些前世与佛有缘，有些与造恶业有缘。这些菩萨具足各方面的功德，相貌端严，辩才很好，善知工巧。工巧指当时印度的知识、世间的各种技艺、工巧，现在则指世间的天文地理、物理化学、历史生物，量子力学等各种知识，他们都能熟能生巧，精通无碍。

他们经常隐藏自己的功德，安住头陀行，行为清净。在所生处，舍弃自己的俗家，出家修道，于无量阿僧祇劫，积累阿耨多罗三藐三菩提的资粮。他们前世的业障比较轻，不惜自己的生命护持正法。他们经常住在阿兰若，比如山洞、森林这些地方，长行清净，不求利养。这二十菩萨都很好，很适合当弟子，如果一个法师把他们全摄受了，就不会什么有麻烦。不然班里只要有一个前世业力重的，那就添了很多麻烦。可见各人前世的业力，真的很有差别。你看他们不求利养，善于随顺众生，饶益众生，善入一切众生心行。他们完全能利益众生，所作所为特别清净。对世间的各种技术、论典、咒语、造论等，他们都精通。

于诸义理少闻多解。即稍稍听一下，就马上对各方面的内容全部了解。以微知着，མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ། 。这里用“以微知着”这个成语好一点，即知道一点点微小的事情，就马上知道大的事情。像聪明的人，说题目就能知道整个论题，举一反三，以推理触类旁通，知道所有的内容。前世有这样的因缘，今生少闻多解，稍微听一下，就全都了如指掌。辩才智慧具足，这些菩萨将来在任何生世中，该有的功德都已具足。他们精通佛法，修行清净，获得了一切陀罗尼。无碍辩才，在四众弟子当中宣讲正法，没有任何阻碍。以佛威德加被力故。这是依靠佛的威德和加被力。此处，菩提流志翻译为“加被力”，也就是我们常说的加持力。藏译本翻译为“加持力”，隋译本翻译为“威神力”。可见在唐朝时，加被力和加持力的说法，都已经有了。这些人依靠佛的加持力，对佛说的十二部经，都了如指掌。

在座的各位，有人对佛经、论典、出世间的道理，稍微听一下就马上通达，有人则要花一定的时间。如果你能通达经的意义，给人宣说，有无碍的辩才，要知道：一是因为前世的善业力，二是诸佛菩萨和上师们的加被力。不然你觉得“我的智慧、辩才很好，佛陀没有给我加持，全是我自己的力量得到的。”这种想法不太合理。现在西方有些学生，太自我主义。其实他们的智慧来源是自己的老师，却对老师没有感恩之心，以自我为中心，对自己太有信心了。有个别学校的学生，老师怎么样对他好，他都没有感恩心，觉得自己很了不起。这种想法，跟东方的传统文化和佛教的观点不同。我们今天拥有的一切，来自方方面面的恩德。像拥有健康的身体，是依靠父母的因缘、前世的因缘，还有诸佛菩萨和天龙八部的护佑。各方面的善因缘具足，我们才可以辩才无碍，健康长寿，有这颗感恩心，这样好一点。

因为有佛的加持，将来这些菩萨会精通十二部经。

修多罗，是十二部经中的契经。十二部经，我在其他经典里也讲过，这里就不细说了。

祇夜是应颂。

受记是授记经。

伽陀是讽诵。

优陀那是自说，佛陀自己说的，如《弥陀经》。

尼陀那是因缘经，讲各种本生因缘。

阿波陀那是讲了很多的譬喻。

伊帝越多伽讲弟子的过失，《本事经》。

阇多伽是本生，讲佛功德的传记。

毗佛略是方广，指大乘经方面。

阿浮陀达摩是未曾有、稀有的经典。

优波提是论义，以辩答的方式宣讲。

皆得到辩才无碍自在。佛陀说：“你们这些菩萨，将来对十二部经全部通达无碍。”不知道这二十位菩萨被点名了没有？他们可能很开心。颁奖时，（师模仿）得奖的人很开心，没有得奖的，心情不是很舒畅。六十位菩萨当中的二十位，佛陀授记他们将来精通佛经，转世和整个过程也很快乐。

佛告诉弥勒菩萨：“这二十位善巧菩萨，在和尚阿阇黎、传承上师面前得到过无量百千契经，而且都受持过。”他们有自己的传承上师，对百千契经都会这样说：“我这个法从某某和尚阿阇黎那里亲自听受，无有怀疑。”他们自己明确知道，像《大藏经》是在谁那里得到传承，《百业经》在谁那里得到传承。可见这里也讲到了传承。

对于法，每个人都该有传承。上师如意宝在世时，对于没有传承的法，不是很重视。以前有一堪布，刚来的时候，藏文文法方面比较弱，自学后比较精通。他问法王如意宝：“我要不要给大家讲文法？”其实他讲的文法很好。但法王问他：“你的传承从哪里得到？”他说：“我是自学的。”听罢，法王“嗯”了一声，没有认可。

像有智慧的人，通过自学，无师自通。但是按理来讲，从来没有得过传承，就给别人传授，这不太合理。像你说：“我要不要给你们讲个《金刚经》？”下面的人问：“你的《金刚经》传承，是从哪里得到的？”“我自己看了一下书，然后给你们讲。”这样大家很难相信。也许你是非常有智慧的天才，但这个法，如果你没有得过传承和上师的窍诀，一般而言，不可信。

他们以前在很多阿阇黎、祖师面前听过不同的法门，得法后没有怀疑，这一点非常重要。我们以后也要这样，给大家讲法，最好是得过这个法的传承。如果只想跟大家一起分享、学一学，这不算真正的传授。以讹传讹的习惯，不太好。我们这里要求，堪布、堪姆、法师，给别人传法的时候，一定要得过此法的传承。自己在某个阿阇黎那里得过法，这样对众生非常有利。

有些人精神不正常，在网上胡说八道，对外宣称：”我跟某某堪布一起管理某班级，我要摄受众生。”观察以后，发现根本不是这回事。以前在这边待过的一些人，当时没有真正闻思，只是为了摄受弟子。这些人虽然在这待过一段时间，但其目的只是需要一个头衔：“我在某个法师那里听过法，我接过这个传承、那个传承。”真正讲法时，他却不太会讲。因为他另有目的，听课的时候，他肯定没有好好听。这种情况是没有传承的，以讹传讹，非常不好。如果有道友发现这种情况，不要让他们损害别人。因为他确实没有传承，而且没有法师资格。这样影响大家，最后令很多人的信心都毁坏了，很不合理！这一点要注意一下。

佛陀告诉弥勒菩萨：“这些菩萨将来弘法非常成功，饶益很多众生。此时有些在家、出家菩萨，无有智慧善巧方便。于此受持正法菩萨所说的法，产生讥毁、轻慢、诽谤。”这些菩萨在将来的弘法过程中，也有个别没有善巧方便的人，对他们生讥毁心。”他们当面说：“如是之法。皆由汝等善巧言词。随意制造。你们所传的法，全是自己的花言巧语所编造，实非如来之所宣说。我等于中。不能信乐发希有心。不是如来所宣说，我们不能产生信心，不会产生稀有的心，不会接受的。”

佛陀在《阿难七梦经》中说：“七者梦师子王名华撒头上。有七毫毛。在地而死。一切禽兽。见故怖畏。后见身中虫出。然后食之。”即其他野兽没法杀害狮子，但是狮子身上长的虱子却可以；同样，邪魔外道无法摧毁如来的教法，但有些不是真正如来弟子，却以如来弟子形象示人的人，会毁坏佛教。这些菩萨以佛教徒的形象，认为“我们已经懂了佛法，你所说的，都是捏造的。”

汉地历史上，有人说某经是伪经，理由是译者不详、词语跟某个世间语言相同、跟那个时代不符、“我感觉不合理”等。尤其这些人稍微有点影响力，导致后世一代又一代的很多人，都诽谤佛经。关于这一点，去年我讲《楞严经》时，也给大家介绍过。这些法师所讲、所翻译的，是真正的经典和论典，可后来有些看起来是佛教徒，实际上非佛教徒的人，开始进行诽谤。

佛告诉弥勒菩萨：“彼时，无量众生对这些法师产生诽谤心。”很多人都随声附和，没有主见，没有观察能力。别人说：“这个法师是假的。”“是是是，他是假的。”别人说： “他好了不起啊，他要灌顶，他要传法了。” “哇，那我们要去。”“他说的都不对。”“那我们就放弃他！”像这样，很多人就像墙上的芦苇，随风摇摆。那些人诽谤后，有无量的众生舍弃正见，追随他们散播谣言。

“是等比丘，无有规范，没有戒律，没有真正合理的规则，大多数都是邪说者，不依契经，不依戒律。”契经与戒律，即经藏跟律藏。“他们没有规范师，没有亲教师。”他们讲了自己的传承，个别人因为嫉妒心马上诽谤，导致众生也说他们既没有经典的依据，也没有律藏的依据。犹如倡妓戏弄之法。这句话，藏译本没有，隋译本有。以前的倡妓是唱歌跳舞，还有其他各种伎艺，后来这个词逐渐演变成带有不清净行为的意思。此处是指，这相当于倡妓的戏弄之法，完全是欺骗别人的手段。“你们这些人最好不要对他产生稀有心，原因是什么呢？非正法也。”

这种情况，后果很严重。有智慧、有观察能力的人，哪怕所有的人诽谤法，他自己也有定解，不会人云亦云。就像我以前引用过仁达瓦上师的偈颂：“十方所住佛菩萨，真实前来纵同声，示说除此有余道，我心亦不起动摇。”但是没有境界的人，别人说什么就马上追随。如《格言宝藏论》云：མཁས་པ་རང་གིས་དཔྱོད་ཤེས་ཀྱི། ། བླུན་པོ་གྲགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་། ཁྱི་རྒན་ཀུ་ཅོ་འདོན་པ་ན། ། རྒྱུ་་མཚན་མེད་པར་གཞན་དག་རྒྱུག། 智者自己能观察，愚者总是随声行，如同老狗狂乱吠，群狗亦是随声奔。智者自己有观察的能力，愚者没有观察的能力，人云亦云，随声附和。就像一只老狗在外面狂吠，其他所有东南西北的小狗就跟着开始“嗷嗷”叫。如果一个人说：“这里不合理。”其他像狗群一样的人，都开始狂吠。尤其现在的网络时代，更可怕。他们没有时间观察，没有能力观察，也不想观察。别人说什么，他们都随声附和，这是特别稀有的事情。

如果别人诽谤某人某事，你最好先亲自观察。如果你没有亲自观察，即便听到了，也不要给别人说，这话就到你这里为止：“哇，是这样？对对对，你的消息来源很不错！”并且赞叹他：“你很强！”像有些人，对是是非非，他都能接受。好的经论，他都不接受，只要一开口就是：“过来过来，我给你说个消息，某人是……这个很严重的，你不知道啊？”“这么严重啊？好的知道了，那你好好吃饭睡觉啊！我走了。”像这样，话到你这就打住了。可见人有控制能力，是很好的。

藏地有句俗语，གཏམ་ཁ་སྒོར་བུད་དུས་རྒྱ་སྒོ། རྒྱ་སྒོར་བུད་དུས་རྒྱལ་ཁམས། 即话从口出，就已出了国门。一旦出了国门，就遍及全世界。只要你一说，你的话出了国门，就传遍于全世界。古人的格言很有意思，现在更是这样，话从口出，放到网上，然后全世界都知道了。好的知道得快，不好的也知道得快。最近理塘的一个藏族孩子，网上很多人对他赞叹，是什么因缘？很难说。凭他的长相、擅长骑马，千千万万人都有这个条件当网红，但为什么红的不是别人，而是他？不知道他以后是否会长期出名呢？有些是一夜的网红，过一段时间，谁都不认识。以前农村里的一个孩子，长得跟马云一模一样。当时大家特别喜欢他，喜欢马云的人都去看这小孩，因为马云不好见。但现在，小马云怎么样了？

世间上好的、不好的、恶言或好名声，在当今网络时代，消失得很快。今天的新闻，明天就像大海的波涛一样，销声匿迹。新信息不断地翻滚，把前面的信息都淹没了。像你把不好的想法、一句话、一张照片放到网上，可以马上传遍全世界。一句赞叹的话，不见得所有人都会转发、赞叹。但你对某个法师、某个佛教寺庙，发表侮辱的言词，很有可能成千上万人跟着转发。刚说的十多亿人在看着的理塘孩子，我在想，这是为什么？人们特别羡慕，有藏族牛童说：“我也变成丁真一样，多好啊。”但我想，这其中有不可思议的因缘。像网上、线下所有好的、坏的语言，所有世俗法，你用智慧观察，都是泡影。这是以比较深的方式来剖析。此处说，这一群诽谤法师的人，都在传播二十位菩萨的过失，传得也比较成功。

佛陀告诉弥勒菩萨：“这些愚人被魔加持，于法不能了解。佛陀所讲的法，他们说非佛讲的法，对佛法产生诽谤，毁坏佛的事业。以此因缘，这些众生将来会堕落的。”反观一下，自己有没有这种状况？因为嫉妒心、愚痴心，以其他因缘诽谤自己的法师、别人的法师。这种状况，我觉得还是有，像有些女众今天在这个班听一些课，说这个法师如何不好。过一段时间，去别的法师那听课，又开始说那个法师的过失。她们跟今天所讲的这些人，行为是一样的。这种情况不知道别的地方有没有？我们这里，男众稍微好一点。女众当中，这种情况确实有，在这待一段时间后，捏造各种过失。自己亲自在某个堪姆、法师那里听课，听完后不断诽谤。这些人的行为很可怕，要好好忏悔。如果没有好好忏悔，来世会在地狱里"享受"一段时间。

佛告弥勒菩萨：“有智慧善巧的菩萨要护持正法，应当隐藏自己的功德，对生很多分别的众生，必须要护念他们，千万不能让他们生不善的心。”此处，藏译本说是嗔怒的心。作为有善巧方便的菩萨，真想弘扬佛法、维护佛教，就不要在众人面前贬低、诽谤法师，趾高气扬地赞叹自己的功德：“我如何好，法师如何不好。”这样会让很多众生产生分别念。因为别人不知道真相，你说法师特别差，那不认识法师的人，马上对他产生邪见，也认为他很差，这果报非常可怕。

小乘戒律也讲，佛教徒要护持众生的心。护心，既护自己的心，也护别人的心，这两者都很重要。应想：我不能这么做，不然别人产生邪见。要么对法师产生邪见，要么对我产生邪见。我是佛教徒，这样说会让他们对法师产生邪见，毁坏了他们的善根。作为佛教徒，不能弘扬佛法，情有可原；但是毁坏佛教，让别人产生邪知邪念，这种行为特别可怕。

如《优婆塞戒经》云：菩萨摩诃萨应护一切众生之心，若不护者，则不能调一切众生。作为一个大菩萨，首要任务是护众生的心。此教证中的“一切”，不一定是所有的意思。菩萨一定要维护所接触的有缘众生的心。如果不能维护，这些众生的心没办法调伏。不但调伏不了，还因我们的行为，很容易让这些众生堕落。《别解脱经》中，佛陀制定戒律的主因，是害怕众生缘修行人的行为而堕落。你们学过律藏的应该知道，众生对我们的行为产生邪见、分别念，这样我们有很大的罪过，特别可怕。上师如意宝以前说：“你在家里没办法控制自己的行为，不要紧。但你只要在外面，就一定要护众生的心。”各位居士、出家人，每个人说话、做事都请多多注意，要知道哪些方面容易让人生邪见、诽谤，一定要杜绝。

寂天菩萨的《入行论》说：འཇིག་རྟེན་མ་དད་གྱུར་པ་ཀུན། ། མཐོང་དང་དྲིས་ཏེ་སྤང་བར་བྱ།世间所不信，观询而舍弃。这个教证，上师如意宝引用过，我以前也引用过。不管去哪个地方，要先了解这些世间人不生信心、容易生邪见的，是哪方面？你通过自己的智慧去观察，实在观察不来，你就询问：“你们这地方，对佛法容易产生信心的，是哪方面？对佛法容易产生邪见的，是哪方面？”例如这样的穿着，他们会产生邪见，那你就不能这样穿；这样的语言，容易令他们对佛法生邪见，这些语言就不能说。但有些人，包括出家人，说话一点不注意。出家人在任何群体，都要对自己的行为负责，穿清净的衣服，说话也要对自己负责。你到任何一个地方，自己如果不清楚，就观察、询问这些众生的心要怎么样维护，这一点非常重要。如果没有这样，你的行为、言语会毁坏很多人的善根。我在此再三告诫大家，一定要学会护众生的心。

现在网上、城市里经常有人说：“出家人都这样做啊？”说明他们肯定不能接受这种行为。“佛教徒都这样做啊？”说明这些事情，他们是不能接受的。

佛陀制定戒律，其实有些地方没有真正的罪过。但是不制定，怕别人产生邪见，毁坏其善根。为了护别人的心，所以就制定为一种戒律。如果没有护别人的心，你的行为导致众生产生邪见，最后堕落。学戒律的人应知，一定要护持众生的心。有善巧方便的菩萨，会护持众生的各种分别念，这一点很重要。

弥勒菩萨白佛言：“稀有，世尊。”此处，藏译本把“稀有”放在后面，因为后面讲了很多矛盾的事情，所以感到稀有。为什么说稀有呢？（师端详他的电脑）电量不足了，怎么办？应该可以吧？我看只有10%的电量，能维持多长时间？够用吧？呵呵，今天忘了充电。

于末世五百年，有些菩萨没有智慧，于大众中诽谤正法，诽谤说法的法师。此处，这个译本稍微难懂一点，藏译本比较好懂。意思就是，在末法五百世时，有些菩萨没有智慧，向法师求辩才、求陀罗尼的同时，又诽谤法师和诽谤法，这是很稀有的事情。如我之前所说，有些人在法师那里听课，求辩才、陀罗尼，却边听课边开始诽谤。这是特别可笑的事情，很稀有、很奇怪，弥勒菩萨也这样认为。这里表达的稍微有点模糊，但藏译本说得很清楚。我看两个汉译本的译法大致相同，意思就是，他们这样的行为，无法信受此法，是很难求到法的。

这个时候，弥勒菩萨想到一个比喻，这个比喻讲得很好，一定要记住。今天我和堪布、堪姆们开会，要求大家每天写日记。今天开会的人不是很多，但我要求最好是所有的人，如果所有的人不行，那堪布、堪姆、法师、辅导员，这些人最好从2021年开始，写一年日记。你不要觉得“我不像你，你要开会，有题材可以写。我们没什么可写的。”其实也不是这样，比如你可以写，今天讲了一个很好的比喻，我学了什么、讲了什么，一段一段记录下来。像每天你觉得挺有意思的，把它记下来，每天不一定很多字。如果明年我们都没有出现无常，到2022年，我看谁有日记，到时候也许有什么奖，不知道。（众笑）你才写一年，我从2017年起，都已经坚持四年了。以后如果生命能延续，就继续写下去。附近寺管会的领导，他们每天都抄八百个字的内容。像这样，我们自己写，这样很好。你可以从公历2022年1月1号开始写，即使只写很有意义的一句话，这样也很好。你圆寂后，我们把它当作你的一年自传。你活了一百岁，只有一年的自传，其他人即使不知道，这样也可以。现在很多文艺界的人，都在写自传。像《智海浪花》是个别人学佛、吃素的自身经历、分享，如果没有人看的话，自己保存也很好，我认为这很有必要。

弥勒菩萨这比喻挺有意思。有些人特别渴想喝水，去往水池。到了那里，他把自己的不净粪扔到水里面。自己很愚笨，后来忘了，又去喝水。喝的时候，才发觉到水很臭。这是肯定的，粪便没有好闻的，即便是自己的，也很臭。他闻到臭味以后，不想喝了。是他自己染污的，他却开始说过失：“太奇怪了，这水太臭了，太臭了。”其实这是他自己的过失所导致，自己却忘了，反而于水产生怨恨，作过失想，到处跟人说：“你们不要喝这水，这水太臭了，我喝了一口差点吐了，好恶心。”他却没想到是他自己弄脏的。

弥勒菩萨说：“世尊，刚才的水池，当知像持法的比丘。”这里把说法的法师比喻成水池。因为佛的威力，法师完全有能力弘扬法藏，善能解说。但是愚痴的人，在水池里扔了粪便，自己不知道，喝的时候，发现水特别脏。“世尊，最后末世五百岁中。有些无知的菩萨，也跟这愚痴人一模一样。”

我刚才讲，有些人依止法师求法，却在求法过程中，往水池扔不净粪--到处说法师不好，令大家都以讹传讹，说法师过失。等自己去听的时候，更不好了。我们应该观察自身，自己有没有这样的情况？自己把法和法师染污了，让别人也讨厌法师，是自己染污的都不知道，还以为自己很清净。这样的愚痴人在世间有没有呢？确实是有的。于是这个人听法时，自己把法和法师给染污了。他把这个忘了，以疑惑心染污了自己的意根。持法者被愚人戏弄，对法师继续诽谤、讥笑，甚至说：“这个法师传的法，已经有很多过失，有染污了。”就像刚才他说水是脏的，其实是他自己弄脏的。

佛教徒里，真有这样的情况。我想，如果法师真的这样，你何必去那里求法呢？不断地诽谤，这些人很可怜。这些无知的人，对正法、法师都不能听受，开始寻他的短处、过失，肆意诽谤侮辱，产生厌离心，最后不得不离开。他自己离开，别人也离开。这一切，都是他自己造成的。这个比喻，我要求大家都要认真地思考，自己会不会有这样的情况？我希望听了这部经的人，以后不要这样。自己的语言把法与法师都染污了，还让别人起邪见，自己还忘了。这是很可怕的，真的很愚痴。自己往水池扔不净粪，自己忘了，喝里面的水还嫌脏，哪有这样的人？太愚痴了！哪有这么愚痴的人？但现实生活中，还真有这种人。

弥勒菩萨讲完这个比喻后，佛赞叹道：“善哉，你这比喻，讲得太好了。”我也觉得这比喻讲得太好了，有些人跟这个比喻一模一样，无能伺求说其短者。此处的意思，与藏译本大致相同，隋译本稍微有点不好懂。这个比喻太恰当了，因为比喻和意义对应得很好，恰如其分，所以别人没法找出过错。

佛陀继续说：“弥勒。以是因缘。汝应当知有四辩才一切诸佛之所宣说。”此处，藏译本说另外还有四种辩才。此译本则跟意义连在一起，也许与意义分开，这样更好懂。讲完比喻后，现在开始讲辩才。“你们应该知道，有四种辩才是一切佛所宣说，还有四种辩才，是一切佛所遮止。”藏译本把这句话放在后面，此处没有出现。隋译本也是这样，但不放这里，会更好一些。明天会讲佛所遮止的四种辩才，所以这里不出现可能好一点，但出现也没什么矛盾。

云何四种辩才，是一切佛所宣说的吗？

所谓的利益相应，所有的辩才与为利益众生、与自己修行有利益相应的，叫辩才。与自己的利益不相应，这不是辩才。对众生没有利益的，也不叫辩才，叫狡辩，没有意义。

对法相应的叫辩才，与法不相应的不叫辩才。像诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静，与法的实相相应，与万法的规律相应，这才叫辩才。像常乐我净，这些与法不相应的，不叫辩才。

烦恼灭尽，叫辩才。如果烦恼增长，这不叫辩才。神通神变不重要，看你的烦恼灭尽了没有，而不是看梦中见到什么、上师给你授记。贪嗔痴减少，就是辩才。

将来有希望获得佛果是辩才，如果跟涅槃没有关系，不叫辩才，因为流转在轮回当中，也没有意义。上述的叫做四个辩才。

佛告诉弥勒菩萨，是为一切佛所宣说的四种辩才。

佛又告诉弥勒菩萨：“比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，如果想说法，应该安住上述的四种辩才。如果善男子善女人，于是人而生佛想，对其他人要生佛想，对教师也生佛想，于是人听受法。”对说法者，以信心生佛想，用这种方式来听受佛法，这很重要。

如《地藏十轮经》云：常恭敬听法，深信不毁谤，供养说法师，如佛世尊想。可见事师如佛的观点，在《地藏十轮经》中也有。为什么要事师如佛呢？法师说的是如来所说的，是佛的代言人。如来所说的，是一切诸佛的诚实之语。

佛告诉弥勒菩萨：“如果诽谤这四种辩才，说不是佛说的，不生尊重和恭敬之心，心怀怨恨和憎恨。以此缘故，此人对一切佛所说的辩才，都有诽谤的过失，对法的诽谤、乃至对佛的事业有所毁坏。以毁坏佛法的缘故，这种人一定会堕入地狱，非常可怕。弥勒菩萨，有清净信心的善男子想得到解脱，清净谤正法的罪业。不要以憎恨和嫉妒人的缘故，对法生嫉妒、诽谤心。”

有些人是因为对某法师不满，即使他讲的法很好，但因为对人的嫉妒和憎恨，而对法进行诽谤。我们不应该因为人的过失，就认为法也有过失。人可能有过失，但所讲的法不一定有过失。麦彭仁波切曾经说过“老狗吐金”，他把自己比喻成老狗，他所说的大圆满法，像纯金一样珍贵。以前法王在南山讲过老狗吐金的教言，（师问听众）你们去听了没有？去了，是吧？此处意思是，不要因为对人的怨恨，而对法有憎恨。我们对法、对人都应该有恭敬心，不能有怨恨之心。

好，今天讲到这里。